重慶市木洞山歌數(shù)字文化產(chǎn)品研究

木洞山歌是傳唱于重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)的民間歌謠，其歷史悠久，可以追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”。木洞山歌傳承至今，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在富有鮮明個(gè)性的巴渝文化陶冶下，經(jīng)過一代代巴渝人民在勞動(dòng)和生活中傳唱，不斷地創(chuàng)新積累，開創(chuàng)出種類繁多的曲目。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，影響到木洞山歌的傳唱，使木洞山歌也發(fā)生了極大變化，老一代歌手的衰老和謝世，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代歌曲的層層沖擊，讓喜歡木洞山歌，會(huì)唱木洞山歌的人變得寥寥無幾，木洞山歌的傳承出現(xiàn)了斷層式消亡，木洞山歌面臨著失傳的危機(jī)，保護(hù)、傳承木洞山歌是迫在眉睫的任務(wù)和責(zé)任。文章主要研究重慶市木洞山歌數(shù)字文化產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代的文化創(chuàng)新形式，提升木洞山歌的知名度和傳唱度。

一、木洞山歌現(xiàn)狀

（一）生活方式與思想觀念的改變導(dǎo)致木洞山歌后繼乏人

在過去公社化集體勞作的年代，木洞山歌在當(dāng)?shù)厥至餍?，農(nóng)民一起勞作，一同歌唱，以解除勞動(dòng)的疲乏。作為一種自娛自樂、自尋樂趣的形式，木洞山歌不僅提高了勞動(dòng)民眾的激情，也為民眾帶來了勞動(dòng)的歡樂。木洞山歌多屬即興創(chuàng)作，即興演唱，沒有伴奏音樂，現(xiàn)代機(jī)械改變了以往的薅秧式勞作方式，很難再聽到木洞山歌的唱響，導(dǎo)致民俗歌謠逐漸消失于歷史舞臺(tái)。

由于當(dāng)今社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化快速推進(jìn)，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的木洞山歌，許多年事已高的傳承人面臨無徒可授的狀況。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒介的發(fā)展，人們的思想觀念、生活樣式、審美精神和價(jià)值取向都發(fā)生了巨大變化，年輕一代更喜歡流行歌曲，傳統(tǒng)山歌被擠壓，缺少欣賞對(duì)象、無人喝彩的木洞山歌后繼乏人。

（二）傳承人經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位不高導(dǎo)致其無心傳承木洞山歌

隨著老歌手、老藝術(shù)家的衰老、謝世，目前能唱部分木洞山歌的歌手都散落民間，張口就能即興演唱木洞山歌的人寥寥無幾，木洞山歌國(guó)家級(jí)傳承人僅剩兩人。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，各級(jí)政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，但其中對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持缺乏，傳承人無法衣食無憂地專注于傳承，只能把更多的時(shí)間用到維持生計(jì)上。

（三）學(xué)校教育方式陳舊，傳承方式單一

在政府的大力支持下，雖然木洞鎮(zhèn)已有部分小學(xué)開展了傳承山歌教學(xué)，并設(shè)立了教唱基地，但在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，在教唱木洞山歌學(xué)習(xí)方面，教師缺乏科學(xué)的教學(xué)方法，守舊落后，教師的音樂專業(yè)素養(yǎng)有待提高。木洞山歌教學(xué)教材內(nèi)容狹隘，木洞山歌的曲譜復(fù)雜，涉及的音樂知識(shí)廣泛，而學(xué)習(xí)教材中并未涉及相應(yīng)的理論知識(shí)介紹，學(xué)生普遍無法理解這些音樂知識(shí)，教學(xué)活動(dòng)開展困難，阻礙了木洞山歌的有效傳承。

