從框架理論看“中國學(xué)習(xí)的人”

韓國紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》呈現(xiàn)的“中國學(xué)習(xí)的人”形象是怎樣的？媒介塑造的“中國學(xué)習(xí)的人”的視覺形象與日常生活中“中國學(xué)習(xí)的人”的形象是否存在差異？媒介的框架構(gòu)建應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的原則？社會學(xué)家戈夫曼提出框架理論，認(rèn)為框架是人們將社會事實(shí)轉(zhuǎn)換成主觀認(rèn)識的重要條件。在傳播領(lǐng)域，框架的概念著力于媒介對社會事實(shí)的呈現(xiàn)。媒介通過框架對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇和重組，決定對社會公眾說什么，從另一方面而言也就是以把關(guān)人的身份“全權(quán)代理”社會公眾完成了對接收什么信息內(nèi)容的決策。[1]媒介利用框架的過程與議程的設(shè)置一起，成為社會公眾形成認(rèn)知、態(tài)度甚至行為的依據(jù)。本文將利用戈夫曼的框架理論對上述所提到的問題進(jìn)行思考研究。

一、研究對象

紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》講述了四名哈佛大學(xué)學(xué)生周游世界，參觀中國、法國、印度、以色列、日本、韓國、烏干達(dá)和美國的文化歷史和學(xué)習(xí)場所，采訪學(xué)生和家長，試圖展示當(dāng)代的學(xué)習(xí)方法和動機(jī)?！秾W(xué)習(xí)的人》用英語主持、韓語敘述，描述了文化差異是如何影響教育和學(xué)習(xí)方式的。

本文運(yùn)用文本分析法對紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》在“中國學(xué)習(xí)的人”的污名化方面進(jìn)行研究。紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》的框架選擇就是主要力量。但本文并沒有全盤否認(rèn)該紀(jì)錄片的作用。相反的，談到的“提問文化中學(xué)習(xí)”“活著就是學(xué)習(xí)”等觀點(diǎn)對“中國學(xué)習(xí)的人”去污名化有很大幫助。

二、“中國學(xué)習(xí)的人”框架分析

（一）“中國學(xué)習(xí)的人”框架“高層次結(jié)構(gòu)”

從框架的“高層次結(jié)構(gòu)”來看，紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》存在雙重主題，即，文化與學(xué)習(xí)方式之間的聯(lián)系的顯性主題，而隱性主題則是否認(rèn)中國的學(xué)習(xí)模式。從該紀(jì)錄片每集對“中國學(xué)習(xí)的人”的解讀來看，第一集《久遠(yuǎn)的欲望》中，談到中國學(xué)生學(xué)習(xí)的“久遠(yuǎn)欲望”源于“家庭共同體”，“決心幫助中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，“他們的一天只是為了學(xué)習(xí)而存在”；第二集《孔子的后裔》中，談到“考試最早由中國人發(fā)明。對于東方人來說，考試是學(xué)習(xí)最重要的目的，就是學(xué)習(xí)的全部意義”；第三集《提問與背誦》中，認(rèn)為中國“所謂的學(xué)習(xí)是將優(yōu)秀的先人們的話語準(zhǔn)確的記住”；第四集《最好的學(xué)習(xí)》唯一一次出現(xiàn)中國仍是較為的反面例子，在該紀(jì)錄片的視角下，最好的學(xué)習(xí)是法國“為了個人的發(fā)展和成長而努力”、英國的“小班授課”、美國的“表現(xiàn)自己”、以色列的“提問學(xué)習(xí)”。這里還特地談到了“以色列的課堂上經(jīng)常會問‘你的想法/意見是什么？’這與問‘你背下來了嗎？’的中國不同，他們希望孩子們不是無目的的背誦而是參與更深入的思考?！?；第五集《再談學(xué)習(xí)》（《<學(xué)習(xí)的人>背后的故事》）中著重談到了東方學(xué)習(xí)的缺陷以及如何改善。在《學(xué)習(xí)的人》呈現(xiàn)的以上內(nèi)容中，給中國學(xué)習(xí)模式下了大量定義，且對中國的取材有限，其認(rèn)為的“最好的學(xué)習(xí)”在中國是否存在？縱然紀(jì)錄片生產(chǎn)是對社會真實(shí)的建構(gòu)，不具有純粹的客觀中立性，但對基本事實(shí)的呈現(xiàn)不應(yīng)過于片面、絕對的?！秾W(xué)習(xí)的人》顯現(xiàn)出的雙重主題，是否說明其中媒體在框架的高層次結(jié)構(gòu)上包容著客觀呈現(xiàn)與“去”客觀呈現(xiàn)的共存？

（二）“中國學(xué)習(xí)的人”框架“低層次結(jié)構(gòu)”

從紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》具體內(nèi)容的語言、符號以及相應(yīng)的修辭風(fēng)格也即“低層次的框架”來看，其事實(shí)呈現(xiàn)、邏輯推測、觀點(diǎn)評論甚至是非邏輯的臆斷共存的情況并不少見。如在第一集中，報道者針對中國家長中午送飯到學(xué)校有這樣一段評論：“哪怕是能給孩子的學(xué)習(xí)幫上一點(diǎn)忙，沒有任何事是做不到的，這是中國家長共同的心聲”，這時鏡頭轉(zhuǎn)向孩子們的飯碗，有的孩子碗里只有少量青菜，甚至還有一位孩子吃著白飯。筆者認(rèn)為，這屬于一種帶有諷刺意味的臆斷：該素材的選取來自于河南信陽狀元村，不管是學(xué)習(xí)方式還是學(xué)習(xí)環(huán)境都不能代表中國大部分地區(qū)的教育現(xiàn)狀。事實(shí)上，該紀(jì)錄片在中國選取的素材大部分來自于此。另外，在第二集中紀(jì)錄片一行還去了一趟湖北科舉博物館，試圖找到中國文化與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，然后得出了以下結(jié)論：“中國人認(rèn)為把書背下來就是學(xué)習(xí)，這種傳統(tǒng)與強(qiáng)調(diào)個人好奇心的西洋教育完全不同。隨著時間流逝，科舉考試中的抄襲行為逐漸增多，新興了各種作弊手段。”對社會公眾而言，紀(jì)錄片樹立的這種形象將會影響大眾對中國形象尤其是中國教育形象的判斷與解讀。

三、“中國學(xué)習(xí)的人”去污名化應(yīng)對措施

 “去”客觀的框架對“中國學(xué)習(xí)的人”的污名化產(chǎn)生的是推波助瀾的影響。如何消解這種對“中國學(xué)習(xí)的人”的污名化，筆者認(rèn)為可以從一下方面著手：

（一）媒介呈現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)遵循平衡原則

平衡原則要求媒體在突出事件的主要方面、表達(dá)自己的傾向性的同時，還要涉及事件的其他面。“中國學(xué)習(xí)的人”的框架選擇中呈現(xiàn)的不平衡，導(dǎo)致中國的教育缺陷被放大了，而積極意義則被忽略。媒體有責(zé)任準(zhǔn)確呈現(xiàn)被報道對象的“典型形象”。媒體報道的準(zhǔn)確性是指媒體所報道的信息客觀真實(shí)，這不僅源于媒體人拋棄情感的理性思考，也源于媒體人不盲目迎合受眾喜好的職業(yè)信仰。紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》在塑造“中國學(xué)習(xí)的人”的媒介形象時，應(yīng)盡量做到平衡主題分布。平衡客觀的主題分布，既應(yīng)包含“中國學(xué)習(xí)的人”在學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣上不足的一面，也應(yīng)包含“中國學(xué)習(xí)的人”通過刻苦學(xué)習(xí)努力追求夢想的一面。另外，在信源的收集上，應(yīng)該注重采納多渠道的一手信息。媒體對不同信源的采納可能會產(chǎn)生完全不同的媒介形象。

（二）受眾應(yīng)提升媒介素養(yǎng)

媒體與受眾對“中國學(xué)習(xí)的人”從刻板印象到污名化的認(rèn)識，不僅僅是傳播與被傳播的關(guān)系，而且還是相互影響、不斷深化的過程。美國媒介素養(yǎng)領(lǐng)袖會議將媒介素養(yǎng)定義為公眾接近、分析、評價各種媒介信息達(dá)到溝通交流目的的能力。受眾媒介素養(yǎng)的缺失對媒介環(huán)境的建立會產(chǎn)生不利的影響。[2]即使通常而言，受眾獲取信息的唯一來源就是媒介，但受眾也會根據(jù)既有的背景經(jīng)驗(yàn)對信息進(jìn)行篩選，并組合成主觀現(xiàn)實(shí)。受眾身處媒介營造的擬態(tài)環(huán)境，而紀(jì)錄片的可接近性高，其釋放出的沖擊波不斷沖刷著受眾的視覺結(jié)構(gòu)。因此，通過媒介教育來培養(yǎng)受眾的媒介素養(yǎng)是極具可行性的。受眾在信息選擇上應(yīng)通過較為權(quán)威的媒介獲取“中國學(xué)習(xí)的人”的相關(guān)信息，并對所獲取到的信息保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，強(qiáng)化對信息的辨別能力。

（三）適當(dāng)借鑒好的學(xué)習(xí)方法

在“中國學(xué)習(xí)的人”去污名化的過程中，可以借鑒并普及國外一些好的學(xué)習(xí)方式。正如在紀(jì)錄片結(jié)尾韓國留美學(xué)生李真河所說，藍(lán)玻璃之所以是藍(lán)色的，不是因?yàn)樗旧硎撬{(lán)色，而是它吸取了藍(lán)色以外的色光，而且藍(lán)玻璃只反射藍(lán)光。同理，在學(xué)習(xí)的過程中，記憶、獨(dú)處很重要，保持好奇心、溝通同樣重要。但溝通得越多，獨(dú)處的時間應(yīng)更加重要。在學(xué)習(xí)方法的選取上，中國學(xué)生可以針對個人的情況，選取不同的學(xué)習(xí)方式。適當(dāng)借鑒他國好的學(xué)習(xí)方式，將其融入到本國的教育體系中，有利于中國素質(zhì)教育的普及，促進(jìn)教育公平。

四、結(jié)語

在框架理論下，媒介利用框架構(gòu)建對“中國學(xué)習(xí)的人”的媒介形象，傳遞“中國學(xué)習(xí)的人”在學(xué)習(xí)方面的不足；大眾利用受眾框架對媒介所構(gòu)建的形象進(jìn)行選擇性解讀, 并進(jìn)行反饋, 從而一起完成對“中國學(xué)習(xí)的人”的標(biāo)記。實(shí)際上，“中國學(xué)習(xí)的人”媒介視覺形象的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，本文只是選取了其在紀(jì)錄片中呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，今后這方面的研究還將繼續(xù)，其媒介形象的產(chǎn)生及其塑造方式值得人們深入探討。

本文來源：《視聽》：http://m.00559.cn/w/xf/9501.html