視覺(jué)文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀存在問(wèn)題的成因

當(dāng)今，視覺(jué)形象、符號(hào)鋪天蓋地襲來(lái)，眼睛成為最為忙碌的感官,爭(zhēng)奪注意力業(yè)成為了一種驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)，視覺(jué)文化成為了當(dāng)代社會(huì)異常突顯的文化現(xiàn)象。視覺(jué)性、直觀性、娛樂(lè)性的視覺(jué)文化迅速包圍了我們的生活，眼下不是我們?cè)谧分鹦蜗?，而是形象在追逐我們。這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)了消極影響，是我們不能忽視的。匈牙利電影理論家巴拉茲是“視覺(jué)文化”提出的先行者，在他看來(lái)電影的發(fā)明標(biāo)志著視覺(jué)文化新一種形態(tài)的出現(xiàn)?！耙曈X(jué)文化有廣義和狹義之分，廣義的視覺(jué)文化分為原始的視覺(jué)文化、視覺(jué)藝術(shù)和現(xiàn)代影像文化。狹義的視覺(jué)文化是以報(bào)紙、雜志、廣告、攝影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體為主要傳播方式，以視覺(jué)性為精神內(nèi)核的視像文化形態(tài)?！北疚乃芯康氖仟M義的視覺(jué)文化。

視覺(jué)文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題

（一）大學(xué)生的審美出現(xiàn)異化

“異化”一詞有脫離、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)等意思?！昂诟駹柺堑谝晃幌到y(tǒng)闡釋“異化”概念的人，他主張把“異化”理解為客觀精神發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為所有物質(zhì)的或精神的發(fā)展到一定階段后，必然轉(zhuǎn)化到與自己相異的反對(duì)面。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，將“異化”問(wèn)題與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)看。赫斯創(chuàng)造性地提出了“金錢異化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人之所以會(huì)被金錢統(tǒng)治，原因就在于資本主義現(xiàn)實(shí)中的人處于一種孤立的、非聯(lián)合的狀態(tài)?！彪S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)文化帶來(lái)諸多便利和豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)這種視覺(jué)文化的趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的控制，就如馬克思分析資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代人與機(jī)器的關(guān)系那樣，機(jī)器是作為人造物反而形成了對(duì)人的宰制?，F(xiàn)在的影像視覺(jué)文化也如同機(jī)械一樣，越發(fā)具有了異化的力量，形成了對(duì)人類的控制，對(duì)大學(xué)生的審美影響日益深刻。導(dǎo)致部分大學(xué)生在影像中迷失了自己，失去了審美的能力。影像化信息取代文字，娛樂(lè)化內(nèi)容取代正統(tǒng)文化，獵奇心理取代對(duì)經(jīng)典的解讀,這一系列使部分大學(xué)生的審美發(fā)生了異化。

（二）大學(xué)生道德價(jià)值觀的缺失

21世紀(jì)的視覺(jué)文化成為文化中的一種主導(dǎo)力量，據(jù)了解在中國(guó)每一年就要生產(chǎn)一萬(wàn)余集電視劇，可想這電視節(jié)目和廣告的數(shù)量，幾乎可以說(shuō)人類創(chuàng)造了視覺(jué)文化，創(chuàng)造了被圖像所包圍的生活，正如海德格爾所說(shuō)的“世界圖像文化”。圖像是直觀的刺激，不需要認(rèn)知和理解力便可參與。部分90后、00后的大學(xué)生道德價(jià)值觀還未完全成熟，沉迷于感官享受，對(duì)圖像實(shí)質(zhì)內(nèi)容缺乏道德認(rèn)知。西方國(guó)家在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)信息資源中占主導(dǎo)地位，蘊(yùn)藏的西方文化觀念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念依靠視覺(jué)文化的虛擬性涌入中國(guó)，得益于他們抓住大學(xué)生的心智發(fā)展尚不完善，感性因素占主要位置。視覺(jué)文化強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力使他們陶醉于數(shù)字提供的視覺(jué)盛宴，產(chǎn)生道德認(rèn)知上的混亂，難以做出價(jià)值判斷。

（三）大學(xué)生生命價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲

為了博得眼球，視覺(jué)文化以“娛樂(lè)”為主線充斥著暴力、色情內(nèi)容。比如電子游戲中唯美化的人物設(shè)計(jì)、自然景觀中赤裸裸甚至血腥和骯臟的暴力美學(xué)。電子游戲中殺一個(gè)人不用負(fù)任何法律責(zé)任，甚至是被鼓勵(lì)的，這樣的行為經(jīng)過(guò)圖像的藝術(shù)處理，以夸張的形式呈現(xiàn)出來(lái)，游戲者本人從這樣的行為中感受不到絲毫的罪惡，反而是一種勝利者的快感。 這對(duì)人生閱歷不深和價(jià)值觀、人生觀、世界觀還未定型的大學(xué)生造成對(duì)生命價(jià)值的輕視。電視、電影演繹過(guò)于甜蜜的愛(ài)情故事成為部分大學(xué)生擇友的標(biāo)準(zhǔn)，可童話般的愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)是有沖突的，這給他們心里帶來(lái)落差和分手后對(duì)自己生命的傷害。