（四）缺乏以文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)載體創(chuàng)新

近年來文創(chuàng)產(chǎn)品興起，大量企業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造的文創(chuàng)產(chǎn)品并未深入挖掘其中深層次的文化韻味和價(jià)值觀念，僅僅是將文化與產(chǎn)品簡(jiǎn)單地疊加從而形成所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品，缺乏個(gè)性化，同時(shí)繼承文化的產(chǎn)品實(shí)物形式逐漸趨同化，都是常見的杯子、筆記本、書簽等形式，缺乏特色和新意。木洞山歌也亟須充分利用當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行包裝打造，只有通過宣傳，才能使更多的人知道它，進(jìn)而了解它，傳承它，發(fā)展它。木洞山歌的傳承需要在表達(dá)形式和傳播方式上與時(shí)俱進(jìn)，加大宣傳力度，并根據(jù)其特點(diǎn)匹配合適的載體，深挖背后的文化內(nèi)涵。

二、人工智能的優(yōu)勢(shì)和數(shù)字化產(chǎn)品對(duì)鄉(xiāng)村振興的影響

隨著人工智能的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)也隨之不斷發(fā)展。人工智能將取代簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，并提供新的交互（移動(dòng)觸摸屏上的自然交互），如語音、手語和面部。設(shè)計(jì)方向向智能設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。隨著人工智能技術(shù)的不斷完善，數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也越來越完整，智能數(shù)字化設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在逐步推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。人工智能是一種模仿人類心理認(rèn)知過程，按照人類創(chuàng)造過程進(jìn)行智能數(shù)字化設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)處理方法。將人工智能引入智能數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以更好地分析和應(yīng)用復(fù)雜的數(shù)據(jù)。人工智能正在被開發(fā)為一種改變思想的技術(shù)。未來，數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展將推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。

（一）協(xié)助設(shè)計(jì)師工作

在未來，人工智能將在數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造更加智能的數(shù)字化產(chǎn)品。人工智能不僅可以計(jì)算人類無法計(jì)算的復(fù)雜形式，而且將設(shè)計(jì)人員與自己的理念和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計(jì)師在使用人工智能系統(tǒng)過程中，人工智能是模擬人的心理認(rèn)知過程，根據(jù)人的智能創(chuàng)建過程進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)。通過在數(shù)碼產(chǎn)品的智能設(shè)計(jì)中導(dǎo)入人工智能，設(shè)計(jì)人員可以更恰當(dāng)?shù)胤治鰪?fù)雜的數(shù)據(jù)并加以應(yīng)用，從而創(chuàng)造出更加完美的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師可以使用多種設(shè)計(jì)智能軟件將靈感可視化、數(shù)字化、信息化。與傳統(tǒng)文化手工藝術(shù)品相比較，這需要幾個(gè)月、幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。人工智能技術(shù)可以幫助設(shè)計(jì)師快捷地完成所需作品，并通過三維模具大規(guī)模地生產(chǎn)。例如，藝術(shù)家可以使用計(jì)算機(jī)建模來創(chuàng)建人們需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。他們可以使用計(jì)算機(jī)上的許多彩色材料來創(chuàng)造更多的自由意志作品。此外，還可以利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源獲得靈感，進(jìn)而拓展設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維，將計(jì)算機(jī)科學(xué)與設(shè)計(jì)師自身理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

（二）設(shè)計(jì)師在人工智能下被給予更多的創(chuàng)造機(jī)會(huì)

木洞山歌傳承基地

探索人的知識(shí)創(chuàng)造和CPS的關(guān)系，在積累經(jīng)驗(yàn)、才智的加持下利用實(shí)踐來優(yōu)化和提升高效協(xié)同人機(jī)共生。目前可實(shí)現(xiàn)5G技術(shù)人工智能AI自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)，可以收集網(wǎng)民的性格、喜好、地域、設(shè)備等數(shù)據(jù)，給出初步模型。設(shè)計(jì)師根據(jù)模型勾畫出整個(gè)框架。在框架內(nèi)根據(jù)自己的想象添瓦加磚。

（三）人工智能的使用降低了數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成本

最大限度滿足客戶參差不齊的需求，在使用智能數(shù)字化產(chǎn)品下，大大縮減了材料物質(zhì)的浪費(fèi)。因此，智能數(shù)字化產(chǎn)品與人工智能的結(jié)合，將會(huì)節(jié)約大量的時(shí)間成本、勞動(dòng)力和物力資源。這種現(xiàn)象的背后，不僅是負(fù)擔(dān)得起的設(shè)計(jì)能力和不斷下降的設(shè)計(jì)成本，還有提供更多樣化和精確設(shè)計(jì)的能力。

