淺析廣播電視播音員主持人的語言藝術(shù)生成

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于播音主持語言藝術(shù)的研究主要集中在以《中國播音學(xué)》為中心進(jìn)行延伸和拓展。其研究主要集中于傳統(tǒng)中國語言藝術(shù)的審美訓(xùn)練以及語言意識的實(shí)踐性總結(jié)，很少結(jié)合當(dāng)下的社會環(huán)境進(jìn)行實(shí)證分析?；诖耍P者基于語言學(xué)家維特根斯坦提出了“語境—意義”這一語言學(xué)理論重新分析和解讀了播音主持的語言藝術(shù)生成，從而突破了以往播音主持語言藝術(shù)研究的局限性。

一、消費(fèi)文化語境下的播音主持語言藝術(shù)分析

鮑德里亞基于生產(chǎn)與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)行為的視角來研究當(dāng)代的大眾傳媒文化，提出現(xiàn)代的電視廣播是以 “接受主體”為中心的消費(fèi)文化，其中“文化、審美觀點(diǎn)以及市場文化、商品交易進(jìn)行了隱形的交織，發(fā)展成為現(xiàn)在大眾傳媒中的消費(fèi)文化”。大眾傳媒行業(yè)的消費(fèi)主義以市場和商業(yè)模式為基本的邏輯基礎(chǔ)，以滿足“接受主體”的需求為基本原則。

語言學(xué)家維特根斯坦提出了“語境—意義”這一語言學(xué)理論，基于這一語言學(xué)理論，語言的意義是在具體語言環(huán)境以及時代環(huán)境下生成的，語境的不同也決定了語言所代表的意義的不同，只有將語言詞匯置于特定的社會環(huán)境以及時代環(huán)境中才能展示出其內(nèi)涵和意義。根據(jù)上述邏輯，播音主持的語言內(nèi)涵以及語言詞匯是時代的代表以及精神價值的集中體現(xiàn)。

每個時代都會根據(jù)其特定的社會現(xiàn)狀以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況而具有特定方向的政治思潮和文化思潮，而這種思潮無形當(dāng)中通過播音主持的有聲語言進(jìn)行傳播的。雖然隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)以及計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)的發(fā)展，圖片的直觀化展示在很大程度上代替了播音主持的有聲語言解讀，但是這并不影響播音主持的有聲語言傳播的主要地位。播音主持的有聲語言作為精神和價值觀傳播的工具，承載著現(xiàn)實(shí)的使命以及政治走向，因此播音主持要想不落后于時代，就必須深刻了解當(dāng)前的語言環(huán)境以及社會文化現(xiàn)實(shí)。

二、消費(fèi)文化語境下的播音主持語言藝術(shù)特征

（一）播音主持語言口語化

在消費(fèi)文化語境下，電視廣播由之前的“傳者中心”向“接受主體中心”過渡，受眾成為媒介的主要評價者，受眾的語言喜好也在很大程度上影響電視廣播的生存和發(fā)展。分析現(xiàn)代社會受眾的語言喜好呈現(xiàn)生活化，或者貼近生活的語言傾向，傾向于親和度和交流度?；诖?，傳統(tǒng)的字正腔圓的演講式的播音語言口吻已經(jīng)失去了其吸引力。

在消費(fèi)文化語境下，播音主持的語言藝術(shù)需要具有人性化魅力，強(qiáng)調(diào)和“接受主體”的交流感。針對這一點(diǎn)，中央電視臺《朝聞天下》中，主持人文靜將“說新聞”演繹到了一個新的高度，將播音主持的語言口語化以及語言的交流感有效結(jié)合，遵循了現(xiàn)代社會的“接受主體中心論”的傳媒語言觀，實(shí)現(xiàn)了新聞報(bào)道的生活化，深受民眾的喜歡。

（二）播音主持語言多元化

    播音主持語言的多元化正是受眾個性化對于語言的審美訴求。雖然播音主持作為一種社會性的語言，具有極大的代表性以及影響力。但是在消費(fèi)文化語境下，播音主持也需要擺脫傳統(tǒng)的語言藝術(shù)的束縛，拓展自身語言的深度和廣度。

    例如和朱軍的《藝術(shù)人生》相對比戴軍、李靜的《超級訪問》受眾群體比較寬泛。其中一個重要原因是戴軍和李靜平和的口吻，生活化的聊天，以及多元化的語言口氣以及詞匯變化，拓展了《超級訪問》的受眾群體，吸引了不同性格，不同喜好以及不同經(jīng)歷的觀眾。正是這種語言的多元化使得播音主持語言充滿張力。

三、消費(fèi)文化語境下的播音主持語言藝術(shù)的生成

（一）文化策略

    播音主持是文化傳播的使者，播音主持需要通過文化內(nèi)省策略完成對于民族文化的深刻理解與詮釋。目前隨著全球化的日益加深，在播音主持行業(yè)也存在著泛國際化以及崇拜西方文化的現(xiàn)象，甚至于出現(xiàn)部分播音主持裝腔作勢，諸于港臺腔、韓語頻頻或者出現(xiàn)中英文摻雜的現(xiàn)象。這種表面的時尚語言受到大眾的追捧，更加刺激了播音主持對于外來文化的崇拜。這是目前播音主持行業(yè)的一大弊端，并且嚴(yán)重影響著民族傳統(tǒng)文化的傳承。

