論語言修辭的源動力---人類詩性精神

一、修辭批評研究概述

修辭批評是一個系統(tǒng)地探討和闡釋修辭行為的過程。修辭批評歷經(jīng)了新亞里斯多德主義修辭批評、戲劇主義修辭批評、社會學(xué)修辭批評、后現(xiàn)代主義修辭批評等幾個階段。不管修辭批評處于哪個階段，都會或多或少地運用新亞里斯多德主義修辭批評中的古典主義五個要素，其中要素之一的“風(fēng)格”強調(diào)說寫者根據(jù)不同的題材和目的，在遣詞和造句方面采取不同的策略。探討說寫者運用“風(fēng)格”構(gòu)建修辭性話語的動因之一就是挖掘人們潛在的一種特質(zhì)---詩性精神。這種詩性精神大大激發(fā)了人們運用語言的多樣態(tài)式。語言符號不再僅僅是直截了當(dāng)準(zhǔn)確地表達當(dāng)下思想的、直白式的、枯燥的字符，而是多姿多彩的、蘊含豐富的、具有較高審美價值的、充滿活力的生命體。

二、修辭活動的心理驅(qū)動

人們能夠運用邏輯語言樣式準(zhǔn)確地表達當(dāng)下的思想，為什么還要用高于語言之上的修辭來表達呢？為什么還要站在語言之上去策語言的運用呢？評論家要分析研究說寫者構(gòu)建修辭性話語的背景之一是要研究他的動因，即心理驅(qū)動力。

語言修辭是創(chuàng)造性很強的語言形式，人們喜愛它，就像是喜愛動聽的音樂，品嘗特色菜，欣賞美好的畫卷一樣。直白的語言就像單調(diào)的顏色，單調(diào)的畫面，用多了便失去它的韻味了。很多時候，人們從修辭中尋求安慰，即使在憂傷的時候，也要尋找悲戚的美。音樂隱喻包括旋律中的隱喻和歌詞中的隱喻都明顯反應(yīng)了人們借助他物抒發(fā)情感的需求與渴望。

所有的修辭行為都來自人類的生產(chǎn)勞動實踐，人們在進行修辭活動時都得益于平時的觀察，平時觀察到的一些特殊現(xiàn)象、事件印在腦海中，到運用時調(diào)出來在雙方共知的語境中表述出來，產(chǎn)生共鳴。正如陳望道先生說的“對修辭的研究也是如此，平時的觀察在異，歸納時必抽出它的大同來?！庇辛艘欢ǖ慕?jīng)驗做基礎(chǔ)，再去做精細(xì)的觀察，才能更容易明白事理，更容易看清個性，受益才更大。交往中的人際吸引的需求迫使人們追求語言藝術(shù)，心中有種強烈的驅(qū)動力，隨時隨刻都想用異化的語言形式來表達自己的思想，總想把話說得好聽、或委婉地敘事、或帶領(lǐng)聽讀者到另一個熟悉的語境中去理解某種陌生的或抽象的概念，表現(xiàn)自己高超的語言藝術(shù)、優(yōu)雅的文采、幽默的態(tài)度、與眾不同的構(gòu)思、不同反響的情感等等。現(xiàn)如今的手機短信、QQ信息、網(wǎng)絡(luò)段子、逢年過節(jié)的祝福用語等傳播快的媒體，其表達的內(nèi)容無一不在展示說寫者獨到的修辭構(gòu)想。求同存異的思想也反映了人們不想總是用直白的、生硬的邏輯語言的原因。如英文中，即使是無主語的句子也要找一個沒有生命的物體作主語，用擬人化的句子結(jié)構(gòu)來描述得栩栩如生。言語交際能滿足人際互動的需要，影響他人的需要，以及表達感情的需要。人具有社會屬性，需要在人際互動中認(rèn)識自我，認(rèn)識他人和社會；人不僅僅要表現(xiàn)自己，還要影響他人；人有喜怒哀樂等情感，總會適時地表露出來，這些都需借助特殊的語言形式來完成。

