“位育”教育思想的主要內(nèi)容

潘光旦是20世紀(jì)初著名教育學(xué)家，其畢生從事教育教學(xué)工作，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，積極探索教育的發(fā)展。他認(rèn)為“一切生命的目的在求位育,教育作為生命的一部分，它的目的自然不能外是。”“位育”教育思想主張發(fā)展人性，培養(yǎng)人格，通過(guò)教育使人適應(yīng)環(huán)境，與周?chē)澜绾椭C共處，為我國(guó)思想政治教育提供了新的發(fā)展視角。

一、“位育”教育思想的內(nèi)涵

《中庸》首章說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹谶@里“中”是指人對(duì)自身的還未表達(dá)出的感情要有所控制，要有守中的定力?！昂汀笔侵冈谌吮磉_(dá)自己的欲望時(shí)要克制，言行要平和。“位”即秩序，維持秩序需要社會(huì)分子之間的“同”；“育”即進(jìn)步，進(jìn)步的根據(jù)是社會(huì)分子之間的“異”。潘光旦從“中和位育”中取“位育”兩個(gè)字，提煉為“位育”教育思想。他認(rèn)為人生而不同，所以在個(gè)人方面，需要因人制宜，使每個(gè)人各得發(fā)展；在社會(huì)方面，具有差異的每一個(gè)人需要相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。

“位育”教育思想是希望人們通過(guò)接受教育，能夠與周?chē)沫h(huán)境和諧相處。潘光旦認(rèn)為人類(lèi)的生活包括個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)方面，而教育最大的目的就是使群體中的個(gè)人與個(gè)人組成的群體達(dá)到安所遂生，教育最終的追求就是在于“位育”的實(shí)現(xiàn)。他提出“位育”教育思想，希望在學(xué)術(shù)探討能夠增加對(duì)社會(huì)、文化的關(guān)懷，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧相處，他希望人們能在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中找到屬于自己的位置，更好的實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

二、“位育”教育思想的特點(diǎn)

    一是“位育”教育思想結(jié)合了科學(xué)主義和人文主義?？茖W(xué)主義注重客觀真理，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”。人文主義注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào) “精神追求”等?！拔挥苯逃枷牒芎玫亟Y(jié)合了兩者特點(diǎn)?！拔挥弊畛踝鳛橹袊?guó)儒家傳統(tǒng)文化的“舊觀念”，潘光旦用西方的生物學(xué)和進(jìn)化論思想對(duì)其賦予了新的含義，進(jìn)行科學(xué)性的解釋?zhuān)词篱g萬(wàn)物各得其位，又進(jìn)行人文性的解釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)教育促進(jìn)人、社會(huì)和民族的“安所遂生”。

    二是“位育”教育思想的重點(diǎn)在于“調(diào)適”。潘光旦認(rèn)為人是群居動(dòng)物，也是變異最多的動(dòng)物，同時(shí)還是有相當(dāng)自由選擇能力的動(dòng)物，人們?cè)谥悄?、興趣、意向上的差別十分顯著，而要認(rèn)識(shí)和適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，人類(lèi)就必須具備“調(diào)適”的能力。他強(qiáng)調(diào)看問(wèn)題不能只注重一個(gè)方面的因素，而應(yīng)該注重人與環(huán)境兩方面的互動(dòng)。教育不只是要教會(huì)大家專(zhuān)業(yè)知識(shí)及生活技能，更重要的是，能夠使人不論處于何種環(huán)境之中，都能找到一個(gè)安身立命的場(chǎng)所，讓人能夠與環(huán)境和諧相處，“社會(huì)位育”的最大價(jià)值就在于此。

三是“位育”教育思想強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性。個(gè)人、社會(huì)群體與民族一樣都要在意志力的支配下積極創(chuàng)造與適應(yīng)，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，來(lái)尋求持續(xù)的健康發(fā)展。如果每一個(gè)人都能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，各得其位育，那最終達(dá)到全人類(lèi)的位育就是順其自然的。