    因此對于外來文化，播音主持需要具備正確的原則。播音主持不能夠一味的崇拜外來文化，應(yīng)該立足我國傳統(tǒng)文化，正確理解跨文化交流系統(tǒng)，可以采用拿來主義，或者是相互借鑒，也可以辯證的看待我國的傳統(tǒng)文化，但是更加需要尊重的是我國語言的本土化特征。針對這一現(xiàn)象著名主持人趙忠祥曾說過，“播音主持沒有對于中華民族文化的如癡如醉的，難以抑制的，發(fā)自肺腑的愛戀，就永遠(yuǎn)當(dāng)不好播音主持。”

（二）情感交流策略

    《中國播音學(xué)》中也早有論述播音主持的語言藝術(shù)的創(chuàng)作需要注重情感的交流與表達(dá)。在消費(fèi)文化語境下，播音主持更加需要注重與“接受主體”的情感溝通與情感交流。針對于播音主持的情感溝通與交流，筆者提出從以下幾方面進(jìn)行提升：

1.注重與受眾的虛擬溝通

在現(xiàn)代，傳統(tǒng)的“一言堂”式的主持風(fēng)格根本不能適合受眾的需要，播音主持也需要創(chuàng)新性的手段強(qiáng)化與觀眾的溝通與交流，或者完成與受眾的潛意識的溝通與交流。以談話類節(jié)目為例，湖南衛(wèi)視的《天天向上》最大的看點(diǎn)就是主持人之間的對話。其中一個關(guān)鍵的特色就是主持人通過一定的事件，構(gòu)建與受眾進(jìn)行虛擬交流的情景，并且有不同的主持人虛擬充當(dāng)受眾的角色，從而完成主持人與受眾之間的虛擬交流。這種虛擬交流的成功經(jīng)驗(yàn)還在于主持人十分了解受眾的需求心理，并且不同主持人模擬不同特點(diǎn)的受眾特點(diǎn)進(jìn)行角色扮演繪畫，例如汪涵真知灼見、言簡意賅；歐弟靈活多變，呈現(xiàn)出語言的多元化以及文化的張力等等特點(diǎn)。在虛擬情境下，在虛擬人物特點(diǎn)模擬下，主持人之間的虛擬交流帶給受眾極大的真實(shí)感與親切感，使節(jié)目達(dá)到妙趣橫生的效果。

2.注重副語言的表情達(dá)意

所謂的副語言即除語言這一交流工具之外的，其他可以表情達(dá)意進(jìn)行交流的方式，例如手勢、面目表情，目光，甚至于沉默等等。

在傳媒行業(yè)中，播音主持在進(jìn)行情感交流時不僅僅需要關(guān)注語言本身的力量，也需要注重副語言的作用。魯豫是我國最為會使用副語言的主持人。魯豫在進(jìn)行《魯豫有約》訪談節(jié)目時只要嘉賓愿意說話，她通常會保持沉默，間或給予訪談中贊同的目光，或者是單手托腮，對訪談?wù)叩恼勗掃M(jìn)行思考，或者是輕微要求給予訪談?wù)哒嬲\的建議，這種恰當(dāng)?shù)母闭Z言的運(yùn)用使得整個訪談節(jié)目和諧互動，為嘉賓自由發(fā)揮，暢所欲言提供了舒適感。并且在訪談節(jié)目中，陳魯豫也是一位非常愿意欣賞對方的主持人，這種欣賞來自于真誠的表達(dá)。

（三）語言交際策略

盡管隨著客觀環(huán)境的變化，播音主持的語言觀念需要與語境特點(diǎn)進(jìn)行變化，但是播音主持最根本的語言原則真實(shí)性不可以改變。美國語言學(xué)家格萊斯1967年在哈佛大學(xué)的演講中提出語言的主要原則為禮貌準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、數(shù)量準(zhǔn)則以及關(guān)系準(zhǔn)則，其中禮貌準(zhǔn)則是首要原則，質(zhì)量原則其次。

對于播音主持來講語言的信譽(yù)度是首要的標(biāo)準(zhǔn)，在信息傳播的過程當(dāng)中，播音主持需要尊重事實(shí)，表達(dá)真實(shí)準(zhǔn)確。不說不真實(shí)的話，不說沒有充分證據(jù)的話，在此基礎(chǔ)上提升語言的質(zhì)量做到言之有物，這是播音主持提升語言藝術(shù)以及語言魅力的根基。

四、結(jié)語

研究表明在現(xiàn)代的消費(fèi)文化語境下，播音主持語言藝術(shù)的生成需要符合受眾的需求，注重語言的交流性，語言藝術(shù)的生成注重文化策略、情感交流策略以及語言交際策略。

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