淺談陳獻(xiàn)章書法與其思想之關(guān)系

［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說軸》

【摘  要】陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國(guó)書法史上占據(jù)重要地位。其書法不僅突破了元明以來的書風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書法創(chuàng)作實(shí)踐的緊密聯(lián)系，揭示其書法風(fēng)格背后的思想根源，旨在闡明其書學(xué)觀念中“法而不囿”“熙熙穆穆”的自然境界與其心學(xué)追求的內(nèi)在統(tǒng)一性，并分析茅龍筆這一特殊媒介在其藝術(shù)表達(dá)中的哲學(xué)意涵。

　　【關(guān)鍵詞】陳獻(xiàn)章；茅龍筆；明代心學(xué)

　　陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆及其書法藝術(shù)，在中國(guó)書法史上留下了濃墨重彩的一筆。其書風(fēng)剛健雄強(qiáng)，承繼王羲之等先賢的雄健氣骨，有力扭轉(zhuǎn)了元明之后書壇時(shí)常出現(xiàn)的圓熟流滑、柔媚無力的風(fēng)氣，推動(dòng)瀟灑勁健之風(fēng)再度盛行。需特別指出的是，陳獻(xiàn)章首先是一位哲學(xué)家，其次為文學(xué)家，書法家的身份則居其后。因此，深入研究其書法藝術(shù)，必先理解其哲學(xué)思想，解讀其詩(shī)文著述，方能真正進(jìn)入其精神世界，深刻體悟其書法獨(dú)特的韻味與內(nèi)涵。

　　陳獻(xiàn)章書法的創(chuàng)作理念與審美取向

　　陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋，別號(hào)眾多，如病夫、白沙子、碧玉老人、石翁等，其世居之地廣州府新會(huì)縣白沙里（今廣東省江門市蓬江區(qū)白沙街道），亦成為其廣為人知的尊稱“白沙先生”的來源。作為明代中葉嶺南思想界的巨擘，他集思想家、哲學(xué)家、教育家、書法家、詩(shī)人等多重身份于一身。在學(xué)術(shù)史上，陳獻(xiàn)章是明代心學(xué)的開創(chuàng)者，也是廣東地區(qū)唯一獲準(zhǔn)配享孔廟的儒學(xué)宗師，被后世尊崇為“圣代真儒”“圣道南宗”“嶺南一人”。

　　“予書每于動(dòng)上求靜。放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢(shì)奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以游于藝也。癸巳九月石齋書[1]。”這段簡(jiǎn)短的書學(xué)宣言清晰闡明陳獻(xiàn)章對(duì)書法藝術(shù)的深刻體悟。從中可見，他所追求的是一種“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔”的獨(dú)特藝術(shù)境界。

　　這種審美取向，在明代中期“館閣體”書風(fēng)占據(jù)主流的環(huán)境下，無疑具有劃時(shí)代的革新意義。陳獻(xiàn)章習(xí)書的核心在于把握拙與巧、留與放、剛與柔、動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一，重在表現(xiàn)心性的自得之意趣，而非計(jì)較于點(diǎn)畫的形似或字字追摹古法。他強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是“以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性”的修身養(yǎng)性之道，是“游于藝”的精神活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)復(fù)古派拘泥于形骸的書學(xué)理念形成根本區(qū)別。

　　正如其在論詩(shī)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“欲學(xué)古人詩(shī)，先理會(huì)古人性情是如何。有此性情，方有此聲口。只看程明道、邵康節(jié)詩(shī)，真天生溫厚和樂，一種好性情也[2]?！标惈I(xiàn)章認(rèn)為，無論是學(xué)詩(shī)還是學(xué)書，首要在于理解古人作品背后所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)與性情修養(yǎng)。其書法取法，亦更注重挖掘和體現(xiàn)儒家道德的精神內(nèi)涵，而非沉溺于單純的筆墨技巧演練。