視覺(jué)文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀存在問(wèn)題的成因

（一）大學(xué)生價(jià)值判斷和選擇能力不足

視覺(jué)文化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，極大地改變了人們的生活世界，改變了人與物的關(guān)系，就如馬克思所說(shuō)人與物間不再是“人役物”，而是“物役人”,說(shuō)明消費(fèi)商品的豐富導(dǎo)致了人與物關(guān)系的顛倒。不難發(fā)現(xiàn)，隨著視覺(jué)媒介的越發(fā)先進(jìn)，當(dāng)今社會(huì)越傾向于視覺(jué)化，對(duì)景觀畫面之物不容爭(zhēng)辯，做不到對(duì)景觀批判性的審視。正如德波所說(shuō)：“當(dāng)電視展示一副精美的畫面，并以恬不知恥的謊言對(duì)其加以解釋的時(shí)候，白癡才會(huì)相信一切都是清清楚楚、明明白白的了”。失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，只是一個(gè)純粹的接受者。受生理和心理發(fā)展?fàn)顩r的限制，大學(xué)生還未具備成熟的價(jià)值觀，部分大學(xué)生購(gòu)物忽視物品的實(shí)用性而看重的是“符號(hào)表意”，象征著商品所有者的個(gè)人品位、社會(huì)地位、財(cái)富擁有等級(jí)。

視覺(jué)媒介缺乏責(zé)任意識(shí)

視覺(jué)技術(shù)大大提高了圖像的生產(chǎn)效率，每個(gè)人都可以成為圖像的制作者。最近幾年自媒體異軍突起，模仿流量點(diǎn)擊率高的作品進(jìn)行制作，導(dǎo)致同質(zhì)化圖像以幾何級(jí)的形式不斷地增長(zhǎng)。部分圖像制作者為了使圖像以奇觀的極具沖擊力的形式吸引人們的眼球獲得經(jīng)濟(jì)利益，忽視了為大學(xué)生提供健康休閑環(huán)境的責(zé)任，明星私人隱私的挖掘、迎合大學(xué)生的獵奇心理、注重感官刺激、渲染色情暴力等低俗之風(fēng)的視覺(jué)作品大行其道。

視覺(jué)文化淪為了資本增值的載體

媒體的迅猛發(fā)展，廣告成為商品及其生活方式變得可見(jiàn)的最有力的生活手段，為了在消費(fèi)社會(huì)中獲取“注意力經(jīng)濟(jì)”或“眼球經(jīng)濟(jì)”，部分視覺(jué)文化在傳播中以違背事實(shí)。吸人目光標(biāo)題陳述著“我點(diǎn)故我在”，暗含著某種看不見(jiàn)的視覺(jué)暴力，例如“人體刺繡”和“藍(lán)鯨”游戲在大學(xué)生群體流行。為了迎合受眾的獵奇心理，不顧劇情發(fā)展的需要，過(guò)度曝光曖昧鏡頭，比如電視劇《談判官》整部劇重點(diǎn)展示演員的甜蜜愛(ài)情，和標(biāo)題展現(xiàn)的內(nèi)容契合程度不大一致。長(zhǎng)久在這種景象制造欲望，景象疊映景象環(huán)境下，大學(xué)生在這光怪陸離的虛假幻象之中，悲情地依靠幻象而活，他們的價(jià)值觀發(fā)生了偏執(zhí)。

視覺(jué)文化影響下解決大學(xué)生價(jià)值觀存在問(wèn)題的策略

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，他們健康價(jià)值觀的形成對(duì)國(guó)家的繁榮發(fā)展有著重要作用。當(dāng)今我們處于“讀圖時(shí)代”，視覺(jué)文化成為“快餐式”消費(fèi)品，人們更容易成謎于輕松感性愉悅而撇棄理性思維。為了矯正大學(xué)生在視覺(jué)文化境域下價(jià)值觀存在的問(wèn)題，需要政府、視覺(jué)媒介、學(xué)校和家庭形成教育合力。

