文化人格學派視域下的流動人口子女教育探究

文化與人格學派誕生于20世紀初，是人類學的重要研究領(lǐng)域之一，在這一時期，人類學和心理學在互動過程中發(fā)展出了許多的積極成果，此學派也被稱之為“心理人類學”。20世紀40年代到50年代之間，是文化人格學派的發(fā)展階段，在美國涌現(xiàn)出了許多關(guān)注此領(lǐng)域的學者，雖然各個學者的研究方向不同，思路各異，但是都主張個體的人格與所處的環(huán)境相關(guān)，突出強調(diào)文化環(huán)境對個體人格的形成以及心理成長的影響，掀起了人類學對于文化環(huán)境中個體的研究浪潮。另外，該學派強調(diào)兒童的教育，認為童年的養(yǎng)育方式和文化環(huán)境對個體人格的形成起決定性作用，各學者均在兒童培育的立足點上構(gòu)建從群體人格到具體的個體人格的研究理論，偏重從文化隔代流傳的角度來看待文化于人格的傳承關(guān)系，揭示人類背后的文化淵源。

一、文化與人格學主要觀點

（一）基本概念

（1）人格（Personality）

人格（Personality）指個體內(nèi)在行為上的傾向性，異于他人的習慣、動機、興趣、性格、氣質(zhì)、本性、價值觀等行為傾向的統(tǒng)一體，是人在社會化過程中給予個人特色的身心組織，在社會活動中通過行為表現(xiàn)出來。

（2）文化（Culture）

文化（Culture）的定義在學術(shù)界始終爭論不休，仁者見仁，智者見智，我國常采用廣義與狹義的定義。廣義文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義文化是指精神文化或精神，它包括精神領(lǐng)域里的一切。在人類學研究的范疇中通常認為文化是包括一個社區(qū)中所有的習慣，個人對生活習慣做出的反應，以及由此決定的人類活動。

（二）主要觀點

（1）重視家庭教育

文化與人格學派眾多學者的研究表明，家庭氛圍及兒童的教育方式直接、深刻他影響著個體的心理成長、人格養(yǎng)成、認知能力等方面的發(fā)展，強調(diào)兒童教育的不同是形成人格差異的主要原因。特別是早期的代表人物佛洛依德，他在精神分析理論中認為，童年接受到的經(jīng)驗是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的因素，個體的性格特點在童年時期就已經(jīng)形成，成年所擁有的行為傾向不過是童年經(jīng)歷的投射，童年陰影將由一生來背負。由此可見家庭教育的重要性，從小生活在良好教育氛圍家庭中的孩子通常會培養(yǎng)出完整的人格，相反則會出現(xiàn)不同程度的人格缺陷，這無疑是不利于個人發(fā)展的。在當前社會壓力條件日增的情況下，許多父母都沒有精力去給予孩子一個優(yōu)良的教養(yǎng)環(huán)境，往往只注重于物質(zhì)條件的提供而忽視了精神世界的教育，一個人在童年期所受的教育方式會潛移默化的影響他的一生，必須給予家庭教育足夠的重視。例如，文化人格學派認為，母親對于嬰兒的哺乳類型、哺乳時間的長短都會對嬰兒產(chǎn)生不同心理狀態(tài)的影響，是處在安全感很高的狀態(tài)還是處在緊張不安的狀態(tài)都會對后續(xù)嬰兒成長的留下深刻的影響。

（2）注重性別角色平等

米德認為“人類的天性是具有可塑性的，可以精確地應答周圍文化環(huán)境的多樣刺激。性別之間的標準差異化人格也是有他們所處的文化環(huán)境決定的，每一代男性和女性都要為了在所處的環(huán)境中生存而適應當下的文化機制?！庇纱丝梢?，社會性別角色不是個體天生自帶的，而是在與其所處的文化環(huán)境中互動生成的。米德在1935她《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》中的論述也印證了這一點，在她的發(fā)現(xiàn)中與傳統(tǒng)觀念對于男女性別認知不一樣的是，新幾內(nèi)亞阿拉佩什人中不僅是女性很溫柔，男性同樣也是溫順、沒有進攻性的，而在新幾內(nèi)亞蒙杜古馬人中，無論男女都是暴躁、易怒、充滿進攻性的，另外，新幾內(nèi)亞德昌布利人的男性往往是多愁善感、喜愛打扮、沒有主見，而女人則精打細算、聰明能干，承擔起了家中頂梁柱的角色，這些顯然是與當今社會兩性主流文化大相徑庭的。至于是什么原因?qū)е铝松鲜霈F(xiàn)象的發(fā)生，米德通過調(diào)查得出兩性之間的心理行為差異基本與男女兩性的生理構(gòu)造無關(guān)，而是每一種不同的文化都會對男女形成不同的角色期待，男女在文化環(huán)境的各種暗示下形成了性別角色固化，在社會生活中男女往往也默認接受了這樣的性別構(gòu)建。由此看來，社會性別認知都是在個體在社會化過程中逐漸習得的，因此，無論是學校還是家庭，都要在兒童成長過程中進行正確的社會性別角色認認識，創(chuàng)造一個良好的教育環(huán)境，幫助孩子建立起對于自身的性別認知，以防止性別認同偏差、異裝癖等心理與精神障礙，促使孩子健康成長，完成社會化。