三、“位育”教育思想的主要內(nèi)容

    潘光旦把人的生命比作一個(gè)十字街頭，“十字街四通八達(dá)，東西方向指的是空間，是自然環(huán)境或地理環(huán)境，南北方向指的是時(shí)間，是往古今來(lái)，是歷史，十字街的交叉點(diǎn)是當(dāng)時(shí)此地和與當(dāng)時(shí)此地發(fā)生緊密接觸的我，就教育功夫的本末賓主說(shuō)，我是本，十字街頭是末；而東西南北兩街的延伸至于無(wú)盡是末之末，或，十字街頭本身，因?yàn)槿ケ静贿h(yuǎn)，也不妨算是本，而延伸的部分對(duì)它還是一個(gè)末；本末之分原是比較相對(duì)的。”這里“十字街的交叉點(diǎn)”指的就是“我”，是本，東西指環(huán)境，南北指歷史，是末。從教育的角度出發(fā)，想要達(dá)成“位育”，那在人與歷史、環(huán)境相互感應(yīng)的過(guò)程中就必需要理清本末。教育的對(duì)象自始至終都是人本身，而不是環(huán)境或者歷史。人可以改變環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造歷史，所以，“位育”教育必須重視本末。潘光旦認(rèn)為講求本末的位育教育有由本及末，由遠(yuǎn)及近的三個(gè)步驟：

    第一步是關(guān)于人的教育，涉及的是十字交叉口的我。潘光旦認(rèn)為人在位育過(guò)程處于主導(dǎo)地位，所以教育要能夠培養(yǎng)出健全人格的人，正確處理人與環(huán)境的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)“位育”，讓每個(gè)人找到屬于自己的位置，承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的使命。所以，自我教育由兩部分構(gòu)成：其一是關(guān)于一般人道的，關(guān)于人與非人界限的分別；其二是關(guān)于個(gè)別的人的，關(guān)于我與非我界限的分別。自我教育的目的在于幫助人們了解自我，能夠更好的進(jìn)行自我調(diào)控。

第二步是鄉(xiāng)土教育，涉及十字街的交叉點(diǎn)與其鄰近的地帶。從本末原則來(lái)看，鄉(xiāng)土教育是促成本末教育的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代青年通過(guò)教育對(duì)于地理、歷史能夠有一定的認(rèn)知。但如果涉及到自身的來(lái)歷，自己是怎樣的人，從小生長(zhǎng)的家鄉(xiāng)最初是如何開(kāi)拓發(fā)展的，后來(lái)有什么變遷，地形地質(zhì)如何，有何特別的產(chǎn)物，極大可能不知道答案，而這些問(wèn)題都屬于鄉(xiāng)土教育的范圍。對(duì)于鄉(xiāng)土教育的意義，潘光旦認(rèn)為，首先，鄉(xiāng)土教育能夠培植人們的情緒、情感。鄉(xiāng)土教育能使每個(gè)人對(duì)自己的家鄉(xiāng)有客觀認(rèn)識(shí)，并與其他想吐做出客觀比較，這樣我們對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)好就是有條件的、有分寸的，而不是盲目的。從對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化到對(duì)于鄉(xiāng)土的愛(ài)好，而且是有態(tài)度、有距離的愛(ài)好，這就是鄉(xiāng)土教育的目的。一個(gè)人有了這樣的情緒才不會(huì)輕易遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土。其次，鄉(xiāng)土教育應(yīng)從農(nóng)村展開(kāi)。潘光旦認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)該以農(nóng)村為中心，但近年來(lái)普及的教育似乎唯一的目的是在教青年脫離農(nóng)村，加入都市生活。如果農(nóng)村中知識(shí)分子不斷向城市發(fā)展，地方就會(huì)凋敝與衰落。他認(rèn)為要糾正頭重腳輕，末強(qiáng)本弱的問(wèn)題，使人們都能各得其位育，地方與國(guó)家也得其位育，工作的重心要從鄉(xiāng)土教育入手。最后，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展必須注重鄉(xiāng)土教材。人才之所以輕易遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，主要責(zé)任在于中小學(xué)時(shí)期缺乏鄉(xiāng)土教材。潘光旦認(rèn)為“最良好與現(xiàn)成的途徑是在中小學(xué)時(shí)代充分注意到鄉(xiāng)土的史地教材與教法”鄉(xiāng)土教育只有通過(guò)有效的鄉(xiāng)土教材才能發(fā)揮它的價(jià)值。

