壯族山歌融入文化創(chuàng)意的必要性

山歌對(duì)唱一直是壯族歌圩的主要節(jié)目。山歌把廣西“唱”出名了，歷史已證明了山歌優(yōu)于其他節(jié)目的價(jià)值和重要性，所以要振興壯族歌圩，重點(diǎn)應(yīng)在山歌對(duì)唱上下功夫。而山歌對(duì)唱必須融入優(yōu)秀的文化創(chuàng)意才能發(fā)展繁榮。

一、壯族山歌融入文化創(chuàng)意的必要性

同樣是唱，為什么美聲、民族、流行唱法、京劇等就可以唱為主，而山歌對(duì)唱就特別強(qiáng)調(diào)要融入文化創(chuàng)意？

這是由山歌的“非職業(yè)性”特征決定的。山歌音調(diào)不高，易唱易記，不需要專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)素養(yǎng)，男女老少人人可唱，是一種群眾性的普適唱法，自古以來(lái)，它就不是一種職業(yè)性工作，極少有人專(zhuān)門(mén)以山歌這一門(mén)藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè)。壯族山歌的流傳僅僅是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵?lè)性的編寫(xiě)，作為娛樂(lè)而用，并不能固定下來(lái)作為自己的第一職業(yè)，很少有人專(zhuān)門(mén)靠唱山歌來(lái)賺錢(qián)的，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ)。

壯族山歌雖然也有比賽，但山歌比賽與其他聲樂(lè)比賽有所不同，它比的不是演唱技巧，而是對(duì)答如流的本事。而要做到對(duì)答如流，就必須會(huì)唱很多歌，歌如泉涌。歷屆歌王之所以會(huì)唱很多山歌，是因?yàn)槌似淦綍r(shí)的自我創(chuàng)編外，最主要的是依靠豐富無(wú)比的山歌文獻(xiàn)。壯族山歌至今已經(jīng)走過(guò)上千年的發(fā)展道路，有上千本歌書(shū)文獻(xiàn)，在眾多山歌文獻(xiàn)中，獲得國(guó)家級(jí)非遺作品的《劉三姐歌謠》就是赫赫有名的一本。因而，當(dāng)“山歌”不能依靠職業(yè)歌手傳承發(fā)展時(shí)，就必須重點(diǎn)依靠文化創(chuàng)意的方式興旺壯族歌圩。

二、文化創(chuàng)意實(shí)例

“壯族歌圩”只有融入文化創(chuàng)意，才能打造出有市場(chǎng)價(jià)值的精品節(jié)目。而要想融入優(yōu)秀的文化創(chuàng)意，首先要做的就是學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)?！队∠?劉三姐》就是最好的例子。

《印象?劉三姐》是一個(gè)山水實(shí)景演出劇場(chǎng)，從2004年3月在廣西桂林陽(yáng)朔漓江書(shū)童山下公演至今，一直保持著“全國(guó)演出業(yè)中觀(guān)眾最多、影響力最大、年?duì)I業(yè)額最高”的演出地位，是我國(guó)旅游領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功“范本”。

“劉三姐歌圩”的運(yùn)作是從1997年開(kāi)始的，當(dāng)年廣西文化廳有一個(gè)指示，怎樣利用劉三姐原有的文化蘊(yùn)涵，做一個(gè)把廣西的民族文化同廣西旅游結(jié)合起來(lái)的好項(xiàng)目，文化廳把這件事情交給了時(shí)任廣西壯劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的國(guó)家一級(jí)編劇梅帥元負(fù)責(zé)。梅帥元有四大設(shè)想：

一是演出形式的創(chuàng)新

他想開(kāi)創(chuàng)世界山水實(shí)景演出先河，做震撼世界的全球山水實(shí)景演出創(chuàng)始人。

二是舞臺(tái)規(guī)格的創(chuàng)新

以2公里長(zhǎng)的漓江水域?yàn)槲枧_(tái)，以書(shū)童山為首的12座山峰和廣袤天穹為背景，構(gòu)成世界上最大的山水劇場(chǎng)；啟用國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程，采用獨(dú)特的煙霧效果工程，使用隱藏式音響，展現(xiàn)出“紅色、綠色、藍(lán)色、金色、銀色”五大主題色彩系列，體現(xiàn)一種淋漓盡致的豪華氣派；組建強(qiáng)大的演出陣容，啟用600多名經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的演員；沿山修建2000多個(gè)梯田式觀(guān)眾席位，以180度全景視覺(jué)，觀(guān)賞江上2公里范圍的景物及演出。