三、可行性措施

（一）充分運(yùn)用數(shù)字文化產(chǎn)品

國(guó)務(wù)院發(fā)布《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》，明確了“十四五”時(shí)期推動(dòng)數(shù)字化經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的5項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂數(shù)字化展示，是以展示內(nèi)容為主體，基于數(shù)字媒體技術(shù)以及各類新媒體技術(shù)，使展示內(nèi)容以數(shù)字化的方式得以呈現(xiàn)。相比傳統(tǒng)的展示方式，數(shù)字化展示具備交互性、開放性、高效性等突出特點(diǎn)。在加速發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字文化正在成為現(xiàn)代人的潮流消費(fèi)方式，數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，充分利用在文化、旅游等與我們生活息息相關(guān)的行業(yè)。

重慶市巴南區(qū)木洞山歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在傳承人越來越少，并面臨著失傳的危機(jī)，如果繼續(xù)利用傳統(tǒng)的口頭傳承方式，將會(huì)阻礙它的傳承與發(fā)揚(yáng)。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展良機(jī)，依靠深厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)緊跟潮流，順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化。在此條件下，強(qiáng)化數(shù)字文化產(chǎn)品，結(jié)合實(shí)際，提出基于人工智能的木洞山歌文化創(chuàng)意“渝情”山歌娃娃，運(yùn)用大數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，用于前期收集木洞山歌的音頻、文本、圖片等資料。對(duì)所有木洞山歌類型進(jìn)行研究分析，這有利于提高研究者在展示平臺(tái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中查詢數(shù)據(jù)的效率。通過接入智能數(shù)據(jù)平臺(tái)，每當(dāng)用戶點(diǎn)歌的時(shí)候，會(huì)自動(dòng)積累數(shù)據(jù)，知道什么類型的歌曲更受歡迎，然后就可以向用戶推薦歌單，并通過語音介紹相應(yīng)歌曲的歷史文化背景。

（二）突出情感交流與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

人工智能的技術(shù)應(yīng)用是利用用戶標(biāo)簽去捕捉用戶，最終實(shí)現(xiàn)用戶個(gè)性化設(shè)置，最后呈現(xiàn)的是一個(gè)沒有感情的機(jī)器，而這種科技并不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中看，建立更加可靠的情感紐帶關(guān)系，才是一個(gè)好的產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。小冰公司CEO李笛說：“每一個(gè)老人并不是真的只需要一個(gè)能夠幫助他們，呵護(hù)他們的夕陽生活助手，最重要的是感情寄托?！痹谧非罄鎯r(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)加強(qiáng)情感交流，交互模式，讓我們的生活充滿情感。

創(chuàng)新是數(shù)字文化產(chǎn)品的重要價(jià)值，在各行各業(yè)的數(shù)字化解決方案中，數(shù)字化設(shè)計(jì)創(chuàng)新熱火朝天，不論是細(xì)分的場(chǎng)景，還是微小的數(shù)據(jù)，每一個(gè)解決問題的方案，都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)現(xiàn)的，為現(xiàn)在中國(guó)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)保駕護(hù)航。未來，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)將進(jìn)一步增大，會(huì)涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，這一切都需要各行各業(yè)的創(chuàng)新者不畏艱難，探索從“0”到“1”的過程，最后實(shí)現(xiàn)到“100”甚至更多。在創(chuàng)新的文化創(chuàng)意中，充分調(diào)動(dòng)參與者的感官感受，達(dá)到用戶之間的互動(dòng)目的，加強(qiáng)用戶對(duì)木洞山歌的理解與情感交流。

（三）體現(xiàn)智能設(shè)計(jì)與科技理念

設(shè)計(jì)決定產(chǎn)品的定位與走向，智能化設(shè)計(jì)能更好地詮釋產(chǎn)品的交互方式，使抽象的物體具象化，是“數(shù)的物化”?？萍祭砟钍茄芯咳祟惿鐣?huì)如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的綜合性學(xué)說。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科技理念創(chuàng)新，將非物質(zhì)資源開發(fā)與既有的科技發(fā)展成果相結(jié)合，能更大程度實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