    第三步是史地教育，涉及的是十字街的東西與南北兩街的延伸。“史”包括一切人文學(xué)科，“地”包括一切的自然學(xué)科。近代的史地教育以國(guó)土資源和國(guó)情發(fā)展為教學(xué)主線，有利于受教育者了解國(guó)情，銘記國(guó)史，倡導(dǎo)受教育者愛(ài)護(hù)祖國(guó)的大好河山。潘光旦認(rèn)為“近代教育中史地教育所占的絕對(duì)分量雖然有限，但相對(duì)的分量已成尾大不掉之勢(shì)?！?/p>

    潘光旦認(rèn)為想要促成“位育”必須從鄉(xiāng)土教育入手，以自我教育為基礎(chǔ)，史地教育為核心，使三者有機(jī)結(jié)合。

四、“位育”教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

增加人文精神教育內(nèi)容。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重個(gè)人價(jià)值, 雖然有利于培養(yǎng)個(gè)體意識(shí),但容易讓人們產(chǎn)生以自身物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)的傾向，產(chǎn)生利己主義和本位主義，使得人文精神失去了內(nèi)在的支撐, 出現(xiàn)利益比終極關(guān)懷更加重要的現(xiàn)象。潘光生認(rèn)為在中華民族的位育問(wèn)題上，教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起首要的職責(zé)，幫助人處理好與人、社會(huì)、自然的關(guān)系，這與人文精神的追求是一致的。人文精神最重要的宗旨是提倡完善自身的修養(yǎng)，能夠與他人友好的相處，也能夠與大自然共生共榮，所以人文精神作為素質(zhì)教育的體現(xiàn)，會(huì)直接影響到我們的思想政治教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時(shí)這也是和諧社會(huì)的基本要求,我們必須加強(qiáng)人文精神教育。

開(kāi)展鄉(xiāng)土教育實(shí)踐。潘光旦認(rèn)為鄉(xiāng)土教育缺失造成了青年的自我迷失。現(xiàn)代教育的功利性現(xiàn)象十分嚴(yán)重，它沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)主體,而是要求學(xué)生學(xué)什么，不要學(xué)什么，強(qiáng)迫丟掉他們自己的文化和根基。在這種功利化教育下，人們會(huì)有逃離故土的思想傾向，對(duì)故鄉(xiāng)土地的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生陌生感，并且在情感與心理層面上也會(huì)產(chǎn)生疏離感，進(jìn)而導(dǎo)致青年對(duì)鄉(xiāng)土文化缺乏認(rèn)同，這也是當(dāng)下環(huán)境被破壞。污染的主要原因，沒(méi)有了解、關(guān)注，就不會(huì)珍惜。我國(guó)思想政治教育的目的與鄉(xiāng)土教育的最終目的是一致的，使學(xué)生獲得一種感同身受的理解，讓學(xué)生在不斷的參與和適應(yīng)鄉(xiāng)土生活中，真正地意識(shí)、肯定、認(rèn)同、關(guān)懷、尊重和欣賞自己的家鄉(xiāng)與祖國(guó)。注重鄉(xiāng)土教育，能夠促使學(xué)生全面發(fā)展，更是當(dāng)前社會(huì)能夠可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。

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