藝術(shù)鄉(xiāng)建與中國(guó)式現(xiàn)代化交融互促的鄉(xiāng)土敘事——基于福建屏南美育村考察的實(shí)踐與思考

摘 要：鄉(xiāng)村問(wèn)題依舊是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵所在，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村作為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑，是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)同發(fā)展并融入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的創(chuàng)新引擎與美學(xué)力量。就中國(guó)式現(xiàn)代化的特征來(lái)說(shuō)，“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”本就是藝術(shù)鄉(xiāng)建的語(yǔ)義所在，二者交融互促，共同鋪就了中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村之路。本文結(jié)合福建屏南藝術(shù)村的實(shí)地研究，旨在通過(guò)藝術(shù)鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村的實(shí)踐與影響，揭示其如何成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心力量，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化理論與實(shí)踐體系提供深度思考與參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鄉(xiāng)建；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)鄉(xiāng)村；福建屏南藝術(shù)村

自古以來(lái)，中國(guó)的土地與鄉(xiāng)村緊密聯(lián)系，要在這片土地進(jìn)行現(xiàn)代化，對(duì)于鄉(xiāng)村人口、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的考量無(wú)法避免，數(shù)千年的農(nóng)耕文明所養(yǎng)育的根繁葉茂土壤與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要使得中國(guó)鄉(xiāng)村，這個(gè)一切生與斯、死于斯的地方，成為近代以來(lái)國(guó)家發(fā)展的主要矛盾所在。隨列強(qiáng)入侵，洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，現(xiàn)代化的導(dǎo)向使一批優(yōu)秀的文人學(xué)者開(kāi)始將中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的矛頭指向農(nóng)村，二十世紀(jì)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)[1]為其標(biāo)志性的運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的道路指明了方向，不過(guò)，也是自那時(shí)起，試圖通過(guò)各種改造與調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的更新使鄉(xiāng)土社會(huì)所構(gòu)成的差序格局[2]遭到了破壞，可以說(shuō)，鄉(xiāng)村半只腳踏進(jìn)了現(xiàn)代文明，卻因其根深蒂固的鄉(xiāng)土性質(zhì)停滯不前，造成了龐大且冗雜的社會(huì)問(wèn)題。

近百年后的今天，土地改革、人民公社體制等政策的實(shí)施以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、村民自治的探索等為中國(guó)工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的推動(dòng)是顯著的，但是，同樣顯著的是城鄉(xiāng)發(fā)展失去了平衡，經(jīng)濟(jì)差異、人口流失、環(huán)境惡化、文化流失等問(wèn)題逐漸激化，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，作出適時(shí)地調(diào)整迫在眉睫，十九大以來(lái)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[3]與建黨百年重要講話(huà)中重審核申的中國(guó)式現(xiàn)代化再次顯示了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村治理的決心，引發(fā)了各界人士的廣泛關(guān)注與思考，大批藝術(shù)家開(kāi)始走進(jìn)鄉(xiāng)村，讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)[4]，通過(guò)藝術(shù)的力量，讓鄉(xiāng)村在富裕的基礎(chǔ)上走向美麗，這種介入，除了對(duì)環(huán)境進(jìn)行美化，更是對(duì)基層人民精神的一種療愈，實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)文明的共同發(fā)展，以藝術(shù)的方式尋找人與自然和諧共生的家園。

藝術(shù)鄉(xiāng)建作為一種創(chuàng)新的鄉(xiāng)村發(fā)展理念與實(shí)踐模式，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中具有獨(dú)特意義。中國(guó)式現(xiàn)代化為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供清晰的目標(biāo)與導(dǎo)向，藝術(shù)鄉(xiāng)建則憑借其創(chuàng)新的理念與實(shí)踐，以藝術(shù)為媒介，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化傳承創(chuàng)新、生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化，為中國(guó)式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村層面的落地生根提供了富有創(chuàng)意與實(shí)效的路徑選擇，推動(dòng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的全面轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展[5]。2015起，寧德屏南縣各村陸續(xù)引進(jìn)了熱衷于鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題研究的藝術(shù)家，在龍?zhí)洞?、漈下村、墘頭村等古村落進(jìn)行試點(diǎn)改造，其中，應(yīng)高世明“向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)，以鄉(xiāng)土為學(xué)院，改造自身；運(yùn)用自身方法，為鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)村重建做事”的號(hào)召[9]，中國(guó)美術(shù)學(xué)院與前汾溪村達(dá)成合作，成立了社會(huì)美育綜合實(shí)踐基地，引導(dǎo)藝術(shù)家與鄉(xiāng)土建立精神聯(lián)系，打通了藝術(shù)與鄉(xiāng)土的界限。2024年11月6號(hào)，在由前汾溪村牽頭開(kāi)展的藝術(shù)村落成果驗(yàn)收分享活動(dòng)中，基于實(shí)地調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，本文從中國(guó)式現(xiàn)代化特征的視角出發(fā)，分析了藝術(shù)鄉(xiāng)建路徑的重要性以及其過(guò)程與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一致性。研究闡釋了其核心作用，為構(gòu)建中國(guó)特色鄉(xiāng)村現(xiàn)代化理論與實(shí)踐體系提供思考與依據(jù)。

