黃河文化在鄭州城市形象構建中的應用與傳播策略研究

黃河流域是中華文明最主要的發(fā)源地之一，歷史文化積淀非常深厚。而鄭州是黃河流域河南段人口最稠密、經濟最活躍、要素最集中的重要區(qū)域，因此鄭州對深入推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展具有重要意義。

鄭州擁有深厚的黃河文化歷史和豐富的黃河文化資源，因此有效利用黃河文化對打造鄭州城市形象具有重要促進作用。目前，對于黃河文化的研究大部分仍停留在遺址的挖掘與保護方面，而這些遺址和遺存是歷史遺留給后人的物質財富，可基于美學和設計角度將其轉化為城市形象中獨特的文化標志，并以此尋求鄭州城市形象設計中人文藝術價值與地域文化的結合點，推動黃河文化與中原地區(qū)城市形象的建設，促進城市文脈發(fā)展。

一、黃河文化概述與分類

（一）顯性黃河文化

顯性黃河文化具有可識別性和直觀性，并且歷史感強烈，但數量有限，比如遺址、遺跡等。游客可以通過遺址、遺跡對文化產生簡單直觀的印象，其資源包括具有歷史價值、藝術價值、觀賞價值、文化價值、紀念價值的建筑、景觀、設施等。比如，鄭州市滎陽桃花峪在地理位置上是黃河中下游分界線，花園口有地上懸河、黃河濕地等自然景觀，雙槐樹遺址、裴李崗遺址、黃河文化公園、黃河博物館、黃河國家地質公園等文化旅游資源都是打造鄭州城市形象的寶貴物質財富。

（二）隱性黃河文化

與有形、顯性黃河文化相比，無形、隱性黃河文化沒有數量的限制，關聯性不強。這類黃河文化一般以人物、民俗、藝術、故事等為載體，而這些載體通常隱藏在歷史中，要經過深入研究才能彰顯其特殊價值。比如沿黃古都文化、絲綢之路文化、根親文化、佛教文化等作為城市形象資源開發(fā)的選擇性和可塑性較強，開發(fā)的機會成本也不高。

二、城市形象的內涵及其表現形式

（一）城市形象的內涵

城市形象可以從宏觀與微觀兩個方面進行解讀。城市空間布局、城市空間結構、對城市空間的整體規(guī)劃構成城市形象的宏觀內容；城市形象的微觀內容一般包括城市視覺形象、精神形象和行為特征等視覺方面的城市標識系統設計。視覺形象是城市直觀、物象的表征，一般為城市外在形態(tài)，如城市建筑、交通、環(huán)境、標識等；精神形象是指城市風貌、生活環(huán)境、市民言行、文化風尚、服務水平、公共關系等因素構成的有機整體，是城市文明的感覺和記憶。不同城市的城市形象存在差異性，主要依據城市經濟發(fā)展、客觀環(huán)境因素和蘊含豐富城市文化特色的形象等進行區(qū)分。

（二）城市形象的表現形式

城市形象是一座城市內在歷史底蘊和外在特征的綜合表現，是城市總體的特征和風格，其在表現形式方面主要有符號表現、色彩表現、數字表現三種形式。

1.符號表現

城市形象通過符號這一表現形式，能更為直觀地傳達城市信息，這種表現方式能更便捷地被人們的視覺所接受，再加入自己已有的知識結構體系來理解其中包含的文化信息。按照符號特性和城市空間性質，可以將城市形象中的符號語言分為以下三種。

其一，指示性符號。指示性符號通常以圖文結合的形態(tài)呈現，將城市空間中抽象的環(huán)境信息提煉處理，并與城市空間環(huán)境很好地融合在一起，發(fā)揮指示作用。比如路標、公園導向牌、街道方向指示標牌、商店招牌等與環(huán)境空間信息相關的指示標識都是符號語言的表現，其結合在一起主要傳達城市的環(huán)境導向及功能信息。

其二，象征性符號。象征性符號是城市環(huán)境語義的表達，在傳達環(huán)境語義的同時，彰顯城市環(huán)境的意義和價值，受眾要理解象征性符號，必須要先了解城市的歷史文化及精神，在此基礎上，才能對象征性符號進行加工和理解。象征性符號的表現形式具有多樣化特征，其可以是一個城市具有代表性的建筑、一個大家都熟悉的圖案、一處優(yōu)美的自然景觀等。

其三，圖像性符號。圖像性符號是城市視覺形象的重要表現方式之一。城市建筑物的表面、公共環(huán)境設施、街道景觀所包含的圖像信息都是圖像性符號的具體表現形式。

2.色彩表現

色彩是所有要素中對人們視覺產生沖擊力最強的一種表現方式，人們看到某個建筑時，首先會觀察其色彩，之后才是其造型。很多城市在城市建筑規(guī)劃、環(huán)境設施設計方面，主要運用色彩向外界傳達獨特的城市風格特征。比如提到希臘愛琴海，人們首先想到的就是藍色的大海和海岸上童話般的白色建筑。

