覺說

生命所存，覺之所存也。 然“覺”字出現(xiàn)，自秦始有，覺，悟也，從學(xué)從見，“學(xué)”為首，“見”為基，學(xué)以明理，見以知事，知行合一，方有真“覺”。

何謂“學(xué)”也？人非生而知之者，故須求學(xué)。何謂“見”也？人上有“眼”，看到、遇到、會面、于事物之看法，以見為“覺”，醒悟。何謂“覺”也？富“學(xué)問”與獨特之“見解”，便為覺，乃“學(xué)”與“見”之結(jié)晶，“學(xué)”上用功，始得覺“境”?！坝X”乃“道”之境界。故，本文從“覺之本義”、“學(xué)”、“見”、“覺”、“禪之覺”及“書之覺”試述“覺說”。佛者覺也，學(xué)佛之路，乃覺者之道。學(xué)書即“覺書“，覺筆法、覺字法、覺章法、覺墨法。

一、覺本義

覺，繁體為覺，讀jué，感覺器官，感知曰覺，有所感觸，如知覺、味覺、聽覺，視覺，嗅覺，觸覺。佛曰覺，《魏書·釋老志》“浮屠正號曰佛陀，華言譯之，則曰凈覺。”姓，唐時有覺姓。悟，覺悟，自覺。由迷惑至明白，由模糊至清晰，對道理之認識，到清醒之新狀態(tài)，《孟子·萬章》“予將以此道覺此民也。”見，賢智者之稱，獨見前聞，不惑于事之人曰覺，《孟子·萬章》“予，天民之先覺者也”。覺者，德行品格高尚之人。發(fā)現(xiàn)，覺察，看出，如覺察其形跡可疑、覺察毯子甚粗。知，知曉，《尚書·說命》“厥德修罔覺”。明，顯示。較量，通“較”，《孟子·離婁注》“如此，賢不肖相覺”。直，正直，《詩經(jīng)·小雅》“殖殖其庭，有覺其楹”。睡醒，大夢初覺。讀jiào，睡覺，指睡眠。

人生到底需何覺？古代圣哲早已告知：覺天理、地理、人理、物理。天理：天行健，君子以自強不息，學(xué)而時習，生命不息，習不止。地理：大地厚德載物，拓展心量，擴大胸懷。人理：天地人，并列為三才，循著天地之德，演繹天無私覆，地無私載之人倫。物理：泛愛眾，尊自然，與天地萬物和諧相處。

二、何謂“學(xué)”

學(xué)，xué，斈，敩，形聲。習，學(xué)習，學(xué)，識也，《廣雅》：好學(xué)近乎知。模仿，其學(xué)顏體，學(xué)得妙。學(xué)問，天子積學(xué)、博學(xué)多能。門類，學(xué)科，如文學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、語言學(xué)、書法學(xué)。學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)?！皩W(xué)”下為“子”，“覺”下為“見”?！坝X”，下為雙腿，上為眼睛。人非生而知之者，故須求學(xué)?？鬃釉疲骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。故知學(xué)為要事。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？梢?，學(xué)，不可懈怠。

如何學(xué)？子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。中國文字，唯“學(xué)”與“覺”皆有“爻”，兩手舉頭，“天人合一”。“學(xué)”下有“子”，因道交而學(xué)深，“覺”下有“見”，因道交而覺悟。學(xué)，識也，識，通天下；學(xué)，通也，通，識無疆；學(xué)，教也，教，悟乾坤；學(xué)，覺也，覺，助開蒙。君子覺，必好學(xué)。學(xué)與覺，若兄弟，相輔而行者也。愈學(xué)愈覺，愈覺愈學(xué)，非學(xué)無以達覺，非見無以深覺；好思而不勤學(xué)，多聞而不蒞見，非真能覺者也。吁！惡有“學(xué)”而不“覺”者哉？

三、何謂“見”

看，看到，《齊桓晉文之事》：“見牛未見羊也?！庇鲆姡鲆?，《回鄉(xiāng)偶書》：“兒童相見不相識?！币娒妫瑫?，《琵琶行》：“移船相近邀相見?！卑菀姡]見，《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見威王。”召見，接見，《廉頗藺相如列傳》：“秦王坐章臺見相如?！敝溃?，《示兒》：“乃翁見事可憐遲?！甭犚?，聽到，《林黛玉進賈府》：“總不許見哭聲。”見解，見識，《晉書·王渾傳》：“敢陳愚見?！庇糜趧釉~前，表被動，譯為“被”，《屈原列傳》：“信而見疑，忠而被謗?！庇糜趧釉~前，表說話人自己，可譯為“我”，《孔雀東南飛》：“君既若見錄，不久望君來。”見，jiàn，繁體為“見”，上為“目”，下為“人（兒）”，人上有“眼”，看到、遇到、會面、于事物之看法，以見為“覺”，醒悟。