一、藝術(shù)浸潤(rùn)的鄉(xiāng)土共同富裕新章

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，巨大的人口規(guī)模是其首要的特征，而共同富裕則是緊隨其后的目標(biāo)。在如此龐大的人口基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，其難度不言而喻，采取一些多樣化的手段是必然之法，在諸多途徑中，藝術(shù)以其獨(dú)特的社會(huì)功能發(fā)揮了重要作用。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村地區(qū)通常呈現(xiàn)出藝術(shù)氛圍匱乏的特征，這進(jìn)一步表明了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的必要性。這種介入不僅是限于表層的美學(xué)裝飾，而是從多個(gè)維度深度融入鄉(xiāng)村肌理，為共同富裕注入新的活力與動(dòng)力。

通過(guò)藝術(shù)手段，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村特色資源，將其轉(zhuǎn)化為具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)要素。傳統(tǒng)建筑及棲息環(huán)境已不再僅限于村民自用，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵吸引點(diǎn)。游客紛至沓來(lái)，不僅實(shí)現(xiàn)餐飲、住宿等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的繁榮，更催生出一系列與文化創(chuàng)意、手工藝品制作相關(guān)的新興業(yè)態(tài)。以屏南縣四坪村為例，該村具有得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，氣候條件尤為適宜果樹(shù)栽培。當(dāng)?shù)鼐用褡怨乓詠?lái)便有栽培柿樹(shù)的傳統(tǒng)，所產(chǎn)的柿子不僅具有宜人的口感且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值豐富，在秋冬之際，漫山遍野的橘紅色更是為鄉(xiāng)間地頭涂染出了獨(dú)有的景觀，據(jù)村民口述，經(jīng)過(guò)藝術(shù)賦格，以柿子為核心的產(chǎn)業(yè)體系，其形象遍布村落內(nèi)外，融于古建筑中，使以往鮮有人跡的小村煥然一新，近年來(lái)，每逢賞柿季都會(huì)有大批游客慕名而來(lái)，村民收入實(shí)現(xiàn)了數(shù)倍增長(zhǎng)，外出人口返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)比例顯著提升，有效縮小了城鄉(xiāng)收入差距。

傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值的再生是藝術(shù)鄉(xiāng)建在共同富裕話(huà)語(yǔ)下的又一重要貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地理價(jià)值分為顯性?xún)r(jià)值與隱性?xún)r(jià)值兩類(lèi)，自然生態(tài)與人造物為顯性?xún)r(jià)值一類(lèi)，隱性?xún)r(jià)值則蘊(yùn)含于傳統(tǒng)技藝、民俗文化之中[6]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，喚醒了沉寂的文化記憶，并為其注入了現(xiàn)代元素。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了系統(tǒng)性的保護(hù)與傳承。以具有五百余年歷史的龍?zhí)洞鍨槔?，其大街小巷、庭院樓閣，遍布?xì)v史的印記，得益于藝術(shù)家的幫助，這些珍貴的歷史文化重新煥發(fā)生機(jī)。更重要的是，藝術(shù)激活了村民的主體性，引導(dǎo)他們從感知美走向創(chuàng)造美。新村民將現(xiàn)代文明與在地文化融合，以藝術(shù)為媒介，秉持“修舊如舊”的理念，在傳統(tǒng)古宅的基礎(chǔ)上衍生出了大量的文化空間，包括咖啡館、書(shū)屋、文創(chuàng)中心等，深受群眾喜愛(ài)。這種保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式，不僅為村民帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了新的途徑。

藝術(shù)鄉(xiāng)建在共同富裕的民族話(huà)語(yǔ)體系中，以獨(dú)特的方式激活了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)人民共富的重要力量。對(duì)藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的深度融合模式的進(jìn)一步探索是必要的，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的效益，讓藝術(shù)與村民一同結(jié)出富裕的碩果。

二、 藝術(shù)鄉(xiāng)建的鄉(xiāng)土精神文明語(yǔ)性

就如同陳文令先生的發(fā)言那般，鄉(xiāng)村不是一個(gè)精神貧瘠的地方，相反，對(duì)于城市居民而言，它充滿(mǎn)“語(yǔ)性”，田野間的一朵云似乎都要比城市的云彩來(lái)的迷人，這是環(huán)境帶有的“語(yǔ)性”，使得鄉(xiāng)村的每一寸土地都充滿(mǎn)過(guò)程感與故事性。在今天的城市中，物質(zhì)文明充斥著各個(gè)角落，在迷人物質(zhì)世界里，人們逐漸丟失了對(duì)于精神的追求與寄托，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，或許我們可以嘗試從藝術(shù)的語(yǔ)義思考，從鄉(xiāng)村中找回那些丟失已久的答案。