3.數字表現

智能化是現代城市的發(fā)展趨勢。在城市形象打造方面，緊跟時代步伐，城市環(huán)境設計可通過數字化和信息化獲得廣闊發(fā)展空間。在城市規(guī)劃方面，數字技術控制著地鐵軌道的運營，數控燈光改變了城市夜晚的色彩，城市的每一個角落都在傳播著不同的信息。

三、黃河文化與鄭州城市形象構建的關系

（一）黃河文化特色是構建具有個性化城市形象的源泉

黃河文化是一種具有強烈地域特征的文化體系，其在長期的社會歷史變遷中積累而成。這種強烈的地域特征既包含中原地區(qū)獨特的自然地理條件，也包含中原地區(qū)人們獨特的生產生活方式、精神風貌、思想理念、文化物質遺產。人們對于單調冰冷的國際一體化風格產生視覺疲勞后，開始意識到地域文化的重要性，形態(tài)可以被復制，但深入到城市文化記憶中的地域文化獨特的創(chuàng)作資源是不可被模仿的。只有擁有歷史文化傳統的城市才是獨特的城市，基于此，人們開始尋求城市獨特之處，這一過程也是重新審視地域文化特色的過程。對于地域文化的挖掘，不應僅流于表面，而要進行更深層次地研究，這些獨特的歷史文化資源是構建個性化城市視覺形象的靈感來源。

（二）構建成功的城市形象是對黃河文化的繼承和發(fā)揚

獨特且具有本土特征城市的靈魂在于其不同于其他城市的地域文化。美國建筑學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。但地域文化既看不見也摸不著，其需要借助某種視覺要素得以呈現。當城市形象加入地域文化元素時，這座城市的形象便一目了然，使人印象深刻，并且這種能被人們看到的物質實體也成為一種文化的歷史延續(xù)和象征。

四、鄭州城市形象構建現狀

（一）歷史文化宣傳方面意識薄弱

目前，在宣傳鄭州城市形象過程中，主要通過旅游宣傳片的方式讓人們了解鄭州、了解河南。但宣傳片的播放及展示效果非常有限，尤其是鄭州城市特征及黃河文化魅力的傳播效果有限。在戶外廣告方面，也極少有關于鄭州城市形象的海報，大多是在圖片上寫上幾句宣傳標語。比如鄭州“大上?！鄙虡I(yè)步行街，是由日本綜合企劃研究所精心設計，采用當時頂級的商業(yè)規(guī)劃理念，基于城市再造視角，以多樣性復合業(yè)態(tài)分布，造就了中西部地區(qū)步行街文化的新高點。但在取得巨大成就之余，人們卻又心生疑惑。一方面，在鄭州“大上?！钡娜∶希蛟S是想以上海城市的繁華體現鄭州第三代商業(yè)步行街的時尚前沿，這種取名方式可以理解，但問題的關鍵在于“真時尚”和“快時尚”之間的差異。就目前設計潮流而言，民族性和文化性是地域文化的體現，而這種特征若越強烈，越有可能是真正能流行起來的時尚。在這一點上，武漢的漢正街、上海的城隍廟、天津的和平里、開封的馬道街是民族性與地域性商業(yè)成功的體現。另一方面，從“大上?！鄙虡I(yè)步行街的建筑及周邊環(huán)境來看，其確實是基于一流的商業(yè)規(guī)劃理念建設而成。但作為一個人流量巨大、能有機會向更多人彰顯鄭州城市形象的場所來說，除現代感之外，絲毫感受不到鄭州城市的特色，甚至可以說，將這些建筑搬至其他城市商業(yè)區(qū)也毫無違和感。

（二）視覺符號元素缺乏統一性，文化資源缺乏有效整合

厚重的黃河文化為鄭州增加了古老的印象，但這種豐厚的歷史和文化資源優(yōu)勢并未通過設計的手段加以有效利用與整合，導致鄭州城市形象缺乏統一性，長期以來都是以名勝古跡加文字內容的形式呈現，從而代表鄭州的形象符號，比如“二七紀念塔”“蓮花樓”“黃帝故里”等。

（三）城市色彩缺乏系統化

城市中非常重要的視覺語言之一就是色彩，其以一種強烈奪目的視覺形式彰顯著城市整體的色彩和精神風貌。當前，鄭州城市的建筑主色調定位在以灰色、土黃色、青色等中間色調為主的色彩體系，這3種顏色在明度和純度上的變化為城市建筑的輔助色，這在一定意義上對構建城市形象具有積極作用。但鄭州在城市色彩的應用方面比較混亂，除上文中提到的商都歷史文化區(qū)之外，走在鄭州的大街小巷，城市家具、小品、路標和廣告牌等色彩應用都雜亂無章，未呈現出和諧統一的視覺效果，更無從談及鄭州這座城市精神和內涵的描繪，這對于構建城市形象極為不利。

