翻譯規(guī)范理論視角下的英美文學(xué)翻譯

文學(xué)翻譯對(duì)世界各國(guó)的文化交流與發(fā)展有著重要的作用，雖然文學(xué)翻譯的相關(guān)理論也隨著各國(guó)學(xué)者的不斷深入研究層出不窮，但是對(duì)翻譯規(guī)范的定義卻一直沒(méi)有統(tǒng)一的定論，目前在西方的學(xué)者中，圖里，切斯特曼等人對(duì)翻譯規(guī)范的理解對(duì)于翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上學(xué)者的研究中可以明白翻譯作為一種社會(huì)互動(dòng)和交際行為，它受著社會(huì)文化和人類認(rèn)知水平的制約。下面就以他們的翻譯規(guī)范理論為視角來(lái)探討有關(guān)英美文學(xué)作品的翻譯。

一 、圖里的翻譯規(guī)范理論視角下的英美文學(xué)翻譯

圖里是一名以色列的翻譯研究教授，在描述性翻譯學(xué)派中有舉足輕重的地位。圖里對(duì)描述翻譯研究，理論翻譯研究，應(yīng)用翻譯研究這三個(gè)翻譯研究的分支的關(guān)系進(jìn)行了就進(jìn)一步的探討，并且著重強(qiáng)調(diào)了描述性翻譯對(duì)于翻譯活動(dòng)的重要意義，將社會(huì)學(xué)中的“規(guī)范”引入翻譯活動(dòng)中，明確的提出翻譯是一種受規(guī)范制約的行為，他認(rèn)為翻譯作為社會(huì)文化活動(dòng)的一類，應(yīng)該受到社會(huì)文化對(duì)其的約束。在這樣的認(rèn)知下，圖里將翻譯規(guī)范分為預(yù)規(guī)范，元規(guī)范和操作規(guī)范三類，所謂的預(yù)規(guī)范就是指在進(jìn)行翻譯前翻譯者對(duì)翻譯作品的選擇，元規(guī)范是指翻譯者對(duì)翻譯策略的選擇，而操作規(guī)范是指翻譯者在翻譯過(guò)程中的具體作法。下面就以具體翻譯作品為例進(jìn)行探討。

20世紀(jì)美國(guó)著名的小說(shuō)家弗·司各特·菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》在出版后引起很大的反響，曾被認(rèn)為是“近乎完美無(wú)缺”的作品。小說(shuō)講述了出身貧窮的蓋茨比因?yàn)闊o(wú)法忘掉曾經(jīng)拋棄他的嫌貧愛(ài)富女友，經(jīng)過(guò)一番刻苦努力成為十分了不起的富翁后，苦苦追求女友最終悲慘喪命的故事。這部小說(shuō)引入中國(guó)后廣受讀者的喜愛(ài)和追捧，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了翻譯，最受喜愛(ài)的當(dāng)屬2003年的姚乃強(qiáng)譯本，他的翻譯對(duì)《了不起的蓋茨比》在中國(guó)的傳播有巨大的推動(dòng)作用。2003年，剛剛步入20世紀(jì)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的知識(shí)水平的提升，對(duì)于西方文化也有了更深的認(rèn)識(shí)，不再是簡(jiǎn)單的了解小說(shuō)的故事情節(jié)，人物名稱，而是更關(guān)注人物的性格魅力，故事的文化內(nèi)涵等等，所以隨著讀者閱讀需求的變化人們對(duì)于這部小說(shuō)有了更高的要求，這就需要新的譯本的出現(xiàn)。而且當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)因?yàn)楦母镩_(kāi)放政策的推行，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)上發(fā)生某些現(xiàn)象與小說(shuō)中的描寫(xiě)有很多相似之處，所以廣受讀者的喜愛(ài)，并且引起許多學(xué)者的研究和評(píng)論，根據(jù)上面提到的圖里翻譯規(guī)范理論中的預(yù)規(guī)范，知道翻譯者選擇作品時(shí)要考慮是否迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是否符合讀者的閱讀喜好，所以這些原因?qū)τ谝δ藦?qiáng)選擇重新翻譯這部作品起著重要作用。