藝術(shù)為鄉(xiāng)村帶來(lái)的不僅是物質(zhì)、環(huán)境這些可視的成效，在精神文明建設(shè)上，藝術(shù)同樣成果斐然。在今天以致富、小康為理想的鄉(xiāng)村振興中，隱含著一種結(jié)構(gòu)性思維，即將鄉(xiāng)村視為現(xiàn)代化發(fā)展的幫扶對(duì)象，忽視了鄉(xiāng)村所深蘊(yùn)的價(jià)值、意義以及個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土的歷史記憶、理想和情感的寄托。當(dāng)經(jīng)濟(jì)走向高質(zhì)量發(fā)展道路，精神價(jià)值的意義越發(fā)明顯，而藝術(shù)恰可承載起這條路徑，藝術(shù)以其引導(dǎo)性和潛移默化的心性改造。以鄉(xiāng)村實(shí)踐為場(chǎng)域，為新時(shí)代的人民提供了一個(gè)精神富裕的家園，人民群眾可以在藝術(shù)村中尋找回潛藏在根脈中的文化記憶，通過(guò)藝術(shù)美重拾心中的精神“棲居地”。鄉(xiāng)土蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)良傳統(tǒng)文化寶藏，而藝術(shù)鄉(xiāng)建便是挖掘與弘揚(yáng)這些寶藏的有力引擎。在龍?zhí)洞?，通過(guò)藝術(shù)環(huán)境的營(yíng)造，在觀眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四平戲”之間搭建起一座精神溝通的橋梁。四平戲自明代誕生以來(lái)，始終是居民的精神根系，村民兼具演員與觀眾雙重身份，通過(guò)藝術(shù)之手搭臺(tái)進(jìn)行戲劇演出，使得這些古老而富有韻味的地方戲曲得以保留和傳承，留守下當(dāng)?shù)卮迕衽c觀眾的故鄉(xiāng)精神家園。此外，村中舉辦的民間藝術(shù)展為剪紙、刺繡、木雕等傳統(tǒng)工藝人提供了展示的平臺(tái)，激發(fā)村民對(duì)本土文化的熱愛(ài)與自豪感。在藝術(shù)的引領(lǐng)下，村民的精神文化生活得以充實(shí)，在耳濡目染中提升了文化素養(yǎng)與審美感知，為鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)注入充足的養(yǎng)分。

在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，物質(zhì)文明與精神文明在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中交融互促。物質(zhì)文明為精神文明提供基礎(chǔ)與平臺(tái)，諸如藝術(shù)化的空間為文化藝術(shù)活動(dòng)提供場(chǎng)地；而精神文明建賦予了物質(zhì)文明靈魂與內(nèi)涵，二者協(xié)同共進(jìn)，推動(dòng)了鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，與中國(guó)式現(xiàn)代化所的內(nèi)在要求高度契合，為鄉(xiāng)村的全面振興與可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)鋪就的人與自然心橋

二十世紀(jì)三十年代，畢加索《格爾尼卡》以藝術(shù)的姿態(tài)為世人敲響警鐘，觸動(dòng)人類(lèi)心靈存有的善良與正義，今天，在和平發(fā)展的時(shí)代背景下，藝術(shù)仍以其獨(dú)有的姿態(tài)為人類(lèi)傳遞能量，在走向現(xiàn)代化的旅途中，人與自然和諧共生無(wú)疑是一抹溫暖的底色，而藝術(shù)鄉(xiāng)建，可以說(shuō)是藝術(shù)本色在鄉(xiāng)村大地的生動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)以其獨(dú)特的方式與魅力，編織著鄉(xiāng)村與自然交融的和諧畫(huà)卷。

