維吾爾族木卡姆藝術(shù)的大眾傳播形態(tài)與媒介環(huán)境關(guān)系分析

如今,被廣泛認(rèn)可的"大眾傳播"現(xiàn)象包含三個(gè)基本要素,即傳者是一個(gè)機(jī)構(gòu)或組織;受眾是數(shù)量眾多的分散各地的人們;媒介是傳播信息的工具、是語言符號(hào),它可以是"機(jī)器媒介"也可以是"非機(jī)器媒介"。1人類歷史上,傳播的觀念從"你應(yīng)該知道什么"發(fā)展到"你想知道什么",因而在傳播內(nèi)容上也開始發(fā)生了根本性改變。在不同歷史、社會(huì)、文化環(huán)境中,媒介都呈現(xiàn)出自己的特性。而媒介環(huán)境是媒介與社會(huì)在長期的信息傳播和人際互動(dòng)中逐步形成的。2積極的媒介環(huán)境能夠帶給人強(qiáng)烈的責(zé)任感,消極的媒介環(huán)境能夠使人喪失自覺性。

古往今來,隨著媒介環(huán)境的變遷,人們把自己的工作、學(xué)習(xí)與社會(huì)的交際互動(dòng)結(jié)合起來,維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播就是從職業(yè)藝人的口傳心授,師徒相承的代代相傳到文本記錄、劇場表演、音樂錄音、唱片保存、廣播傳遞、影像制作、電視傳播、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng),這些無不體現(xiàn)出媒介環(huán)境的變遷使人類在傳播創(chuàng)新方面獲得的巨大成就。

一.維吾爾族木卡姆藝術(shù)的大眾傳播活動(dòng)

(一)維吾爾族木卡姆藝術(shù)萌芽期的傳播活動(dòng)

維吾爾族木卡姆藝術(shù)的形成是一個(gè)漫長的過程,它在各個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)的方式都不同,經(jīng)過時(shí)間的推移,其傳播隨著媒介環(huán)境的變化不斷的演變。

新疆地處歐亞大陸中心,在距今兩萬多年前的舊石器時(shí)代晚期,這里就已經(jīng)有了人類活動(dòng)。今日的維吾爾族就是由古代多個(gè)民(或部)族在歷史的長河中不斷匯聚、交融、生息演變形成的,也因此維吾爾族先民的樂舞藝術(shù)與很多民族有著關(guān)聯(lián),伴隨著早期的宗教、祭祀、戰(zhàn)爭等,都融合了群體的特征。因而維吾爾族樂舞藝術(shù)的萌芽可以認(rèn)為是依附于原始宗教而存在的樂舞文化傳播形態(tài),即近距離、面對(duì)面的同一時(shí)空的人際信息交流形式。

人類最早出現(xiàn)的口傳文化就有"口傳歌",由于它沒有固定作者,其內(nèi)容又是反應(yīng)群眾生產(chǎn)生活、運(yùn)用于群眾之中、并由群眾通過口頭方式不斷進(jìn)行演變。維吾爾族木卡姆藝術(shù)的"口傳"方式一直與后來文字和印刷技術(shù)出現(xiàn)后的文本記錄傳播方式并列同行,保留至今。而在維吾爾族木卡姆藝術(shù)形成初期,維系其生存與延續(xù)的是西域各城邦國的君主、貴族和勞動(dòng)人民。它在民間的麥西萊普和各種鄉(xiāng)村禮俗中進(jìn)行著互動(dòng)與傳播。

(二)以意識(shí)形態(tài)為核心的中期活動(dòng)

從1950年開始,新疆文學(xué)藝術(shù)界逐漸涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀藝術(shù)人才。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì),到1959年,新疆維吾爾族自治區(qū)已有12個(gè)民辦文化館、1178個(gè)圖書館、47個(gè)書店、434個(gè)業(yè)余劇團(tuán)、582個(gè)歌舞隊(duì)、146個(gè)劇作組、66個(gè)美術(shù)組、先后組建了52個(gè)文工團(tuán)。另外,隸屬于國家的電影制片廠1個(gè)、電影放映隊(duì)206個(gè)、電影院79座、文化館85個(gè)、圖書發(fā)行處100多處。3維吾爾族木卡姆,由于封建統(tǒng)治階級(jí)和國民黨反動(dòng)派對(duì)民間藝人的迫害,使得流傳在民間的維吾爾族古典音樂——十二木卡姆,瀕臨滅絕。1951年,新疆文學(xué)藝術(shù)界組成了"十二木卡姆"搶救工作組,對(duì)僅剩的年事已高的老藝人進(jìn)行演唱錄音,最終把"十二木卡姆"的歌詞和音樂全部記錄整理出來,并由新疆維吾爾自治音樂出版社和民族出版社聯(lián)合出版了第一部維吾爾古典大曲——"十二木卡姆"。4

