基于視覺格式塔中的視覺圖像看傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá) ——以舞蹈《離騷·香草美人》為例

摘要：舞蹈作為一種視覺藝術(shù)，其動(dòng)態(tài)的身體語言和舞臺(tái)構(gòu)圖，不僅展現(xiàn)了舞蹈本身的美感，更深層次地傳遞了豐富的文化內(nèi)涵和歷史情感。文章運(yùn)用魯?shù)婪?/span>·阿恩海姆的“視覺格式塔”概念，從“圖——底”關(guān)系、平衡圖式、適當(dāng)?shù)闹X力及動(dòng)態(tài)的身體形象的角度淺析舞蹈《離騷·香草美人》，挖掘其內(nèi)在的文化隱喻，以期為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞提供新的視角和方法。

關(guān)鍵詞：離騷·香草美人；視覺格式塔；魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚粋鹘y(tǒng)文化

1.從“圖—底”關(guān)系看《離騷·香草美人》的民族精神

阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》：“每一個(gè)視覺式樣都是一種力的式樣”。這是指在視覺藝術(shù)中，人們感知到的各種形狀、色彩、線條等元素所構(gòu)成的視覺式樣，并非是靜態(tài)的，而是蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的力。這種力可以是元素之間的相互吸引、排斥、平衡或沖突等關(guān)系所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)感，能引發(fā)觀眾的心理反應(yīng)，使觀眾感受到作品的張力與生命力，從而傳達(dá)出特定的情感和意義。舞蹈者個(gè)體姿態(tài)的平衡對(duì)整個(gè)舞蹈式樣來說沒有多大意義，在一定“圖—底”關(guān)系中的平衡圖式是舞蹈式樣成為一種有效的視覺式樣的前提。在一個(gè)視覺圖像中，重力的分布是不均勻的。藝術(shù)家只有通過視覺系統(tǒng)中各種力的相互作用達(dá)到平衡，才能使自己所要傳達(dá)的意義由模糊而變得清晰。

1.1桎梏之境：平衡圖式中的精神枷鎖與情感沉淀

《離騷?香草美人》首段“桎梏”，宛如一幅鐫刻在歷史長卷上的雕塑，以極具匠心的平衡圖式，將觀眾引入屈原深邃的精神世界。領(lǐng)舞置于平衡圖式的核心，恰似在洶涌的情感浪潮中矗立起一座燈塔，為繁雜的構(gòu)圖錨定視覺重心。此平衡圖式是屈原內(nèi)心世界的立體投影，表現(xiàn)其對(duì)楚國命運(yùn)的憂慮，理想的熾熱光芒與現(xiàn)實(shí)的冰冷暗影激烈碰撞，他的忠貞、憂國與不屈，激起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。這種圖底關(guān)系的精妙配置，使兩千年前的士人風(fēng)骨通過身體符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯重獲新生?！扒瘛痹谶@張力十足的平衡圖式中逐漸清晰具象，“桎梏”段落為“掙脫”“迷狂”“回響”的情感爆發(fā)積蓄了的能量。編導(dǎo)刻意削弱垂直軸線的穩(wěn)定感，通過不規(guī)則的構(gòu)圖，將《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的文學(xué)意象轉(zhuǎn)化為可感的視覺震顫，這種視覺張力直指民族精神的核心命題。這種處理不僅契合阿恩海姆所言“重力分布不均勻”的藝術(shù)法則，以限制中的肢體體現(xiàn)香草意象所代表的高潔品格。