　　其弟子湛若水（號(hào)甘泉）對(duì)白沙書法的演變有精辟論述：“先生初年墨跡，已得晉人筆意，而超然不拘形似，如天馬行空，步驟不測(cè)。晚年造詣益自然，自謂吾書熙熙穆穆。有詩(shī)云：神往氣自隨，氤氳覺初沐。夫書而至于熙熙穆穆，豈非超圣入神，而手與筆皆喪者乎？此與勿忘勿助之間，同一天機(jī)，非神會(huì)者不能得之。學(xué)者因先生之書以得夫自然之學(xué)，毋徒役耳目于翰墨之間，斯為可貴焉耳?！?/span>

　　湛若水認(rèn)為，陳獻(xiàn)章早年書法已深得晉人神韻，卻能超越形似束縛，筆勢(shì)如天馬行空，變化莫測(cè)。至晚年，其書藝臻于化境，自謂“熙熙穆穆”。此“熙熙穆穆”之境，描述的是一種高度自然、和諧、沖淡的藝術(shù)境界，是摒棄雕飾、返璞歸真的體現(xiàn)。陳獻(xiàn)章詩(shī)作中對(duì)此境界亦多有闡發(fā)，如《得蕭文明寄自作草書至（其一）》云：“草圣留情累十春，熙熙穆穆果何人。如今到處張東海，除是譚生解識(shí)真。”《觀自作茅筆書》亦言：“神往氣自隨，氤氳覺初沐。圣賢一切無，此理何由矚。調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬莖禿?！笨梢?，“熙熙穆穆”已成為陳獻(xiàn)章書法藝術(shù)的終極追求。

　　湛若水進(jìn)一步闡釋，書法家達(dá)到“熙熙穆穆”之境，意味著超脫技藝層面，進(jìn)入“超圣入神”“手與筆皆喪”的忘我狀態(tài)。這種境界與其心學(xué)修養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)的“勿忘勿助”相通，非精神契合者難以領(lǐng)會(huì)。他推崇人們通過學(xué)習(xí)白沙書法來領(lǐng)悟其自然之美，而非僅止步于筆墨技巧。

　　陳獻(xiàn)章的自然之學(xué)在宋明理學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的關(guān)鍵作用。作為理學(xué)家，他既秉承儒家的價(jià)值理想，又提出以自然為宗的核心學(xué)術(shù)宗旨。此自然，指生生不息、不受人為造作干擾的本然狀態(tài)。它既指“四時(shí)以行，萬物以生”的生生不息的天地之自然，也指那種不受外物所累的精神狀況，其終極目標(biāo)就是“人與天地同體[3]”。這一哲學(xué)思想融合了儒、道兩家智慧，主張通過“勿忘勿助”的修養(yǎng)，臻于人與萬物、人與自然渾然一體、道心合一的平衡狀態(tài)。

　　陳獻(xiàn)章曾道：“人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生。若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)?！标惈I(xiàn)章的書法也如同他的哲學(xué)思想一般，以自然為宗，達(dá)忘我之境，追求心境與宇宙萬物合為一體。這種自由無拘、活潑且充滿生氣的書風(fēng)正是陳獻(xiàn)章不染塵俗之豁達(dá)涵養(yǎng)的最好體現(xiàn)。

　　茅龍筆在陳獻(xiàn)章書法中的應(yīng)用

　　現(xiàn)如今，世人一看到茅龍筆，便會(huì)想起陳白沙，茅龍筆對(duì)于陳白沙的后世影響無疑是巨大的。關(guān)于陳白沙發(fā)明茅龍筆的原因，最初可見于張?jiān)偂缎袪睢分杏涊d的“山居，筆或不給”，這里的“山居”應(yīng)指不仕之后的居所。陳白沙于晚年時(shí)用茅龍筆寫字自成一家，在其傳世書跡中，茅龍筆書法有20多件，屈大均云：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎丫，自成一家[4]?！敝档米⒁獾氖?，作為淳雅儒者，陳獻(xiàn)章并非刻意追求疏野之風(fēng)，其高明之處在于將茅龍筆的特性與自身性情修養(yǎng)相結(jié)合，化工具之野為藝術(shù)之真，最終升華至一種天真自得、自然天成的藝術(shù)境界。在陳獻(xiàn)章的門徒中，湛若水、張?jiān)?、李程箕、李孔修等人延續(xù)了其茅龍筆書法的創(chuàng)作實(shí)踐。這種獨(dú)特書風(fēng)的影響力輻射甚廣，后世習(xí)用茅龍筆的書家遍布湖南、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、安徽等省份，足見其傳播的廣度。