進(jìn)入六十年代,文化藝術(shù)的宣傳方向仍然以歌唱黨和毛主席、歌唱革命和生產(chǎn)建設(shè),以及展現(xiàn)新疆各民族傳統(tǒng)藝術(shù)為主題。新疆歌舞話劇院運(yùn)用維吾爾族木卡姆中的樂曲,創(chuàng)作了大型歌舞《人民公社萬歲》,并在十六周年國慶和自治區(qū)成立十周年之時(shí),演出了這部作品。由于主流意識(shí)形態(tài)利用政治權(quán)力的強(qiáng)制性推動(dòng),"革命樣板戲"廣泛流行于中國,與此同時(shí)也成為了新疆地區(qū)各民族文化藝術(shù)活動(dòng)中的主導(dǎo)事象,《十二木卡姆》被應(yīng)用于"革命樣板戲"的本土化移植,其中就借鑒了《木夏烏萊克木卡姆》、《且比亞特木卡姆》、《拉克木卡姆》。根據(jù)同名樣板戲移植創(chuàng)作的《紅燈記》,采用維吾爾語演唱;在樂隊(duì)組建上,使用了維吾爾族最具代表性的艾介克、熱瓦甫、嗩吶、笛子、薩塔爾、卡龍、揚(yáng)琴、彈撥爾等民族樂器,同時(shí)還融合了管弦樂器。5

(三)經(jīng)濟(jì)主流化時(shí)期的傳播活動(dòng)

由于社會(huì)本身有意識(shí)的需求,從上世紀(jì)八十年代開始,在國家和政府以及個(gè)人的資助上,新疆少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出它空前的發(fā)展前景,由此而來對(duì)于新疆各民族音樂宣傳和資源的利用提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在音樂風(fēng)格創(chuàng)作、明星制造業(yè)、文化產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)上。

1981年,中央歌劇院在春節(jié)期間上演了一部具有濃厚新疆地域特色的、阿凡提四幕喜歌劇——《第一百個(gè)新娘》。其中的部分旋律就采用了維吾爾民族古典大曲《十二木卡姆》中的曲調(diào),使得全劇的音樂富有濃厚的民族色彩。

1986年12月3日,在北京舉辦的"第四屆華夏之聲音樂會(huì),新疆木卡姆演出團(tuán)首次將《且比亞特木卡姆》搬上舞臺(tái)。1986年,由中華人民共和國文化部主辦的全國民間音樂舞蹈比賽上,維吾爾族演奏家迪里塔爾精彩地演奏了《艾介姆木卡姆》選段。1987年,新疆木卡姆演出團(tuán)應(yīng)邀參加英國的"宮廷藝術(shù)節(jié)",演員的精彩表演震撼了伊麗莎白音樂廳。1988年,中國新疆維吾爾族"木卡姆"藝術(shù)團(tuán)前往香港參加第12屆亞洲藝術(shù)節(jié)受到廣泛歡迎。這次的亞洲藝術(shù)節(jié)還與香港中華文化促進(jìn)中心聯(lián)合舉辦了"木卡姆研討會(huì)"、"維吾爾族木卡姆的樂器"示范講座等。與此同時(shí),維吾爾族木卡姆藝術(shù)也得到了中國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。維吾爾族木卡姆的發(fā)掘整理,對(duì)整個(gè)中國的藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

社會(huì)的宣傳、教育的影響對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要的,其控制能力占有非常重要的角色,它們既能捕捉到藝術(shù)自身的生存動(dòng)力,也能將藝術(shù)與受眾群體隔開一道鴻溝。21世紀(jì)的中國要進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展、體制全面轉(zhuǎn)型、國家和平崛起的新時(shí)代,利用現(xiàn)代傳媒手段將民族音樂的學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)成果進(jìn)行全新的整合,并系統(tǒng)的展示其博大精深之處,通過廣泛傳播,使更多的受眾群了解、喜愛這些優(yōu)秀民族文化,同時(shí)也吸引更多的國內(nèi)外愛好者加入學(xué)習(xí)和傳承的隊(duì)伍中來,感受推廣和研究新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)所能帶來的重大的現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)價(jià)值。

二.媒介環(huán)境視域下的大眾傳播活動(dòng)

人類運(yùn)用傳播介質(zhì)建立傳播者與受眾之間的互動(dòng)橋梁,維吾爾族木卡姆藝術(shù)傳播方式的演變,體現(xiàn)了社會(huì)文化風(fēng)尚的改變。它對(duì)社會(huì)的不同時(shí)期形成的傳播渠道和媒介環(huán)境影響深遠(yuǎn),表現(xiàn)多種多樣。

自1950年新疆解放開始,鋼絲錄音機(jī)成為了第一個(gè)記錄"維吾爾族木卡姆"聲音形態(tài)的媒介。由于維吾爾族木卡姆在解放前縷遭封建勢力的摧殘,所以演唱它的人越來越少,這種文化遺產(chǎn)逐漸停滯衰退并瀕臨失傳絕境。直到1950年,才首次進(jìn)行了《十二木卡姆》的音頻錄制工作,當(dāng)時(shí)是用鋼絲錄音機(jī)進(jìn)行搶救性錄制。在其后的歲月里,音樂工作者又多次對(duì)十二木卡姆進(jìn)行搶救,制成盒式錄音帶出版,同時(shí)又通過錄音帶把它灌制成唱片,為木卡姆的傳播提供了新的途徑。