人們思維中滲透著隱喻，說寫者借助隱喻或其它修辭手段，故意違反格萊斯的話語合作原則，表達無限的思想。說寫者說出來的話或者寫出來的字句都是想讓別人理解自己的意圖，而不是曲解或是誤解。修辭表現(xiàn)出來的模糊的具象讓聽讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意象，豐富的聯(lián)想，相同的感受，及多角度產(chǎn)生共鳴。西方以亞氏為首的贊賞派認(rèn)為人類思維本質(zhì)上是隱喻性的，我們的語言和思維過程充滿了隱喻，如古典主義隱喻觀認(rèn)為“隱喻與語言是不可分的，隱喻是可以輸入到語言中達到特殊的、預(yù)定的效果的一種手段?！边€有一種觀點認(rèn)為：語言在本質(zhì)上是隱喻性的，因為從語言系統(tǒng)同外部現(xiàn)實世界的關(guān)系來看，人類所認(rèn)識的世界不是所謂的“真實”的現(xiàn)實，而是通過語言這一棱鏡折射出的“現(xiàn)實”。這些說明了這樣一個事實：在語言發(fā)展的進程中，有一種無形的力量在驅(qū)動著人們使用修辭性的語言樣式表達無限的思想，而聽讀者就是通過這樣一種經(jīng)過豪華包裝的語言樣式來了解說寫者描述的不完全真實的現(xiàn)實世界。

三、修辭活動中人類詩性精神的體現(xiàn)

不用直接語言表達的思想，用迂回曲折的隱喻方式表述或用模糊語言表述，可以勾起對方類似的聯(lián)想，喚起近似的理解，也會恰到好處。其根本原因是說寫者和聽讀者雙方都深藏著人類潛在的一種特質(zhì)---詩性精神，加之人類具有語言的多產(chǎn)性，使得說寫者這一方能創(chuàng)造出無窮無盡的新的語言形式，聽讀者這一方能夠理解第一次聽讀到的別樣的語言內(nèi)容。

亞里斯多德說“普通的詞語蘊含了我們已經(jīng)知道的東西，只有從隱喻里我們才能最好地把握新鮮事物”。修辭活動不是隨意的、無原則的，它必須遵循一定的規(guī)律，修辭學(xué)是建立在修辭規(guī)律基礎(chǔ)之上的理論的認(rèn)識。修辭帶給人們語言美的享受：聯(lián)想類的辭格把人們帶進另一個完全不同的領(lǐng)域去構(gòu)建新的意象，給人朦朧的意境美的感受；替代類的辭格尋找相關(guān)的概念讓你去把握事物的特色；結(jié)構(gòu)類的辭格在視覺上給人整齊劃一的美感，聽覺上抑揚頓挫的悅耳，傳遞的意義迂回曲折，回旋往返；夸張類辭格彰顯憤懣、痛苦、豪壯、喜悅等伸縮自如的張力。修辭活動靈動著人類詩性精神，處處都透露著一種詩性智慧，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，令人賞心悅目。

一般說來，說寫者在構(gòu)建修辭性話語時是有充分的社會知覺的，即人際知覺，對他人表情、性格、角色以及自我等都有一定的認(rèn)知。明白哪些內(nèi)容，哪些對象，哪些場合該用何種風(fēng)格的語言樣式，以吸引他人關(guān)注自己，關(guān)注內(nèi)容，喚起他人相同的審美心理。如果所表達的內(nèi)容、語言性質(zhì)、語言技巧、語言風(fēng)格具有一定的吸引力，且具有一定的邏輯性、哲理性、鼓動性、引導(dǎo)性、感染性、藝術(shù)性等特點，那就意味著表達成功，他就會有很強的內(nèi)心滿足感。如此一來，說寫者那種豪邁的、曠達的、超然的精神氣韻就會彌漫開來，使交際的雙方都能細(xì)細(xì)地品味語言的美妙，欣賞語言風(fēng)格的神奇。心靈運動激發(fā)修辭的運用，而修辭活動也激發(fā)美好的心靈感受。杜勃羅留波夫說過“每一個人靈魂里都會有詩的感情”。這種人之性靈中的詩意情懷展現(xiàn)了人類最柔軟、溫馨、純真、美好的精神品質(zhì)。交談氣氛中飛揚著樂觀、自由、浪漫、好奇、優(yōu)雅等品性，閃耀著詩性光輝的生命智慧，即詩性智慧。這種詩性智慧傳遞給聽讀者，使聽讀者在內(nèi)心更加堅毅、純真、良善、樂觀、自由和美，就會擁有直面現(xiàn)實，超越苦難的精神力量。

四、結(jié)語

修辭的運用由此及彼展示了人類認(rèn)識事物的過程，也呈現(xiàn)了說寫者豐富的內(nèi)心情感世界和認(rèn)知事物的投射世界。人們在相互交往時，無時無刻不在進行著語言修辭活動，將每一個人靈魂里詩的感情盡情地挖掘出來，使世界充滿歡愉，生活充滿色彩，展現(xiàn)個人修養(yǎng)，體現(xiàn)人類文明。所以說語言修辭的源動力來自人類的詩性精神。

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