（3）正確認識青春期

提到青春期，很多家長都將其視為洪水猛獸，經(jīng)歷過的家長往往覺得小學生聽話溫順的孩子進入中學后好像變了個人一樣，頂嘴、頑劣、叛逆等往往是處在青春期青少年身上的標簽。青春期是個人成長中人格發(fā)展最為劇烈的時期，平穩(wěn)度過青春期的少年會發(fā)展出完整、獨立的人格，這對于個體今后的發(fā)展是極為有利的，反之在沒有安穩(wěn)度過青春期的少年經(jīng)常被焦慮、反叛、悲傷等負面情緒所裹挾，甚至會誘發(fā)越軌行為的產(chǎn)生，被焦慮、反叛、悲傷等負面情緒所裹挾。如何教育青春期的孩子儼然已經(jīng)成為當今的熱門話題，文化與人格學派的學者或許能夠給我們帶來啟發(fā)，米德在《薩摩亞人的成年》中通過對波利尼西亞群島上的薩摩亞人的觀察中發(fā)現(xiàn)：薩摩亞人社會是處于非常和諧、有愛、平穩(wěn)的氛圍，島上的孩子們自嬰幼兒時期便受到父母的呵護，島上兩性間并沒有禁錮，孩子們可以自由玩耍，并且不鼓勵相互的競爭、攻擊，孩子的所學科目也沒有太大壓力，都是打獵等生存所必須的實踐技能。兒童在這種友愛、和諧、壓力小的社會環(huán)境中長大，現(xiàn)代兒童青春期所遇到的各種問題在薩摩亞人中自然而然的消失了。反觀當代的父母，為了使孩子能在競爭愈發(fā)激烈的社會中立足，給予了孩子太大的壓力，甚至有些家長在正常課程之外還強制孩子學習各種藝術(shù)班，并且對孩子的朋友圈給予一定的限制，這些都為兒童在青春期埋下了反叛的種子，為孩子營造一種淡化競爭、寬松平和的家庭氛圍，是幫助孩子平穩(wěn)度過青春期的一個重要措施。

二、文化人格學派對的流動人口子女教育的啟示

 如今，為了追求更好的工作收入也為了獲得更好的社會資源，流動人口人數(shù)日益增加，“舉家進程”儼然成為了當前新時代的人口流動主要形式，流動人口子女教育問題是隨著青壯年農(nóng)村勞動力流向城市所衍生的問題。隨遷子女已經(jīng)成為了一個特殊群體，他們中的一部分已經(jīng)到了上學的年紀，能否按時入學，接受正規(guī)的教育，獲得一個健康良好的成長環(huán)境，已經(jīng)成為社會多方關(guān)注的熱點問題。雖然各地區(qū)出臺了許多相關(guān)政策來保證隨遷子女的受教育權(quán)力，但是由于父母對孩子關(guān)注度不夠、流動人口子女無法適應城市生活等問題的存在使得他們的許多教育問題仍沒有得到解決，借助人類學中的文化與人格學派的觀點，筆者從文化視角出發(fā)來提出相應的建議措施。

（一）營造良好的家庭教育環(huán)境，關(guān)注兒童的心理健康

由于流動人口大多數(shù)都缺乏高學歷以及專業(yè)技能，往往從事著勞動密集型產(chǎn)業(yè)，他們的工作有“時間長、工資低”等特點，繁重的工作與經(jīng)濟壓力使得他們沒有意識地關(guān)注兒童的心理健康教育，為他們提供一個良好的文化氛圍與家庭教育環(huán)境。文化與人格學派的眾多研究表明，兒童的教養(yǎng)方式是決定兒童人格形成的一個關(guān)鍵因素，流動人口子女在隨遷進入到城市環(huán)境中時遭遇著文化圈的變換，存在著一定時間的適應性過程，無論是日常生活還是學校學習都會有一定程度上的心理問題，如果這時父母還采取像在農(nóng)村時期的“散養(yǎng)”模式那樣對兒童心理世界的無視，無疑是對孩子的身心健康是不利的。因此，父母首先要努力提高自身的心理素質(zhì)，培養(yǎng)自身的良好品格，在孩子面前呈現(xiàn)出積極向上的一面，由于離開了同質(zhì)性強、鄰里關(guān)系親密的農(nóng)村社區(qū)，父母需要給予兒童更多的關(guān)系和照顧，在空閑時間多陪伴兒童，引導他們積極地與社區(qū)兒童多接觸，真正的融入城市社會；其次，在家庭中多傾聽孩子想法，尊重他們的個性發(fā)展，營造民主的家庭教育氛圍，讓兒童在關(guān)愛與自由的環(huán)境中成長。