藝術(shù)在本質(zhì)上是人類(lèi)的獨(dú)屬，人性于藝術(shù)之中獲得展現(xiàn)，藝術(shù)成為連接人與物質(zhì)世界的媒介，從而達(dá)成主客體的交融，以探索世界的本質(zhì)。相較城市，鄉(xiāng)村保有更多自然的原初屬性，這一特質(zhì)強(qiáng)化了藝術(shù)媒介的表現(xiàn)力，為人與自然之間的交互提供了更加深廣且多元的想象空間。在19世紀(jì)中葉，法國(guó)正經(jīng)歷著由城市現(xiàn)代化引發(fā)的劇烈社會(huì)變革。在這一時(shí)期，一群懷抱浪漫主義情感的藝術(shù)家匯聚于法國(guó)的鄉(xiāng)村地區(qū)，他們將身心完全融入自然環(huán)境之中，任由其畫(huà)筆在廣闊的天地間自由揮灑。在巴比松畫(huà)派的藝術(shù)作品中，人們可以尋覓到一種獨(dú)特的寧?kù)o與和諧，這不僅是自然界賦予的恩賜，也是人類(lèi)與自然和諧共處的理想狀態(tài)的文藝化體現(xiàn)。顯然，并非所有人都對(duì)畫(huà)筆抱有興趣，作為村民或者游客，可以通過(guò)不同的藝術(shù)形式抒發(fā)對(duì)自然的想象。若論及藝術(shù)鄉(xiāng)建如今已成為鄉(xiāng)村振興的主要力量，那么它就應(yīng)該是一種多主體的模式，從藝術(shù)家的“主體性”走向各主體的“主體間性”，讓藝術(shù)成為潤(rùn)滑劑，使各主體在交流中釋放能量，在合作中共同生長(zhǎng)。在屏南縣的廈地村，藝術(shù)家與村民一同播種稻谷，在田野上繪制出一幅金黃色的生韻畫(huà)卷。作為游客，他們可以徜徉于谷穗之間，或置身于先鋒書(shū)店之中，感受秋日陽(yáng)光帶來(lái)的和煦，見(jiàn)證人與自然和諧共處的寧?kù)o時(shí)刻。

在近年的鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，多數(shù)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)遮蔽了其本源價(jià)值。對(duì)政績(jī)的過(guò)分追求導(dǎo)致其治理偏離了其原有的初心，鄉(xiāng)村逐漸淪為基層政治與資本利益游戲的平臺(tái)。在這一過(guò)程中，物質(zhì)財(cái)富的積累成為首要目標(biāo)，曾經(jīng)充滿(mǎn)泥土芳香的田野被澆鑄的鋼筋水泥取代，人與自然溝通的場(chǎng)景一再縮小。相比之下，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)建所推崇的生態(tài)美學(xué)理念，則以人為核心，著重關(guān)注自然美學(xué)所承載的精神價(jià)值，并將可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)愿景作為核心目標(biāo)。在前汾溪村的改造實(shí)踐中，藝術(shù)創(chuàng)作不受圖紙和規(guī)劃的限制，因時(shí)因地制宜自由展開(kāi)。村落中隨處可見(jiàn)的石頭、山間的竹林以及潺潺流動(dòng)的溪水，均成為藝術(shù)靈感的來(lái)源。藝術(shù)家與村民協(xié)同合作，依托屏南縣的生態(tài)民俗與歷史文化積淀，從人與自然的親密接觸中體悟藝術(shù)的魅力，推動(dòng)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)營(yíng)造與自然生態(tài)的良性循環(huán)。  

隨藝術(shù)鄉(xiāng)建的浪潮中，鄉(xiāng)村逐漸成為人與自然和諧共生的家園所在，在藝術(shù)的催化下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)理念相互交融，為鄉(xiāng)村乃至人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大愿景中，人與自然和諧共生的理念在鄉(xiāng)村落地生花，為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供基層保障。

四、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)代的語(yǔ)境中，藝術(shù)的角色歷經(jīng)不斷演變。在鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)矛盾不斷加劇的當(dāng)下，藝術(shù)為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程注入了不可忽視的力量。以藝術(shù)“場(chǎng)景化”方法處理與村莊的關(guān)系，村落得以延續(xù)著炊煙裊裊的生活脈動(dòng)，宛若老樹(shù)發(fā)新枝般重構(gòu)著鄉(xiāng)土文明的生長(zhǎng)年輪，[7]不斷重復(fù)著全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化語(yǔ)義。屏南縣各村落的全面振興充分體現(xiàn)了藝術(shù)鄉(xiāng)建為鄉(xiāng)村振興所提供的強(qiáng)勁動(dòng)力，并有效構(gòu)建起推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村廣袤天地深入踐行的關(guān)鍵路徑。然而，從更宏觀的視角來(lái)看，藝術(shù)鄉(xiāng)建仍屬于相對(duì)特殊且小眾的案例，其未來(lái)發(fā)展依然道阻且長(zhǎng)。展望未來(lái)，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持挖掘與探索藝術(shù)鄉(xiāng)建的多元?jiǎng)?chuàng)新模式以及穩(wěn)固長(zhǎng)效機(jī)制，全方位釋放其蘊(yùn)含于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值與潛力，使鄉(xiāng)村真正成為一處能夠展現(xiàn)自然之美、留存文化之韻的理想家園。

文章來(lái)源：《新美域》http://m.00559.cn/w/qk/29468.html