1.2兩極之妙：領(lǐng)舞與群像的視覺交響與意蘊(yùn)傳遞

《離騷?香草美人》中領(lǐng)舞與群像構(gòu)成的兩極對(duì)應(yīng)，堪稱極具張力的視覺交響。這種獨(dú)特的藝術(shù)處理方式，打破了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)桎梏，編織出一張承載民族精神的藝術(shù)之網(wǎng)。二者既相互獨(dú)立又緊密相連，在“圖—底”關(guān)系的框架下，演繹出一場(chǎng)動(dòng)人心魄的視覺敘事。當(dāng)領(lǐng)舞在群像中舞動(dòng)時(shí)，仿佛屈原在黑暗的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守光明的信念，孤獨(dú)卻堅(jiān)定。從“桎梏”中的壓抑，到“掙脫”時(shí)的奮起，再到“迷狂”中的宣泄與“回響”里的升華，領(lǐng)舞與群像的兩極對(duì)應(yīng)貫穿始終。這種將歷史文化密碼注入當(dāng)代身體的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺平衡的形式突破，更完成了民族精神譜系的現(xiàn)代續(xù)寫，體現(xiàn)阿恩海姆的“藝術(shù)形式的生命力源于‘力’的平衡與對(duì)抗”，以及“真正的平衡來自對(duì)立要素的有機(jī)統(tǒng)一?！?/span>

2.從平衡構(gòu)圖中看《離騷·香草美人》的內(nèi)在力量

舞蹈式樣的平衡構(gòu)圖，主要可以分為“擴(kuò)散性構(gòu)圖”和“集聚性構(gòu)圖”兩類?！皵U(kuò)散性構(gòu)圖”中，整體的平衡是由大量微小的平衡中心構(gòu)成的，體現(xiàn)為一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的平衡。“集聚性構(gòu)圖”中，平衡往往集中于具有重力優(yōu)勢(shì)的一個(gè)焦點(diǎn)上，在這個(gè)強(qiáng)有力的平衡中心周圍是一些輔助性的“背景”。

2.1集聚性構(gòu)圖中的生命能量

“平衡圖式”是指舞蹈式樣具有和諧的構(gòu)圖，舞蹈式樣的平衡構(gòu)圖其一為集聚性構(gòu)圖。在集聚性構(gòu)圖中，平衡往往集中于具有重力優(yōu)勢(shì)的一個(gè)焦點(diǎn)上，在這個(gè)強(qiáng)有力的平衡中心周圍是一些輔助性的“背景”。《離騷·香草美人》體現(xiàn)了兩種集聚性構(gòu)圖。

第一是中心結(jié)構(gòu)散發(fā)的力量感。“迷狂”舞段為方形，從一個(gè)重力中心向四方發(fā)射，參與構(gòu)圖的群像為同等級(jí)。群像以袖展開屈原的“政治抱負(fù)”和“個(gè)人情感”，寬袖顯現(xiàn)古樸風(fēng)范中的深邃與沉重感；長發(fā)散開、舞袖翻飛作為一種表現(xiàn)手段，酣暢淋漓間訴說內(nèi)心的悲哀憤懣，展現(xiàn)屈原對(duì)國家命運(yùn)的無奈與激憤。以“蓮花轉(zhuǎn)”的技術(shù)動(dòng)作向舞臺(tái)四周散開，增加人的視覺感受力。

第二是兩級(jí)結(jié)構(gòu)營造的對(duì)立感。《離騷·香草美人》中獨(dú)舞與群像的動(dòng)作不同，其平衡圖式就舞臺(tái)構(gòu)圖而言是“多一對(duì)應(yīng)”，或是“一”在“多”中穿行，或是“多”與“一”逆向持衡?！岸唷笔欠贝T星辰的屈原群像，整體動(dòng)作幅度較大，時(shí)而似“香草”香氣幽微般隱忍，時(shí)而如屈原筆下激憤而成的“潑墨”，時(shí)而如多米諾骨牌似的江邊“浪花”，由此織成蘊(yùn)藉豐富的畫布。“一”則是高潔守志的屈原之魄、精神之魂，是一位在“美政”追求中一再幻滅的愛國詩人，有著遭貴族誹謗而不屈的高潔人格，他用自己的生命獻(xiàn)祭楚國覆滅的命運(yùn)，存一縷心香，揚(yáng)卓絕一世。這種對(duì)立關(guān)系是一種兩極結(jié)構(gòu)的相互作用。

