春秋“士階層”特點(diǎn)辨析

近三、四十年來，學(xué)界關(guān)于先秦“士階層”的研究論文、學(xué)術(shù)專著可謂汗牛充棟。盡管大家對(duì)這個(gè)群體的成員構(gòu)成和社會(huì)功能，還有些許爭議，但基本上達(dá)成了三點(diǎn)共識(shí)：

1、就社會(huì)等級(jí)而言，士階層源出于最底層的貴族。自從武王伐紂、周公東征后，周民族根基已然牢固，分封宗法、世卿世祿制度隨之大范圍建立起來，天下民戶上下有別、尊卑有序?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：

天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事。

從中可看出，士階層的身份地位，僅高于人臣皂隸而已。當(dāng)春秋戰(zhàn)國之際，禮樂崩壞，這個(gè)群體在動(dòng)蕩中慢慢脫離了貴族體系，搖身一變成為庶民之首。根據(jù)社會(huì)職業(yè)分工的差異，與“農(nóng)、工、商”并立。如《國語·齊語》曾記錄管仲對(duì)桓公問：“四民者，勿使雜處，雜處則其言哤，其事易?！甭?lián)系上下文可知，此處“四民”即指“士、農(nóng)、工、商”等平民黎庶。

2、在成員構(gòu)成上看，士階層是流動(dòng)的而非固化的，因?yàn)樗旧砭吞幱谏舷碌燃?jí)交匯地帶。除了有士之嫡子世繼為士之外，還有上層貴族庶孽下降為士，復(fù)有下層庶民優(yōu)秀者上升為士。逮至春秋后期，社會(huì)動(dòng)蕩，封建秩序進(jìn)一步崩壞，上下間的流速越來越快，使得士階層的人數(shù)激增，構(gòu)成日趨復(fù)雜，社會(huì)性格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變?！蹲髠鳌ぐЧ辍分?，晉國趙簡子伐鄭誓詞有“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免” 云云，其中“庶人工商遂”一語，便充分體現(xiàn)了這一流動(dòng)性和時(shí)代性。

3、從職能分工來說，士階層成員或?yàn)楦呒?jí)貴族服務(wù)，或者充任國家低級(jí)官吏，但基本上都需要勤于兵事，甚至其中大多數(shù)就是武士。相關(guān)的旁證比比皆是，如《小雅·祈父》中有“祈父，予王之爪士”云云，爪士者，王之衛(wèi)士也。屈原《九歌·國殤》中還有“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”之語，冒矢爭先者，亦是軍士。而春秋戰(zhàn)國以降，武士漸漸讓位于文士，他們不復(fù)“勇力文武備具”（《史記·平原君列傳》），而更習(xí)慣于“藏書策，習(xí)談?wù)摚弁揭?，服文學(xué)而議說”（《史記·呂不韋列傳》）。顧頡剛曾對(duì)這一變遷進(jìn)行推測：“自孔子歿，門弟子輾轉(zhuǎn)相傳，漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)而不以習(xí)武事為急?！辈⒄J(rèn)為這與諸侯爭霸的大環(huán)境，庶民漸有充當(dāng)戰(zhàn)士的新機(jī)會(huì)，以及士內(nèi)部的功能調(diào)整有關(guān)。

通過上面的總結(jié)，我們可以得到如下的結(jié)構(gòu)：

底層貴族——四民之首；

貴族下降——庶民上升；

起初武職——后邊文士。

    一般認(rèn)為，春秋時(shí)期的士階層，完全契合了以上三個(gè)特征。這幾乎是所有學(xué)者進(jìn)行下一步討論和研究的起點(diǎn)。然而本文以為，這樣的論斷還存在粗漏，很多細(xì)節(jié)仍可商榷，而每一觀點(diǎn)內(nèi)中的復(fù)雜性，前人闡之未盡，有待深入挖掘。

（一）  “貴族”與“四民”的分野

先說“貴族”與“四民”的分野。我們來看《國語·齊語》中管仲與桓公的對(duì)話：

桓公曰：“成民之事若何？”管子對(duì)曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言哤，其事易。”公曰：“處士、農(nóng)、工、商若何？”管子對(duì)曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！兽r(nóng)之子恒為農(nóng)，野處而不昵。其秀民之能為士者，必足賴也。有司見而不以告，其罪五。有司已于事而竣?！?/p>

這番對(duì)話，發(fā)生在管仲出任齊相（前685年）之時(shí)，而內(nèi)容編纂成篇當(dāng)在戰(zhàn)國初期，多與《管子》所載相近，雖未必是桓公時(shí)候的實(shí)錄，但大體上能反映出春秋戰(zhàn)國之際的情形。