注重大學(xué)生視覺(jué)文化素養(yǎng)的教育

視覺(jué)文化素養(yǎng)是指人們通過(guò)獲取與閱讀視覺(jué)信息，思考與識(shí)別視覺(jué)信息并用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)作視覺(jué)信息及運(yùn)用視覺(jué)思維形成解決問(wèn)題方法的一種能力要素。與西方國(guó)家相比，我國(guó)實(shí)施視覺(jué)素養(yǎng)教育是比較晚的，中國(guó)最早論述視覺(jué)素養(yǎng)的文章是在1997年中國(guó)科學(xué)院卜衛(wèi)發(fā)表的《論媒體教育的意義、內(nèi)容和方法》。對(duì)大學(xué)生視覺(jué)文化素養(yǎng)的教育，首先讓他們對(duì)影像知識(shí)的了解，掌握基本的影像制作技術(shù)、過(guò)程，了解虛擬技術(shù)是如何產(chǎn)生的，這樣不易被欺騙；其次，知道影像如何構(gòu)成，表情達(dá)意的功能。引導(dǎo)大學(xué)生辨別視覺(jué)文化中虛假幸福，樹(shù)立正確的幸福意識(shí)。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“幸福意識(shí)，即相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面，它之所以是新型的順從主義，是因?yàn)槠浜侠硇缘竭_(dá)了前所未有的程度”。視覺(jué)文化帶給人們的虛假的幸福意識(shí)，本質(zhì)上是社會(huì)給人們作了一個(gè)虛假的幸福的承諾即欲望可以被無(wú)限地滿足，我們的平等可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。又使我們相信現(xiàn)實(shí)就是合理的?！耙曈X(jué)媒介表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)制性，已經(jīng)不再產(chǎn)生苦惱，而是簡(jiǎn)直相反，產(chǎn)生了冷漠?！辈糠钟跋癫辉僮非笃鋬?nèi)在的豐富性和深刻性，不再追尋其真實(shí)性，而只停留于表面，制造了膚淺的世界圖像，則對(duì)從出生就被影像圍困的青少年視覺(jué)文化素養(yǎng)教育是非常迫切的。最后，培養(yǎng)青少年的批判能力。速度，尤其是知識(shí)和信息溝通的速度已經(jīng)制造了令人迷亂的圖像，視覺(jué)標(biāo)記的衰退，視覺(jué)指示物的喪失，各種判斷物的瓦解。這就需要青少年進(jìn)行認(rèn)真的理論探索，學(xué)會(huì)辨別視覺(jué)符號(hào)中的價(jià)值觀念企圖，對(duì)健康人格，正確價(jià)值觀、世界觀的形成很重要。

（二）加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)文化作品進(jìn)行法律和道德的規(guī)范

視覺(jué)文化的蓬勃發(fā)展對(duì)電影、攝影、互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)不再?gòu)?qiáng)調(diào)門檻，更直觀、清晰，逐漸脫離了賴以生存的貴族階層。這意味著視覺(jué)形象成為了日常景觀，圖像成為了這個(gè)時(shí)代最為過(guò)剩的資源，這時(shí)，政府應(yīng)加強(qiáng)制定和規(guī)范相關(guān)法律、道德。在哈特萊看來(lái)：“青年是個(gè)聲明狼藉的范疇，他們既不屬于兒童也不屬于成年，他們最容易受流行文化的影響并最終成為這一文化的主要消費(fèi)者?！蹦切┌b的明星、動(dòng)漫、游戲、影視劇成為他們文化消費(fèi)的主要內(nèi)容，但隨著傳播工具力量的不斷增強(qiáng)，為了爭(zhēng)奪最大利益 侵犯他人的利益，用仿真欺騙他人。本著對(duì)社會(huì)和未來(lái)負(fù)責(zé)，政府要對(duì)傳播機(jī)構(gòu)、媒體的傳播行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)色情、暴力、怪誕等內(nèi)容的視覺(jué)文化進(jìn)行限制和規(guī)范管理，做好健康的導(dǎo)向的工作。

增強(qiáng)視覺(jué)媒介自身的責(zé)任感

當(dāng)前，視覺(jué)文化作為文化研究的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造起著重要作用。一方面視覺(jué)媒介應(yīng)加強(qiáng)把關(guān)意識(shí)，對(duì)于市場(chǎng)虛假信息，品味低俗的視覺(jué)文化產(chǎn)品要禁止傳遞，媒體工作者要保證符合社會(huì)主義價(jià)值觀的視覺(jué)文化產(chǎn)品，保證信息的真實(shí)性才允許進(jìn)入人們的視野。另一方面要發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)媒介責(zé)任感教育，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)教育和價(jià)值觀念的引領(lǐng)作用，使視覺(jué)文化能在更為規(guī)范的路徑上得到發(fā)展，視覺(jué)媒介在提供娛樂(lè)過(guò)程中，堅(jiān)持健康、高品味的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化快捷、便利、感性的突出特點(diǎn)給人們留下思考的空間是較難的，這快餐式的文化形式卻是大學(xué)生心里娛樂(lè)的需要，是日常生活中的現(xiàn)實(shí)存在，是市場(chǎng)消費(fèi)文化的必然。學(xué)校和家庭要聯(lián)合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行視覺(jué)文化素養(yǎng)教育，多開(kāi)展閱讀活動(dòng)。政府要加大對(duì)視覺(jué)媒介的監(jiān)管力度，增強(qiáng)其責(zé)任意識(shí)。共創(chuàng)視覺(jué)文化良性的生態(tài)環(huán)境。

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