2.2擴(kuò)散性構(gòu)圖中的詩意升華

舞蹈式樣的平衡構(gòu)圖其二為擴(kuò)散性構(gòu)圖。“回響”舞段作為典型的擴(kuò)散性平衡圖式，其核心在于通過動(dòng)態(tài)的空間調(diào)度傳遞深層的精神意象。群像以“聞花”時(shí)的輕嗅、“靜待”時(shí)的凝神、“暗香”時(shí)的流轉(zhuǎn)、“出塵”時(shí)的翩躚、“浮花”時(shí)的舒展，構(gòu)成一系列流動(dòng)性的語匯，為后續(xù)“托花”的定格構(gòu)圖埋下形式伏筆。在這一擴(kuò)散性構(gòu)圖中，群舞動(dòng)作如流云拂水，緩慢中暗藏連綿的韻律，而獨(dú)舞始終佇立于舞臺(tái)后區(qū)的中心，如孤峰映月，“靜與動(dòng)”的辯證關(guān)系在此得到極致展現(xiàn)。群像移動(dòng)的碎步細(xì)密如織，幻化出水面微瀾初起、飛珠濺玉般的“漣漪”質(zhì)感，整個(gè)舞臺(tái)意境恰似江面蒸騰的輕煙，朦朧中透著澄澈，讓人不禁聯(lián)想到屈原筆下“與天地兮同壽，與日月兮同光”的永恒追求——那是穿越千年的精神回響，更是中國文化中勇于上下求索、堅(jiān)守清正廉潔的博大情懷的生動(dòng)寫照。

背景中女聲吟唱空靈悠遠(yuǎn)，既像對(duì)屈原高潔靈魂的呼喚，更似一種精神的解脫與升華。舞者最終將象征愛國赤誠的蘭花留在舞臺(tái)中央，那抹幽藍(lán)便成了精神的錨點(diǎn)，讓所有流動(dòng)的意象都有了歸宿。這種擴(kuò)散性構(gòu)圖的美學(xué)價(jià)值在于其雙重平衡性：物理層面通過動(dòng)作重力均勻分布形成視覺和諧，精神層面則以“香草”意象串聯(lián)起古今文人的精神譜系。整個(gè)擴(kuò)散過程完成了從“形散”到“神聚”的升華，既是對(duì)屈原“雖九死其猶未悔”精神的現(xiàn)代化演繹，亦是對(duì)中國文人“與天地精神往來”追求的視覺詮釋。

3.從適當(dāng)?shù)闹X力中看《離騷·香草美人》歷史文化的空間再現(xiàn)

3.1動(dòng)力主題的散發(fā)：空間光影敘事

一個(gè)構(gòu)圖的動(dòng)力要想成功運(yùn)作，只有當(dāng)每一細(xì)節(jié)的運(yùn)動(dòng)與整體的運(yùn)動(dòng)達(dá)到邏輯的契合時(shí)才有可能?！峨x騷·香草美人》是圍繞著一個(gè)主要的動(dòng)力主題組織起來的，其所有的運(yùn)動(dòng)就是從這一動(dòng)力主題散發(fā)到整個(gè)場(chǎng)域中。第一段“桎梏”中的動(dòng)力都是在衣袖的束縛中完成，如一些原地的移重心、轉(zhuǎn)、身體的擰傾，這些動(dòng)作動(dòng)勢(shì)延續(xù)了整個(gè)段落。

在創(chuàng)作者眼中，舞蹈的構(gòu)圖是一種具有運(yùn)動(dòng)感的相互作用關(guān)系。作品開始的圓圈造型，它創(chuàng)造了一個(gè)小小的、封閉的、圍繞而成的內(nèi)部空間，以及一個(gè)大的、開放的外圍空間，其內(nèi)部空間視為一個(gè)堅(jiān)實(shí)致密的實(shí)體，而它周圍的空間被視為一個(gè)空的基底，在其后方有一個(gè)橫排的群像造型，似乎像一片可以穿透的歷史虛空。在這一過程中，線條改變了自己的功能：從一種獨(dú)立的、一度的客體轉(zhuǎn)變成一種二度客體的輪廓線。也就是說，它變成某一整體的一個(gè)部分。與圓圈外部的基底相比較，圓圈內(nèi)部的區(qū)域?qū)τ谕渡淦渖系囊曈X客體具有更大的抵抗力，就要投入更強(qiáng)的光線。所以在“桎梏”的圓圈造型與外圍的橫線造型給了不同的光區(qū)，二者進(jìn)行你動(dòng)我靜，我動(dòng)你靜的光影及明暗對(duì)比的燈光變化，可以說是歷史文化的空間再現(xiàn)。