    管仲起初說“昔圣王之處士也”，是在回答桓公問“士、農(nóng)、工、商”如何安置，強(qiáng)調(diào)四者不可雜處、混居。此處之“士”毫無疑問是“四民之首”，體現(xiàn)了一種社會(huì)職業(yè)分工。然而當(dāng)管仲再說到“其秀民之能為士者”時(shí)，卻像是在描述宗法等級(jí)社會(huì)中普通庶民升遷為“底層貴族”的情形。所以值得思考的是，桓公與管仲討論的士階層，究竟是庶民，還是貴族？其間的界限是否涇渭分明？

無獨(dú)有偶，《孟子·滕文公下》亦收錄了這么一段對(duì)話：

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕?！?/p>

 “三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也?！?/p>

“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！”

“士之失位也，猶諸侯之失國家也”，孟子先以士類比諸侯，強(qiáng)調(diào)其不能失去原有的職守，此處之“士”當(dāng)接近于封建體系下“天子、諸侯、卿大夫、士”序列中的士，身份固化；而“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，孟子再以士類比農(nóng)夫，強(qiáng)調(diào)其需要出仕，則更像是在談?wù)?nbsp;“士、農(nóng)、工、商” 四民之一，鼓勵(lì)黎庶晉升做官。那么由此產(chǎn)生了相同的問題，孟子眼中的“士”，到底屬于貴族，抑或?qū)儆谑瘢慷呤欠衽腥挥袆e？

事實(shí)上，自西周立國后，士階層的成員就始終徘徊在“不失世襲職守”的貴族和“需要晉升出仕”的庶民之間。這兩種狀態(tài)看似矛盾，但其實(shí)并存了很長一段時(shí)間。前者由宗法制度決定，不用贅言；而后者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也早已存在。《逸周書·作雒解》描述了營建洛邑時(shí)成周的具體情形：

農(nóng)居鄙，得以庶士。士居國家，得以諸公大夫。凡工賈胥市臣仆，州里俾無交為。

可見四民不相雜居的社會(huì)原型能一直追溯到西周初。而跨越階層的拔擢，也應(yīng)該是長期以來的制度規(guī)定。明季顧炎武在《日知錄·士何事》中有詳細(xì)的闡發(fā)：“三代之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒而謂之士。固千百之中不得一焉?！瓌t謂之士者，大抵皆有職之人?！币虼?，從庶民中挑選賢良晉升為士的情況，雖然數(shù)量不多，但是淵源有自。而這些信息會(huì)深刻影響到時(shí)人對(duì)士階層這一群體的看法和判斷。

（二）  “上升”與“下降”的權(quán)重

次論“上升”與“下降”的權(quán)重。前引《左傳·哀公二年》中趙簡子伐鄭誓詞，中有“庶人工商遂”一語，即是說庶人、工商業(yè)者可以憑借自己的軍功“上升”，進(jìn)仕為士。這一則材料引起了不少學(xué)者關(guān)注，通常被用來說明春秋晚期固定的等級(jí)秩序，已經(jīng)隨著戰(zhàn)爭的頻發(fā)，愈發(fā)被打破，庶民往士流動(dòng)的規(guī)模擴(kuò)大、速度加快。

倘若我們放寬視野范圍，從更廣闊的角度來審視問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然地緣環(huán)境其實(shí)對(duì)春秋諸國的歷史走向有著巨大的影響，各國文明的發(fā)展進(jìn)程不盡相同。試以墓葬為例，在西周分封制下，墓葬原本有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。但近代考古發(fā)掘顯示，春秋戰(zhàn)國之際，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬確實(shí)等級(jí)差別明顯，各階層仍然相對(duì)獨(dú)立；而與之完全相反，秦國地區(qū)唯獨(dú)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬已經(jīng)沒有明顯差別。換言之，秦王君權(quán)獨(dú)大，其余人等可能已不復(fù)細(xì)分高下。一件顯見的事實(shí)即是，“固有階層的打破”與“上下等級(jí)的交互流動(dòng)”，這在每個(gè)國家的情況也是很不一樣的，似乎也不能一概而論。