　　陳獻(xiàn)章深諳書寫工具的特性，他認(rèn)為茅龍筆與兔毫在表現(xiàn)力上存在根本差異：茅龍筆天然傾向于呈現(xiàn)疏野之趣，而兔毫則易顯濡滯之態(tài)。尤其在應(yīng)對(duì)質(zhì)地緊澀的書寫材料時(shí)，茅龍筆更能發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，此即陳氏所追求的“茅君之理”。值得注意的是，作為秉持淳雅性情的儒者，陳獻(xiàn)章的藝術(shù)旨趣并非刻意追求疏野風(fēng)格。其高明之處在于巧妙駕馭茅龍筆的材質(zhì)特性，將其固有的野趣融入自身溫雅的氣質(zhì)修養(yǎng)，最終升華至一種不事雕琢、天真自得的藝術(shù)化境。陳獻(xiàn)章以理學(xué)、詩(shī)文擅名，他在書法上的成就或被其理學(xué)所掩蓋，現(xiàn)在人們談起他時(shí)，往往會(huì)忽略他在書法上的造詣。但在明代中期的書壇上，陳白沙所獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法不僅彰顯了其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)個(gè)性，也一掃明初以來館閣體書風(fēng)盛行的時(shí)代格局，這在明代書法史上是具有開創(chuàng)性意義的。

　　值得反思的是，書法在陳獻(xiàn)章的生命序列中并非占據(jù)首要地位。他始終是以儒者的身份進(jìn)行書法實(shí)踐，這種定位在某種程度上可能限制了他向純粹藝術(shù)巔峰的極致探索。然而，恰是這種深厚的文化身份與哲學(xué)底蘊(yùn)，賦予其書法獨(dú)特的精神高度和思想深度，使其在書法史上的地位因作為“圣代真儒”的文化象征而愈顯崇高，此亦構(gòu)成一個(gè)耐人尋味的悖論。研究陳獻(xiàn)章書法的意義，正在于通過這一極具特色的個(gè)案，重新發(fā)掘和闡釋一段被其理學(xué)盛名所遮蔽的書法歷史，揭示思想史與藝術(shù)史交匯處的豐富景觀。

　　結(jié)語

　　陳獻(xiàn)章所獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法，不僅是其突破工具限制、張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性的產(chǎn)物，更是其“以自然為宗”哲學(xué)思想的藝術(shù)結(jié)晶。這種“法而不囿”體現(xiàn)了他對(duì)規(guī)矩與自由的辯證把握，“熙熙穆穆”則標(biāo)志著其藝術(shù)臻于物我兩忘、心手雙暢的自然化境。其書法中蘊(yùn)含的拙樸、巧思、留放、剛?cè)?、?dòng)靜之妙，皆服務(wù)于“正心”“陶情”“調(diào)性”的儒者修養(yǎng)目的。學(xué)習(xí)陳白沙書法，首要之務(wù)在于深入理解其詩(shī)文，把握其心學(xué)思想精髓，領(lǐng)悟白沙學(xué)術(shù)的精神內(nèi)核。誠(chéng)如其“欲學(xué)古人詩(shī)，先理會(huì)古人性情是如何”所言，這不僅是他個(gè)人的治學(xué)門徑，亦是對(duì)后世學(xué)者探尋其書法堂奧的寶貴箴言。在明代中期書壇上，陳白沙茅龍筆書法所彰顯的強(qiáng)烈個(gè)性與自然精神，不僅一掃明初以來館閣體籠罩的沉悶格局，更在明代書法史上寫下了具有開創(chuàng)性意義的一頁(yè)。

文章來源：《大河美術(shù)報(bào)》 http://m.00559.cn/w/qk/35647.html