圖里的翻譯理論中的操作規(guī)范是指翻譯者在翻譯過(guò)程中的具體作法，既包括宏觀上的篇章結(jié)構(gòu)布局，段落的增減，也包括微觀上單詞短語(yǔ)的選擇等。姚乃強(qiáng)的譯本基本保留了原著的篇章布局，沒(méi)有對(duì)篇章和段落進(jìn)行刪減，而在語(yǔ)言方面姚乃強(qiáng)也盡量保持原著流暢靈動(dòng)的文風(fēng)。文中有一句“he wears a pink suit”，直譯過(guò)來(lái)就是“他穿一套粉紅色的衣服”，但是這句話是湯姆所說(shuō)，是他對(duì)喬丹說(shuō)的蓋茨比是牛津大學(xué)畢業(yè)的反駁，湯姆的話不僅僅是對(duì)蓋茨比教育背景的否定，同時(shí)也是對(duì)蓋茨比的嘲諷，所以姚乃強(qiáng)將其譯為“看他穿的那套粉紅色的衣服！”則很好的將湯姆自大，刻薄的嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，在翻譯作品時(shí)，姚乃強(qiáng)會(huì)使用許多四字格的短語(yǔ)，不僅能夠使文章言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)靈活，而且讀起來(lái)朗朗上口也迎合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。通過(guò)這些可以看到姚乃強(qiáng)在具體的翻譯過(guò)程中遵循翻譯理論的同時(shí)也充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，采用靈活的翻譯方法盡量的將原著的風(fēng)采展現(xiàn)給中國(guó)讀者。

中國(guó)著名的學(xué)者孫大雨先生，作為“清華四子”之一，不僅是一位詩(shī)人，同時(shí)也是一代翻譯家，曾翻譯了許多莎士比亞的著作和英語(yǔ)詩(shī)歌，他的《英詩(shī)選擇集》在翻譯過(guò)程中遵循了一定的翻譯規(guī)范。孫大雨在翻譯過(guò)程中十分注重內(nèi)容的傳達(dá)，但是由于文化間的差異，讀者無(wú)法安全理解原詩(shī)的內(nèi)容，為了讓讀者更好地接受，孫大雨采用“民族化”的接受性翻譯策略，他的詩(shī)歌翻譯展現(xiàn)的是中國(guó)化的東西，從而便于讀者接受，易于讀者產(chǎn)生共鳴。他的整部《英詩(shī)選擇集》在元規(guī)范的指導(dǎo)下，選擇了“民族化”的接受性翻譯策略使其新詩(shī)更好的被讀者接受。

二、切斯特曼翻譯理論視角下的英美文學(xué)翻譯

在對(duì)翻譯規(guī)范理論的見(jiàn)解中，切斯特曼的翻譯理論是比較突出的。切斯特曼在對(duì)圖里的理論基礎(chǔ)上對(duì)翻譯規(guī)范理論進(jìn)行更具體的探討，并且將圖里忽略的制約翻譯因素--讀者的期待，納入自己的探討中，從而形成了自己的翻譯規(guī)范理論。切斯特曼將生物學(xué)中術(shù)語(yǔ)的“文化基因”引入翻譯規(guī)范理論中，認(rèn)為規(guī)范是由“文化基因”演變來(lái)的，將翻譯規(guī)范分為“譯品規(guī)范或期待規(guī)范”和“過(guò)程規(guī)范或?qū)I(yè)規(guī)范”兩類。下面就以具體翻譯作品為例進(jìn)行探討。

英國(guó)19世紀(jì)有一位著名的博物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎，是達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表，自稱為“達(dá)爾文的斗犬”。赫胥黎有本著作名為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，這本書(shū)對(duì)科學(xué)，哲學(xué)以及軍事等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響，清朝末年的學(xué)者嚴(yán)復(fù)就將《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的一部份譯為《天演論》，將西方的“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)介紹給國(guó)人。

《天演論》是嚴(yán)復(fù)的第一部譯作，它的出版在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有重要意義。翻譯一定是在某一時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行的，那么它一定會(huì)受到當(dāng)時(shí)文化規(guī)范的制約，清朝末年的中國(guó)文化形態(tài)豐富，不僅有中國(guó)的封建文化，資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化和帝國(guó)主義文化也隨著外國(guó)的入侵而傳入中國(guó)。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)，將讀者群定位“多讀中國(guó)古書(shū)之人”即清朝的士大夫們，他們深受中國(guó)封建文化的影響，如果想讓他們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化那就先要讓他們?nèi)菀捉邮堋?/p>