如何見？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。2014年1月24日，習近平總書記于十八屆中央紀委三次全會上曰：“見善如不及，見不善如探湯”，見之要覺，面對善與惡，足見一個人之品德。

四、何謂“覺”

覺，jué，會意。初級之“覺”：聽覺、視覺、知覺；中級之“覺”：睡醒、大夢初覺；高級之“覺”：覺悟、覺醒、自覺。故曰：覺，“學(xué)”為首，“見”為基，學(xué)以明理，見以知事，知行合一，方有真“覺”。人不學(xué)，不知悟，不如睡“覺”去，“覺”，jiào。富“學(xué)問”與獨特之見解，便為覺，乃“學(xué)”與“見”之結(jié)晶， “學(xué)”上用功，始得覺“境”，“覺”乃“道”之境界。

如何覺？子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。荀子又云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”不“覺”，不如“須臾學(xué)”。與其終日冥思，寧其頓學(xué)頓覺?！俺劦?，夕死可矣”，雖有過之，猶見其要。

1、覺時

杜秋娘“勸君莫惜金縷衣，勸君珍惜少年時”；顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；文嘉“朝看水東流，暮看日西墜”；岳飛“莫等閑、白了少年頭，空悲切”；杜牧“公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒”；王貞白“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”。前賢無不道出時光之寶貴。余更是作字行文，抓緊臨詩臨帖。人皆有廿四時，抓大放小，突破目標。

2、覺空

覺者明，樂非聲色物欲，內(nèi)心也。真樂，乃自然、恬淡之境，真善美慧之流露。覺者明，以誠待人，以微笑待人，笑是陽光，能驅(qū)臉之冬日，心之陰霾。大道至簡，覺者明，地球乃一村落，人類族群乃生命共同體，故能包容，己之言行與國家、社會系之，人生之空間定豐盈。施比受更有福，紛繁之世界，處處為人想，散發(fā)人性至真、至善、至美之陽光面，人生之空間定圓滿。余日行一善，予人以歡暢之心。

3、覺身

生老病死乃為常理，然心善則身康，心寬則神足。養(yǎng)身、養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)志、養(yǎng)德。多喝水，多運動，多蔬果，真養(yǎng)生，于修身養(yǎng)德，有德行之人，處處受尊，心悅，身怎差？

4、覺今

李白《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！睍r光短暫，達觀面對，珍惜眼前，人生應(yīng)把握當下。覺者，知足、感恩。心無嫉妒，無妄想，不負光陰。月有陰晴圓缺，世事無常，遇困難，敢進取，雨后天更晴。父母遠去，夫妻兩隔，病痛加身，國土危脆。人生多挫折，更需覺悟之人生態(tài)度，學(xué)堅強、養(yǎng)堅毅、培忍耐之品格，帶來平靜、安寧之心靈境界，于平和之心態(tài)中，定有重生之動力。覺悟之人，遇任何事，皆能面對、接受、處理、放下。時過境遷，勿需留戀，未來無定，思之何益？

5、覺責

能擔家庭、單位、社會之責，于平凡中演繹偉大。古人云：不怕念起，只怕覺遲?！俺劦?，夕死可矣”。只怕不知不覺，空過一生，老之將至，徒自嘆“我本不欲死，忽然死期至”，何其哀哉。覺者，時想己之責，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？以自省之心，孝親尊師，誠敬待人，恪盡職守，在家、國、天地中不失本位，樂于服務(wù)，樂于奉獻，充實生命之意義。蘇東坡《赤壁賦》云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

五、禪之覺

佛者覺也，學(xué)佛之路，乃覺者之道。覺，即明而清。簡言之，佛教之覺需悟，需認清人生一切皆苦，“放下”即“不苦”，從而達到一種境界。佛教史上，達到“悟”之過程，一曰“悟”為漸進之過程，此為“漸教”。一曰“悟”為瞬間之過程，此為“頓教”，是佛教禪宗史上之“漸教”和“頓教”之爭也。禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，唐之后為漢傳佛教之主流，中國佛教宗派，其中有神秀 、惠能二人，分立為北宗漸門與南宗頓門。