20世紀(jì)70年代新疆人民廣播電臺(tái)播放了運(yùn)用維吾爾語演唱、并從維吾爾族古典大曲"十二木卡姆"的一些曲調(diào)中加以創(chuàng)造、移植的維吾爾族歌劇《紅燈記》。在這里值得一提的有維吾爾族著名的民間樂手曼蘇爾,他在1986年時(shí)已112歲,吹嗩吶的生涯達(dá)到了百年的歷史。1986年8月7日的《人民日報(bào)》這樣報(bào)道他:他熟練掌握了"刀郎十二木卡姆"音樂演奏的音韻技法,是麥蓋提縣獨(dú)一無二會(huì)吹"十二木卡姆"的人。他吹奏的"刀郎十二木卡姆"全曲由中央歌舞團(tuán)專門錄制了磁帶,作為民族珍品保存起來。

與此同時(shí),由新疆維吾爾自治區(qū)歌劇團(tuán)演出、八一電影制片廠攝制的維吾爾歌劇片《紅燈記》首次以新的形式展現(xiàn)在觀眾面前,即通過電影的傳播方式展現(xiàn)維吾爾族木卡姆的音樂。

從70年代末、80年代初,維吾爾族木卡姆藝術(shù)運(yùn)用電影傳播的方式,成為了繼錄音機(jī)、唱片和廣播之后的又一文化藝術(shù)傳播的載體。電視在進(jìn)入90年代以后,成為了最普及、最方便的信息承載工具,為維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。二十一世紀(jì)初,《十二木卡姆》CD和VCD光盤面世,這是維吾爾族《十二木卡姆》首次以新媒體為載體的完整傳播形態(tài)。

2005年,聯(lián)合國教科文組織宣布了第三批"人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作","中國新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)"榮列其中,關(guān)于木卡姆藝術(shù)的人才培養(yǎng)和傳承等問題成為了今后的工作重點(diǎn)。于是,新疆木卡姆藝術(shù)研究的學(xué)者和專家們建議:在喀什、伊犁、阿克蘇、和田、吐魯番、哈密等地的民間藝人相對(duì)集中、群眾參與面廣、民間班社較多的地方建立若干個(gè)傳承中心。他們普遍認(rèn)為,傳承中心是目前條件下保證木卡姆流傳下去的最有效方法"。62007年1月,"刀郎木卡姆傳承中心"在阿瓦提縣開始啟用。截止2007年的不完全統(tǒng)計(jì),在阿瓦提縣老藝人家中學(xué)習(xí)的木卡姆傳承人,以及參加該縣定期舉辦的木卡姆培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的傳承人己過千人。

進(jìn)入21世紀(jì),人們通過網(wǎng)絡(luò)獲取大量信息,微信公眾平臺(tái)的建立又把傳播與空間的探討推向了前沿,信息的選擇更加人性化,自由化了。筆者在公共大巴上,偶然會(huì)聽見原汁原味的維吾爾族木卡姆選段。手機(jī)鈴聲與流媒體的上傳下載功能,讓維吾爾族木卡姆的音樂傳到了世界各地。在維吾爾族木卡姆的劇場演出中,藝術(shù)院校和表演團(tuán)體起了很大傳承和傳播作用,同時(shí)劇場演出也成為了木卡姆藝術(shù)傳播的方式之一。

三.大眾傳播的期望效應(yīng)

(一)和諧環(huán)境的構(gòu)建

和諧環(huán)境的構(gòu)建要以人為本,社會(huì)中責(zé)任的主體應(yīng)當(dāng)是具體的人。大眾傳播只有在相應(yīng)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境都具備的情況下,才能夠順利地成長起來,從而能夠在很大程度上改變我們的生活。對(duì)于傳播內(nèi)容,哪些是最重要、最迫切的,應(yīng)該作為當(dāng)務(wù)之急優(yōu)先解決。

(二)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

當(dāng)人的思維具有了先導(dǎo)性,就具備了創(chuàng)新的能力,這種能力能夠克服傳統(tǒng)觀念中造成的制約性。有了創(chuàng)新就會(huì)有實(shí)踐,也會(huì)有成果。大眾傳播受人文地理和生產(chǎn)生活的影響。因而要充分了解歷史、人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,才能有效的傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化藝術(shù)。

結(jié)語

綜上所述,在全球化的時(shí)代里,把握媒介環(huán)境的復(fù)雜性是傳播活動(dòng)的關(guān)鍵。維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播活動(dòng)產(chǎn)生于群眾的生產(chǎn)生活之中、同時(shí)隨著社會(huì)的進(jìn)步又與社會(huì)的宣傳和教育聯(lián)系起來。在經(jīng)濟(jì)空前繁榮的發(fā)展時(shí)代,維吾爾族木卡姆藝術(shù)還會(huì)受社會(huì)文化風(fēng)尚的影響。傳播的最終目的是為了各民族文化的共同繁榮,因而和諧創(chuàng)新是傳播的期望。