五、黃河文化在鄭州城市形象設計中的應用方法

（一）準確定位鄭州城市形象

城市形象是一個城市在精神和文化方面的具體體現，只有深入調研與解讀城市的自然地理特征、歷史文化、精神內涵等方面，才能使城市形象更加具有地域特色。作為“八大古都”之一的鄭州市，文化資源較為豐富，獨具特色，蘊藏著黃帝文化、商都文化、嵩山文化等諸多優(yōu)勢文化。然而，人們對于鄭州城市的認知依舊停留在“火車拉來的城市”，對于黃河歷史文化元素的表現有利于改變這一刻板印象。因此，在構建鄭州城市形象時，應從創(chuàng)新歷史文化資源方面入手，從而準確定位城市形象，在基調上使鄭州城市形象具有歷史厚重感，無形中增強民眾對鄭州城市的認同感與當地居民對本土城市的歸屬感。

（二）以黃河文化為主題，設計具有地域文化特色的視覺符號

在準確定位鄭州城市形象后，其一，需要將作為鄭州城市形象文化底蘊的黃河文化進行符號化處理，并形成具有強烈地域特征的視覺符號。其二，需要深入了解黃河文化發(fā)展史，深入挖掘黃河文化發(fā)展過程中的表象性元素與內涵式元素。對表象性元素的符號化處理方面，需要高度精練描繪與概括其具體形象，在保證客觀物體本身形態(tài)特征的前提下，使其線條和體、面、塊更加精練，夸張其視覺特征。對內涵式元素的處理方面，要在全面了解該元素內涵的基礎上，處理其精神的象征物，一方面是對象征物進行藝術分析和提煉，另一方面是對黃河文化的精神內涵進行表象化與形式化處理。對于黃河文化意境和內涵的挖掘與處理，可賦予鄭州城市視覺符號全新的表現形式。

從鄭州黃河文化發(fā)展角度來看，每個時期都有其代表性的物質文化。比如在黃河文化的鼎盛時期，唐三彩藝術反映了鄭州地區(qū)繪畫、雕刻及瓷器制作技術的發(fā)展水平；宋朝活字印刷術的出現描繪了文化盛世的景象，這些都是黃河文化的具體體現，設計人員可以從物質文化入手，經過藝術加工和提煉，形成更容易被人們記住的視覺符號。

（三）深度挖掘與修復重點歷史文化資源

以黃河文化為代表的重點歷史文化資源是黃河文化最明顯的標志。目前，黃河文化遺址等歷史文化資源工作主要是保護歷史文化遺跡，但是在保護歷史文化遺跡的同時，結合課題小組專業(yè)，可以建立鄭州市非物質文化遺產名錄體系和專項博物館或展示中心。依托管城區(qū)黃河文化遺址周邊區(qū)域，落實鄭州黃河文化遺址保護規(guī)劃，規(guī)劃建設好黃河文化遺址博物院和周邊歷史文化核心區(qū)域，將鄭州黃河文化公園建成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心工程。采用雕塑、景觀、建筑等多種形式，打造一批特色鮮明、文化底蘊深厚的黃河文化景觀，整體性、系統性地展示古都鄭州，構建古都特色城市形象。

（四）新媒介藝術的跨界應用帶來多感官享受

現階段，城市形象的傳播可借助新媒介技術，以數字化的方式通過計算機網絡平臺接受處理存儲并傳播出去，獲得非同凡響的效果體驗，這種新形式的傳播方式更加快捷，注重信息與受眾之間的互動感受，可縮短傳統傳播途徑產生的差異。比如，當今最流行的影像裝置藝術和互動裝置藝術，能實現視覺和聽覺的完美融合，對廣大受眾造成強烈的視覺沖擊，引起廣大受眾心理共鳴。因此，可以考慮將影像裝置藝術結合黃河文化元素應用于鄭州城市視覺形象設計中，一方面可以提升公共藝術建設的藝術性效果；另一方面可以推動鄭州城市形象的視覺特色性建設，有利于加強城市文化內涵。

諸如此類的新媒介藝術運用于城市形象設計中，一定程度上可以提升鄭州城市形象的現代感與科技感，但在運用過程中，不可一味追求現代化和科技感，要充分考慮與黃河文化相結合。

六、結語

鄭州城市形象的定位要注重黃河歷史文化帶給城市的厚重感，又要結合“國家中心城市”背景，彰顯城市形象的現代感。在視覺符號的提取方面，從歷史、人文、生態(tài)角度結合符號的提煉手法，提出構建具有地域文化特色的城市形象的切入點。通過準確定位鄭州城市形象，設計具有地域文化特色的視覺符號，深度挖掘與重點修復重大歷史文化資源，合理植入新媒介藝術的視角以構建鄭州城市形象。

黃河文化歷史源遠流長，涵蓋內容廣闊，鑒于對黃河文化的理解有限以及對鄭州城市形象調研的廣度和深度有限等多方面原因，在研究上有待深入。