1、南宗之覺

慧能禪詩“菩提本無樹，明鏡也非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。由此知慧能為大智慧之人，契合禪宗之頓悟理念。出世之態(tài)度也：世上本空，世間萬物無非一“空”字，心亦空，無所謂抗拒外面之誘惑，萬物從心而過，不留痕跡。此乃禪宗高境界，領(lǐng)此境界之人，謂之開悟矣。南宗主頓悟，頓見真如本性才是修禪正途?；菽苤读鎵?jīng)》為本宗代表著作，其他如《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大乘起信論》皆有重大影響。六祖慧能形成中國之禪宗，道家結(jié)合佛家之悟力、救世之熱情所得之結(jié)晶，慧能，嶺南人氏也。

2、北宗之覺

南北朝時，佛教禪宗傳到第五祖弘忍大師，其在湖北之黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百之眾，翹楚者當屬大弟子神秀。神秀于院墻上題“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。意：時時照顧己之心靈，通過不斷修行來抗拒外面之誘惑。此與禪宗大乘教派之頓悟不太吻合。神秀后為梁朝之護國法師，創(chuàng)立禪宗之北宗，主漸修，由漸修而漸悟，唯漸無頓，神秀早年博覽經(jīng)史，弘忍圓寂后，至江陵當陽山玉泉寺，住寺東七里之山上，大開禪法，廿余年間，學(xué)徒眾多。武后則天聽到其盛名，遣使迎請，當時神秀已年逾九十。昱年，其到東京洛陽，受到特殊之禮遇。武后多問道，并命于當陽置度門寺、于尉氏置報恩寺，表彰其道德。至中宗即位，更受禮重。神秀住東京六年，于神龍二年于天宮寺圓寂，謚號大通禪師，此時已一百多歲。

3、禪書之覺

禪宗具深刻之哲學(xué)思想與獨特之精神文化內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)書畫影響頗深。自盛唐始，禪風墨韻相互交融，王維、蘇軾、石濤等為代表之大批以禪入畫之水墨文人畫大師，逐步改寫盛行歷代之金碧青綠山水一統(tǒng)天下之局面，書畫自此以黑白、水墨為主旋律，以禪入書，以書志禪。禪需傳承，書法也需傳承。向古人學(xué)，向傳統(tǒng)汲營養(yǎng)，與古人交心。詩、詞、書、印及國畫莫不如是。禪宗之所以對書法有著至深之親和力，其根是道法自然，還本歸真。故石濤“一畫之法”中之“一”，指心，其萬法則在其中。禪宗即心宗，感受大千世界之主體，于修行中靠內(nèi)在精神去駕馭紛雜之環(huán)境，而不是被動地接受，強調(diào)主體精神之作用，突出人性自覺。禪需意象，書法亦需意象。故藝術(shù)家筆下之精品力作往往能以含蓄之形式，予人以強烈之情感震蕩，其關(guān)鍵還是心境之真誠傳達。筆法、字法為書法之根本，為書家創(chuàng)造性表現(xiàn)客觀物象之手段，反映不同書家情感軌跡之特性，意象性之表現(xiàn)特點，是融于書家筆下之境，絕非客觀物象，而是心中之境。禪需恬淡，書法亦需恬淡。禪強調(diào)安閑恬靜，虛融淡泊，禪之超然脫俗之境界，尤為書家青睞，創(chuàng)作過程中達心照與覺悟，使人清凈本心，無障無礙，順其自然，虛靜之氣超然入書，風格自然趨向含蓄，進而得到恬淡之韻味，書家以疏簡明快之筆、超逸靜穆之禪味，推動中國書法發(fā)展，使書法發(fā)展不僅重視形之表現(xiàn)，亦注重虛靜之表達，如欣賞弘一法師作品，自會生心之恬淡、心之安逸。文人書作，更富“書卷氣”之恬淡之韻。禪需空靈，書法亦需空靈。真正空靈高格之境界，書寫物象是自然生機與靈氣之洋溢，是“有意”與“無意”之出神入化之境。禪具有神妙空靈之內(nèi)涵。書法追求線條符號，以簡化繁，高古自然而氣韻靈動。蘇軾“無意于佳乃佳”即追自然、空靈、天真、趣味之禪宗思想，不拘泥于漢唐之“尚法”，形成“無法”“信手”之“尚意”風格。