更何況，已經(jīng)有學(xué)者敏銳地覺察到簡子誓詞中隱藏的問題。此處士的身份的獲得，首先“是依靠外在的行政力量將其擢入士的行列當(dāng)中”，其次“是在故有的等級(jí)次序內(nèi)由庶人上升為士，并沒有佚出宗法體系，而仍然是在舊的等級(jí)制內(nèi)兜圈子，總之，這一類型的士，其內(nèi)涵本質(zhì)并沒有發(fā)生變化”。換言之，庶民由軍功晉升為士，自古皆有之，與民之秀者能獲得拔擢的情況完全相同。這批士起于行伍之間，恰好與舊的宗法之士以武事為職守相近。同時(shí)他們也不太可能具備戰(zhàn)國策士們游說諸侯的韜略技能，也不像方士、術(shù)士等精通天文歷算、醫(yī)卜農(nóng)工，更不能如學(xué)士那樣設(shè)帳收徒，教授弟子文化知識(shí)。因此，距離我們期待看到的知識(shí)階層還有很遠(yuǎn)的距離。

反過來，同時(shí)期上層貴族的“下降”，對(duì)士階層原有社會(huì)性格的改變恐怕要大得多?！蹲髠鳌ふ压辍吩涊d：

    王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚。

王子朝是周景王長庶子，與敬王爭位失敗，便率人攜王室典籍出逃，造成周民族文化的一次南遷?！妒酚洝ぬ饭孕颉芬嘣疲?/p>

司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。

世典周史的司馬氏，后裔也散落在各國之間。類似的變故頻發(fā)，自然會(huì)導(dǎo)致原先由專門職官掌守的知識(shí)開始外傳、四處流通，誠所謂“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）。但文化知識(shí)的廣泛傳播只是一方面，另一方面則是人身份的轉(zhuǎn)變。當(dāng)這些“本屬王官的知識(shí)人流入諸侯之采邑，或一些本是貴族的文化人家族衰頹降為‘士’”時(shí)，會(huì)天然地造成“思想與知識(shí)權(quán)力的下移”。長期以往，“文化圈”或“知識(shí)界”的格局就翻天覆地。因此，我們完全有理由推想，春秋卿大夫世族的分化、上層貴族的隕落，對(duì)春秋知識(shí)階層最初的形成和轉(zhuǎn)變起到了更加重要的作用。 

（三）  “武士”到“文士”的轉(zhuǎn)化

再議“武士”到“文士”的轉(zhuǎn)化。如果我們將春秋時(shí)期的士階層簡單地理解為具有一定身份地位，擔(dān)當(dāng)某些職務(wù)的相對(duì)封閉、階層固化的群體，那么它的成員確實(shí)大多從事武職。隨著歷史的發(fā)展，武士不復(fù)尚武，更多就學(xué)，逐漸蛻化為文士。但如果我們認(rèn)為士階層具有開放性和流動(dòng)性，是中國早期知識(shí)階層的雛形，那么它還應(yīng)該孕育自一個(gè)更廣闊的群體。

錢穆在《中國知識(shí)分子》一文中說：

姑置邃古以來，從春秋說起。其時(shí)文化已開，列國卿大夫如魯之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孫穆子，齊之管仲、晏嬰，衛(wèi)之蘧伯玉、史鰍，宋之公子魚、子罕、向戍，晉之趙衰、叔向、韓宣子，楚之孫叔敖、令尹子文，鄭子產(chǎn)、吳季札，秦之百里奚、由余，其人雖都是當(dāng)時(shí)的貴族，但已成為將來中國典型學(xué)者之原始模樣。

書中所列二十處人名，皆春秋各國之公子公孫或卿大夫。他們大都出身于貴族家庭，自幼受過良好的教育，長成以后身居高位而思想開明，是三代王官之學(xué)的重要傳承者。因此，我們決不能將中高級(jí)貴族摒除在早期知識(shí)階層的來源之外。更重要的是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期還涌現(xiàn)出了一大批“天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等器用之學(xué)的專門家，他們也是新興知識(shí)階層的重要組成部分”，這一群體往往為研究者所忽略。

《漢書·藝文志》曾于“六藝”、“諸子”之外，別立“兵書”、“數(shù)術(shù)”、“方技”等書目，匯集了有關(guān)器械、機(jī)關(guān)、天文、歷譜、雜占、數(shù)術(shù)、醫(yī)經(jīng)、方技等知識(shí)的先秦兩漢典籍。而精通此類行當(dāng)?shù)摹捌饔弥俊弊杂衅鋷煶泻蛡骶w，也屬于古代知識(shí)階層的重要組成部分?？上墓偶敖?，世人對(duì)他們的重視程度不夠。尤其當(dāng)漢武帝采納董仲舒之賢良對(duì)策，“罷黜百家、表章《六經(jīng)》”（《漢書·武帝紀(jì)贊》）以來，醉心于經(jīng)學(xué)、理學(xué)者，往往前途通達(dá)，能俯拾青紫；擅長詩文、辭賦者，也可以任氣使才，名顯天下；唯獨(dú)研究“技”、“術(shù)”的專門家們?nèi)菀自獾嚼渎?，著述常被束之高閣。至于明清兩朝，用八股取士，學(xué)界畫地為牢，思想愈發(fā)故步自封，“器用之學(xué)”的苑囿最終萬馬齊喑。