（二）樹立性別平等的價值觀

流動人口子女在成長的過程中往往接受到的是關(guān)于性別角色刻板印象的文化氛圍，例如大男子主義思想或“女孩讀書讀的好不如嫁的好”等一些固有的性別觀念，這對于兒童的健康成長是不利的，甚至會無形中限制了兩性發(fā)揮自身的潛能。刻板印象是固有的、傳統(tǒng)的、隱性的，并且往往在兒童在成長過程中形成一定的文化氛圍，很難不受其影響。性別角色觀點的刻板印象廣泛地存在于社會的各個角落，要真正的使兒童在成長過程中樹立平等的性別觀，就要擺脫刻板印象的束縛。因此，學校、家庭要相互配合，各司其職，首先，父母要摒棄“重男輕女”、“大男子主義”的思想，消除性別歧視的觀點，無論男女一視同仁，在家庭中塑造出男女平等的氛圍，充分發(fā)揮孩子的潛能，不被性別角色的刻板印象所束縛；其次，學校在教育過程中不應給兒童貼上性別角色的標簽，另外在學校的組織氣候中減少帶有兩性暗示的言語和舉動，使兒童在性別平等的環(huán)境中接受教育，培養(yǎng)出適應當代社會文化的健康人格。

（三）合理引導青少年兒童平穩(wěn)度過青春期

處于青春期的孩子往往情感上更為細膩、敏感且脆弱，他們處在“遵從”與“去遵從”的過渡期當中，尤其是對于流動人口子女來說，自身經(jīng)濟條件和學業(yè)的雙重壓力經(jīng)常使得他們處于焦慮的狀態(tài)中。對于沒有完全適應城市社會的隨遷子女來說，來自農(nóng)村的身份使得他們在生活中或多或少遭到體制性的限制和朋輩群體的歧視，大多數(shù)人都具有自卑感，沉默寡言，自尊心強同時又有一定的虛榮心等特點，另外，隨著父母輾轉(zhuǎn)流離的過程中，學生還要適應各種難度、內(nèi)容不同的教材，這無疑又加重了學業(yè)的負擔，在學習心理上形成了抵觸、厭學的情緒。使青少年平穩(wěn)渡過青春期的關(guān)鍵因素是合理的教育引導，在家庭中，父母應盡量的穩(wěn)定下來，減少流動的頻率，使隨遷子女獲得一個穩(wěn)定的學習氛圍和生活場所，盡早的融入城市社會，減輕心理負擔，另外，父母在孩子青春期過程中要格外地重視其內(nèi)部機體成長所導致的心理和心理的變化，多于孩子溝通，了解他們內(nèi)心的真實想法，不給予他們太大的精神壓力，讓青少年兒童在自由和關(guān)愛的氛圍中成長。學校中老師應幫助隨遷子女盡快的適應新的學習環(huán)境，通過教育活動中消除對隨遷子女的“污名化”，師生都要以尊重、接納的態(tài)度來面對隨遷子女，在學習中老師給予學生以肯定，對其進行積極的評價，增強流動人口子女的學習自信心，根據(jù)著名的“皮格馬利翁效應”來看，在青春期的自我意識成長中，老師對學生的態(tài)度是他們進行自我評價的重要標準和依據(jù)，教師對青少年兒童的熱情鼓勵，可以使他們變得更自信、自律且富有創(chuàng)造力，縈繞在隨遷子女心中的負面情緒也隨之消失了。

四、小結(jié)

城市化是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是民族社會向更高層次邁進的必由之路。保障流動人口子女的受教育權(quán)力，是促進社會公平，防止貧困的代際傳續(xù)的重要舉措，但是流動人口子女的教育狀況現(xiàn)今還存在著各種問題，“文化與人格”學派對流動人口子女教育具有很大的理論價值，通過探討國外關(guān)于文化于人格的教育研究并運用可借鑒經(jīng)驗，有效地開展流動人口子女教育活動，實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。

本文來源：《魅力中國》：http://m.00559.cn/w/wy/25805.html