三是節(jié)目?jī)?nèi)容的創(chuàng)新

普通歌圩中，山歌對(duì)唱節(jié)目是普通大眾的平凡節(jié)目，是“草根舞臺(tái)”的群眾表演，顯得單調(diào)和“土氣”這種歌圩及節(jié)目是群眾的自發(fā)組織或政府組織的免費(fèi)項(xiàng)目，可看性不高。

如何提高當(dāng)?shù)厣礁璧目煽葱裕?/p>

項(xiàng)目組的思路是，要把劉三姐山歌與桂林山水風(fēng)情完美地結(jié)合起來(lái)，這是桂林十分寶貴的兩大資源。為此，整場(chǎng)演出以山歌演唱為主線(xiàn)貫穿始終，在體現(xiàn)山歌主線(xiàn)的同時(shí)，要自然而然地展示出桂林山水、少數(shù)民族風(fēng)情、原生態(tài)生活場(chǎng)景。

為了體現(xiàn)山歌為主，全場(chǎng)7個(gè)節(jié)目中，每個(gè)節(jié)目都有山歌演唱。如開(kāi)場(chǎng)的第一個(gè)節(jié)目便是山歌獨(dú)唱，唱的就是廣西經(jīng)典山歌——《山歌好比春江水》，接下來(lái)的“紅色、綠色、金色、藍(lán)色、銀色”五大主題色彩節(jié)目中，每個(gè)節(jié)目都有山歌演唱，或獨(dú)唱、或?qū)Τ?、或齊唱，演出結(jié)尾再以一曲廣西名歌《只有山歌敬親人》作為謝幕篇。

全場(chǎng)7個(gè)節(jié)目中，五大主題色彩節(jié)目——紅色、綠色、金色、藍(lán)色、銀色印象，分別從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的勞動(dòng)、生活、愛(ài)情、風(fēng)情、華飾等五個(gè)不同角度，展現(xiàn)儀態(tài)萬(wàn)方的桂林山水。

四是商業(yè)模式的創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)舞臺(tái)和節(jié)目?jī)?nèi)容的藝術(shù)包裝，使傳統(tǒng)的劉三姐歌圩及節(jié)目質(zhì)量得到質(zhì)的升華，從而將以前只有節(jié)日才會(huì)進(jìn)行的歌圩活動(dòng)改為每天都有的常駐節(jié)目，將以前免費(fèi)觀(guān)看的歌圩節(jié)目改為讓觀(guān)眾愿意買(mǎi)票觀(guān)看的歌圩節(jié)目，直接依靠劉三姐歌圩與山歌盈利。同時(shí)，通過(guò)一臺(tái)戲，帶動(dòng)吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大層面，形成綜合性、復(fù)合性的全產(chǎn)業(yè)鏈活化。

三、文創(chuàng)啟示

經(jīng)過(guò)對(duì)《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出項(xiàng)目的分析，可為南寧發(fā)展“壯族歌圩”提供以下參考：

（1）南寧可像桂林一樣，重金打造一、二處歌圩景區(qū)亮點(diǎn)，而不是全城布臺(tái)，全面開(kāi)花，應(yīng)將分散資金集中起來(lái)，將“壯族歌圩”從草根舞臺(tái)轉(zhuǎn)變成高大上的殿堂級(jí)豪華舞臺(tái)。

（2）高度重視“壯族歌圩”的文化創(chuàng)意，以重金或股權(quán)激勵(lì)等方式征召文創(chuàng)方案，使節(jié)目?jī)?nèi)容得到藝術(shù)升華。

（3）改變政府出錢(qián)辦節(jié)模型，將“壯族歌圩”推向市場(chǎng)。政府的錢(qián)不宜繼續(xù)用在“請(qǐng)明星——吸游客——免費(fèi)看歌圩”的方向上，應(yīng)用于“重獎(jiǎng)文創(chuàng)方案，提高節(jié)目的可看性，使壯族歌圩具備自我造血的生存能力”，唯其如此，“壯族歌圩”才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展，“壯族歌圩”的申遺才有意義。

總之，政府重獎(jiǎng)文化創(chuàng)意的通知越早出臺(tái)，壯族歌圩的振興之日就會(huì)越早到來(lái)。

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