3.2不動(dòng)之動(dòng)：方向性張力的隱喻與象征

方向性張力是視覺事物的一種真實(shí)的性質(zhì)，就像其形狀、大小和色彩是其真實(shí)性質(zhì)一樣。它是由觀看者神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的，就像這個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)在刺激性信息輸入下產(chǎn)生了對(duì)視覺事物之大小、形狀和色彩的經(jīng)驗(yàn)一樣。在視覺藝術(shù)中，方向性張力并非物理意義上的運(yùn)動(dòng)，而是一種心理感知的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。在舞蹈《離騷·香草美人》中，這種張力通過靜態(tài)造型的微妙姿態(tài)得以呈現(xiàn)，使凝固的瞬間蘊(yùn)含強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)暗示，形成“不動(dòng)之動(dòng)”的審美效果。

領(lǐng)舞者在“桎梏”與“回響”舞段中的靜態(tài)造型，如后仰、旁提等姿態(tài)，并非單純的靜止，而是通過身體的傾斜、延展和重心偏移，營造出內(nèi)在的視覺牽引力。懷抱香草的姿勢(shì)既象征著對(duì)高潔品格的堅(jiān)守，又通過方向性張力暗示屈原所承受的精神重壓——后仰的姿態(tài)仿佛在抗拒某種無形的壓迫，而旁提的體態(tài)則流露出孤傲與疏離。這種“完形”效應(yīng)使觀眾在靜態(tài)中感知到動(dòng)態(tài)的沖突，從而在心理上補(bǔ)全了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清”的形象。這種張力結(jié)構(gòu)并非隨意安排，而是通過模糊卻強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，暗示“香草”與“惡草”的對(duì)立，進(jìn)而隱喻政治斗爭中清濁善惡的較量。阿恩海姆的視知覺理論在此得到深刻印證：方向性張力不僅是形式問題，更是意義的載體。《離騷·香草美人》讓靜態(tài)的舞姿成為跨越時(shí)空的符號(hào)，在“不動(dòng)”的表象下感知到精神抗?fàn)幍挠篮恪?/span>

4.從動(dòng)態(tài)的身體形象看《離騷·香草美人》的意象表達(dá)

4.1舞蹈演員帶來的“動(dòng)力性質(zhì)”

舞蹈表演中，藝術(shù)家本人、其使用的媒介、其創(chuàng)造的藝術(shù)作品，都共同融合在同一個(gè)物理事物——人體——之中。這樣一來，就出現(xiàn)了一個(gè)表面上看來自相矛盾的結(jié)構(gòu)：雖然舞蹈形象是由人體創(chuàng)造出來的，但觀眾看到的卻基本上不是人體，而是一個(gè)真正的視覺藝術(shù)品。為什么舞蹈演員通過自己的肌肉感覺創(chuàng)造的作品會(huì)與觀眾所看到的形象之間突然達(dá)到一致時(shí)，我們必須牢牢記住動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)的“動(dòng)力性質(zhì)”。這個(gè)“動(dòng)力性質(zhì)”是這兩者之間的共同性質(zhì)，正是這個(gè)共同的性質(zhì)，才把這兩種不同的媒介聯(lián)系在一起。

動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)的“動(dòng)力性質(zhì)”是連接演員肌肉感覺與觀眾視覺感知的關(guān)鍵，讓兩種不同媒介達(dá)成和諧統(tǒng)一。《離騷·香草美人》的意象表達(dá)提供了關(guān)鍵視角。舞者通過肌肉運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)，與觀眾通過視覺感知的藝術(shù)形象之間，存在著一種超越物理實(shí)體的美學(xué)共鳴。這種共鳴的實(shí)質(zhì)，正是“動(dòng)力性質(zhì)”這一共同特質(zhì)在兩種感知維度中的貫通。舞者必須在動(dòng)作的疾徐變化中找到內(nèi)外相襯的對(duì)比力量，“擰旋”暗示屈原內(nèi)心的糾結(jié)與掙扎，“推胯”的非常規(guī)體態(tài)呈現(xiàn)出精神層面的傾斜與抗?fàn)帲邦D額”則讓靜態(tài)瞬間迸發(fā)出驚人的情感張力。這樣的“動(dòng)力性質(zhì)”不僅打破了傳統(tǒng)舞句的流暢性，還將屈原“寧溘死以流亡兮”的決絕精神具象化，這種政治意向的視覺投射實(shí)現(xiàn)了從歷史人物到藝術(shù)符號(hào)的升華。