首先，嚴(yán)復(fù)《天演論》中的選詞造句在很大程度上模仿先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)言，具有桐城派“清真雅正”的特點(diǎn)，而根據(jù)上面提到的切斯特曼的“期待規(guī)范”是指讀者對(duì)于翻譯作品的有什么樣子的期待，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，話語(yǔ)習(xí)俗，經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等都對(duì)期待規(guī)范產(chǎn)生影響。桐城古文派是清朝文壇的第一大散文流派，在清朝末年雖不如其強(qiáng)盛時(shí)期，但是桐城派古文仍十分流行，深受士大夫的喜愛(ài)，《天演論》中字詞，句法的使用就十分符合讀者的文體期待。此外，在嚴(yán)復(fù)的翻譯手稿中有許多不符合國(guó)情的句子，但是在出版后的《天演論》中卻完全找不到，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的讀者并不具備先進(jìn)的文化基礎(chǔ)，相反，深受中國(guó)封建的倫理道德規(guī)范的束縛，所以想讓讀者接受《天演論》那就必須將不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的內(nèi)容刪除，這樣才能迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

《德伯家的苔絲》是英國(guó)著名作家托馬斯·哈代的代表作，講述的是出身貧苦的少女苔絲的悲慘故事，這本書(shū)不僅是英國(guó)小說(shuō)史上的一座里程碑，同時(shí)在世界文學(xué)上也占有重要地位。這本小說(shuō)的中文譯本具有20多部，在這么多的譯本中張谷若先生的譯本是最受喜愛(ài)的譯本之一。在《德伯家的苔絲》中有這樣一段描寫(xiě)“Tess hoped for some accident that might favor…….And after--death ,they were the same.”張谷若先生將其譯為“苔絲心里想，頂好能遇見(jiàn)什么順利的事兒，幫一幫自己的忙……，都完全一樣”，可以看到張先生雖沒(méi)有按原著中句子的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行翻譯，但是他保留了原文的大意并且將它翻譯的更為傳神，“頂好”，“幫一幫”，“順利的事兒”等都是生活中常常使用的詞語(yǔ)，上面提到的切斯特曼的“專業(yè)規(guī)范”分為責(zé)任規(guī)范，交際規(guī)范，關(guān)系規(guī)范三種類型，其中關(guān)系規(guī)范是指語(yǔ)言的規(guī)范，關(guān)注的是原文與譯文之間的關(guān)系，這種規(guī)范要求原文與譯文之間保留并建立一種合適的相關(guān)類似性。張谷若先生的翻譯將作者的意圖，原文的文化內(nèi)涵最大程度的展現(xiàn)出來(lái)，并且融合了讀者的閱讀習(xí)慣，建立了“相關(guān)類似性”的要求。

切斯特曼的交際規(guī)范指的是一種社會(huì)規(guī)范，大意是指翻譯者要根據(jù)各方面的要求將作品中傳達(dá)出的意思最大化的表達(dá)。眾所周知，托馬斯·哈代十分注重意境的表現(xiàn)，而且擅長(zhǎng)用環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物性格，豐富人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，所以對(duì)托馬斯·哈代作品中環(huán)境描寫(xiě)的翻譯對(duì)于作品的傳意具有重要作用。《德伯家的苔絲》中有這樣一段環(huán)境描寫(xiě)“on those lonely hill and dales her quiescent glide……were formulae of bitter reproach”。張谷若先生將其譯為“在這些曠山之上和空谷之中，她那悄悄冥冥的凌虛細(xì)步……對(duì)她苦苦責(zé)問(wèn)”。張谷若將“l(fā)onely hill and dales”譯為曠山和空谷，一個(gè)“曠”字，一個(gè)“空”字就將苔絲寂寞，孤獨(dú)的處境表現(xiàn)出來(lái)，而將“ her quiescent glide”譯為“悄悄冥冥的凌虛細(xì)步”不僅僅能夠描寫(xiě)出苔絲走路時(shí)的美麗的姿態(tài)，同時(shí)也描寫(xiě)出苔絲的虛弱，進(jìn)一步展現(xiàn)了苔絲的悲慘境遇，張谷若將原著中作者對(duì)苔絲的同情與悲憫淋漓盡致的詮釋出來(lái)。

通過(guò)以上的探討可以發(fā)現(xiàn)，圖里和切斯特曼的翻譯規(guī)范理論涵蓋了整個(gè)翻譯過(guò)程，對(duì)于翻譯活動(dòng)的整體指導(dǎo)和作品的整體描述具有很大的幫助，為讀者帶來(lái)了更好的閱讀體驗(yàn)。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.00559.cn/w/wy/63.html