六、 書之覺

筆法、結(jié)構(gòu)、章法構(gòu)成書法三要素。學(xué)書之道，臨為平生之事，楷亦然。如何得筆法、如何得字法、如何得章法，選何種書體，如何臨，此乃書法之覺。有書法愛好者，“學(xué)”書數(shù)十載，其作品無一筆為合乎要求之“筆法”，或說，筆法、字法不靈動，顯呆板，無生氣。究其因，乃缺失“筆法秘籍”也——感性、悟性、理性。中國書法，乃中華民族特有之“中國符號”，每一字、每一線，皆有生命力。

1、感性之覺：賞帖——選帖

余于8750武警部隊上書法課時，學(xué)員未接觸過書法。余利用眾多之古今名人碑帖或書法作品，讓學(xué)員廣泛欣賞不同風格之書法。有蒼老、古拙；有豐腴、滋潤；有莊重、嚴謹；有風流，嫵媚；有溫柔、含蓄；有威武、雄壯。通過欣賞使學(xué)員賞心悅目，得到奮發(fā)、開闊、愉悅、舒暢等不同之藝術(shù)享受。賞帖后，據(jù)己之興，選己感興趣之字體，作為己之主攻方向，并以此不斷積累成為書法基本功，得到感性認知，感性，以興趣為先導(dǎo)、以人為本，正好與書法院心意文化之內(nèi)涵一脈相承。

2、悟性之覺：讀帖——臨帖

悟性可培養(yǎng)，但要有感性、扎實之功底為前提。為培養(yǎng)書法審美之悟性，余將美學(xué)中之“整體——局部——整體”之觀察方法引至書法教學(xué)。讀帖，是對書法整體風格之全面感悟，對這種書法之筆畫特征、結(jié)構(gòu)特征進行品味。臨帖，為局部之訓(xùn)練。創(chuàng)作作品時需通篇考慮風格定位，此時回歸整體。古今書家，無不遵循著書法之金科玉律——臨帖，皆于臨帖中汲取前人之精華為己之根基。廣東書法院之走廊，掛滿《嶺南歷代書法名家》之書法作品，大門口柱子上有氣勢磅礴之石刻作品，巨硯上之行書如涓涓流水滲人心脾，文獻資料庫陳列各種書法文化之學(xué)術(shù)史料，展廳有歷代與當代名家佳作展覽，書法資源甚豐，濃郁之書法之氛圍對書法興趣有持久之影響。臨帖，就是臨筆法、臨字法、臨章法，悟到中國數(shù)千漢字，皆由筆畫和結(jié)構(gòu)組合而成，猶如建筑材料與樓，筆畫、結(jié)構(gòu)于字，進而悟出筆畫和結(jié)構(gòu)之關(guān)系。有基礎(chǔ)，才有悟性。

3、理性之覺：換帖——脫帖

有感性、悟性，從而成為理性。凡動物皆有感性、悟性，而理性唯人獨有也。書法審美活動過程中之最高階段便是對書法之理性認知。臨帖做到形神兼?zhèn)浜?，需換另一帖，融入多書風，不斷積累功力、培養(yǎng)悟性。脫帖創(chuàng)作時，方有明顯古帖之烙印。廣東工業(yè)大學(xué)書法社學(xué)習書法時，完成導(dǎo)師之作業(yè)，字體美觀，書寫工整，態(tài)度端正，做事細心，此其實是脫帖之嘗試，說明學(xué)生將書法技能技法融入進去，形成文化自覺，既體現(xiàn)在作業(yè)書寫上，還體現(xiàn)在學(xué)習態(tài)度上，更體現(xiàn)在做人做事上，此乃學(xué)習書法之最高境界——理性認知。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”。覺者生涯，覺悟生活，順天應(yīng)時，完善人格，按“覺”去做，受益無窮，事業(yè)無窮。同參正覺，同登正道。戲作《覺》詩一首：

萬事開頭學(xué)領(lǐng)先，固牢根底見為賢。

知行合一方成佛，悟得乾坤幾許禪。

噫！嶺南之范桂覺可謂得其所矣，爰為作記，以資“覺”遠。劉開《問說》閱后有感，乃作《覺說》，錯訛伏，惟祈方家教正云爾。何謂覺也？范桂覺之“覺”也。

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