4.2舞蹈編導(dǎo)的獨(dú)特想象力與屈原題材的藝術(shù)重構(gòu)

適當(dāng)?shù)某叨炔粌H取決于動(dòng)作式樣在整個(gè)表演中所起的作用，還取決于觀眾所看到的形象大小。一個(gè)成功的藝術(shù)形象是這樣感人，以至于使人感到要表現(xiàn)這個(gè)題材就非使用這樣的形象不可。只有對(duì)一個(gè)題材各種不同的形象進(jìn)行比較時(shí)，我們才能體會(huì)出想象力的作用。

在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，編導(dǎo)的想象力不僅體現(xiàn)在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上，更在于對(duì)題材的深刻理解和獨(dú)特表達(dá)。以屈原為題材的舞蹈作品，正是編導(dǎo)通過不同的藝術(shù)視角和表現(xiàn)手法，將這位偉大詩人的精神世界具象化，從而展現(xiàn)出想象力的豐富性與創(chuàng)造性。舞劇《屈原》選取《橘頌》為敘事支點(diǎn)，以“受命不遷”的橘樹意象凝練屈原一生，將辭賦中的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為肢體語言的剛勁與堅(jiān)守；楊麗萍的《屈子問天》則以“楊氏”東方美學(xué)，塑造出一個(gè)介于人神之間的屈原形象；《屈原祭》則側(cè)重辭賦的象征體系，再現(xiàn)《離騷》《天問》中的瑰麗想象，營造出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的求索意境。舞臺(tái)上的屈子不再是歷史人物，而是一個(gè)叩問蒼穹的哲學(xué)符號(hào)，讓觀眾感受到“天問”的震撼力。這些作品的成功之處，在于編導(dǎo)并未局限于對(duì)屈原生平的表層敘述，而是通過想象力，將文學(xué)意象轉(zhuǎn)化為視覺語言，超越文字的局限，直抵靈魂的深處。

同一形象、同一愛國精神的表達(dá)創(chuàng)作出富有差異的舞蹈作品，原因在于編導(dǎo)選擇這一人物的不同切入點(diǎn)。編導(dǎo)的主動(dòng)性、支配力和服從力的強(qiáng)調(diào)程度也就不同，因而同樣的形象、同樣的主題產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果?！峨x騷·香草美人》以《離騷》為創(chuàng)作靈感，“香草美人”作為詩歌象征手法，其意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，是屈原的創(chuàng)造，來堅(jiān)持內(nèi)心的真理。《離騷·香草美人》以舞塑“人之風(fēng)骨”，以女子群舞的語匯來傳遞屈原的情感變化，打破了傳統(tǒng)“麗人舞”風(fēng)格，體現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)以獨(dú)特的想象力為人們創(chuàng)造不同視覺形象的世界。整個(gè)作品用藝術(shù)傳遞感受，展現(xiàn)編導(dǎo)尊重華夏歷史，融合現(xiàn)代性編創(chuàng)的創(chuàng)作理念，將《離騷》具象地展現(xiàn)，使人感受到屈原的求索、愛國、清正精神就在身邊。

5.結(jié)語

《離騷·香草美人》通過視覺格式塔中的視覺圖像原理，不僅展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的美感，更深層次地傳達(dá)了屈原的精神內(nèi)核與傳統(tǒng)文化的精髓。這種將古典文學(xué)與現(xiàn)代舞蹈語言相結(jié)合的創(chuàng)作手法，既是對(duì)歷史的致敬，也是對(duì)當(dāng)代文化創(chuàng)新的積極探索。

文章來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html