要之，以歷時(shí)性的眼光來看，春秋戰(zhàn)國其實(shí)是“器用之學(xué)”肇生、發(fā)展的黃金年代。古之圣人除了“觀乎人文，以化成天下”外，更需要“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易·賁卦》），且精于歷算，制定法則，使日月不失其序，黎民“不違農(nóng)時(shí)”（《孟子·梁惠王上》）。于是當(dāng)先秦之際，“魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖驗(yàn)”（《晉書·天文志》），人才濟(jì)濟(jì)。其中甘德撰《天文星占》八卷，石申夫有《天文》八卷，后人合二為一，定名《甘石星經(jīng)》?！陡适墙?jīng)》觀察了二十八星宿的周轉(zhuǎn)運(yùn)行，總結(jié)出金、木、水、火、土五大行星出現(xiàn)隱沒的規(guī)律，記錄下八百顆恒星的名字，還測定完其中一百二十一顆恒星的具體方位。齊國與三晉的天文家研究精深，南楚之地的學(xué)者亦不甘后人。長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土先秦楚國帛書《天文氣象雜占》，內(nèi)中約有250幅圖畫，描繪了日、月、星、辰、云氣、暈虹等景象。尤其是關(guān)于彗星的觀測，細(xì)致入微。

天象了然，“寒暑得其時(shí)，日月星辰得其序”（《管子·形勢解》），便可施之于歷法，用之于民生?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：

    孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏時(shí)》焉?！?/p>

文后有鄭玄箋注：“得夏四時(shí)之書也。其書存者有《小正》?！薄洞蟠鞫Y記》中《夏小正》一篇保存了淮海地區(qū)每月的氣候、星象、漁獵、蠶桑、畜牧等資料，以利農(nóng)事。而《管子》之《地員》、《度地》，《商君書》之《墾令》、《農(nóng)戰(zhàn)》、《徠民》諸篇也記錄了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。戰(zhàn)國末期，《呂氏春秋》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等更詳細(xì)總結(jié)了中原農(nóng)耕文明，記錄下五谷種植和六畜飼養(yǎng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

    此時(shí)此刻，我國器用之學(xué)已經(jīng)沛然而興，各項(xiàng)門類爭芳斗艷?！渡胶＝?jīng)》和《禹貢》開創(chuàng)了古代自然地理學(xué)，囊括了各地山川、地形、土壤、草木、物產(chǎn)之特點(diǎn)，并形成了系統(tǒng)性的地理觀念?！豆茏印窌卸嘤浿参?、礦物知識(shí)，發(fā)現(xiàn)了礦物共生規(guī)律，為尋找礦源提供了理論依據(jù)?！赌?jīng)》研究了力學(xué)、光學(xué)、算學(xué)、幾何學(xué)和工程學(xué)等內(nèi)容?！犊脊び洝酚浭隽巳?xiàng)官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)范、工藝程序、檢驗(yàn)方法和材料選擇等，涉及木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大門類?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》奠定了我國古代醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，論述了人體解剖、生理、病理、針灸和衛(wèi)生保健，其“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病癥”與“診法”等概念，在今天還有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

括而言之，精通天文、歷算，熟悉輿地、農(nóng)學(xué)，擅長巧技、醫(yī)道的“器用之士”，對(duì)傳統(tǒng)文化也作出了巨大的貢獻(xiàn)。

因此，要真正理解透徹春秋時(shí)期士階層的形成與發(fā)展，只局限于掌握從“武士”到“文士”的線性演變軌跡，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。何況圍繞武士的討論都還有必要更深入地展開。而西周以來熟悉或了解王官之學(xué)、禮樂文化的卿大夫及其家臣，與史官、樂師、宗、卜、祝各色人等，連同長期被人們忽視的那些有一技一藝之長的專家，全部都需要在出現(xiàn)我們的研究視野之內(nèi)。他們或者對(duì)早期知識(shí)階層的演化起到了一定的助推作用，或者直接成為了新興士階層中間的一員。

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