重慶市巴南區(qū)的木洞山歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)如今科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人民群眾喜聞樂見的方式傳播，提出基于人工智能的木洞山歌文化創(chuàng)意“渝情”山歌娃娃?；诩彝サ氖褂脠?chǎng)景，“渝情”山歌娃娃擁有一些非常實(shí)用的小工具，如充當(dāng)智能音箱，它擁有如計(jì)算器、單位換算、查限行、星座運(yùn)勢(shì)、留言機(jī)等小工具。相比人們常用的智能手機(jī)，用戶只需動(dòng)嘴喚醒“渝情”娃娃，在忙于其他事務(wù)的同時(shí)，了解需要的日常信息，體會(huì)智能便捷的生活?；谇楦薪涣鞯氖褂脠?chǎng)景，通過觸摸或語音識(shí)別，激活A(yù)I語音播報(bào)功能。用戶根據(jù)特定的詞句或觸摸按鈕，激活娃娃自帶的巴南歷史語音，使身在異鄉(xiāng)的巴南區(qū)用戶感受家鄉(xiāng)語言的親切，使文化愛好者感受不同地區(qū)語言文化的魅力。用戶對(duì)山歌娃娃唱歌或說情話，山歌娃娃將語言轉(zhuǎn)換為木洞山歌的當(dāng)?shù)厍楦韪柚{，傳遞給用戶想要傾訴的人。用智能化的設(shè)計(jì)與科技結(jié)合，將語言生動(dòng)化，通過歌謠實(shí)現(xiàn)破冰效果。

這打破了傳統(tǒng)傳承方式的局限性，創(chuàng)造“文化+智能科技”的創(chuàng)新方式，打造深受現(xiàn)代人喜愛的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)消費(fèi)新潮流。

（四）強(qiáng)調(diào)交互與沉浸式體驗(yàn)

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴特定的社會(huì)環(huán)境而存在，但由于時(shí)代的發(fā)展與變遷，已經(jīng)失去了特定的社會(huì)環(huán)境。人民走出家鄉(xiāng)謀發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍人才稀缺，傳承形式單一，未能與新時(shí)代的熱潮相結(jié)合。沉浸式交互體驗(yàn)作為新興的時(shí)代熱潮，能跨越時(shí)間、空間的限制，進(jìn)行多元化、多形式的傳播與交流。采用沉浸式交互體驗(yàn)，能最大限度地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)地以外的空間進(jìn)行文化傳授與傳播，解決傳播難、發(fā)展難、傳承難的痛點(diǎn)問題。

后疫情時(shí)代催生出新型的“宅經(jīng)濟(jì)”“云生活”，推動(dòng)了傳播的新模式?；诖爽F(xiàn)狀，“渝情”山歌娃娃采用小巧的手辦形態(tài)，通過語音識(shí)別、AI智能技術(shù)，VR技術(shù)，投射出載歌載舞的虛擬人偶形象，增強(qiáng)視覺沖擊，為用戶提供一種身臨其境的感官感受，達(dá)到建立聽者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間之間互動(dòng)的目的，用空間的氛圍引導(dǎo)參觀者自發(fā)地理解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，用年輕化的元素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活性傳承，拉近與大眾群體的距離，滿足消費(fèi)群體的審美精神需求。

沉浸式交互體驗(yàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承帶來新的機(jī)遇，牢牢抓緊這一機(jī)遇，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著5G技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能等科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，數(shù)字文化產(chǎn)品空間不斷發(fā)展，木洞山歌結(jié)合人工智能數(shù)字文化產(chǎn)品，能夠還原場(chǎng)景，增加趣味，激發(fā)用戶興趣，促使全民共同參與，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展帶來推動(dòng)力，更為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的科技“美”可以自覺地轉(zhuǎn)化為信息傳播中的焦點(diǎn)，進(jìn)而引領(lǐng)文化產(chǎn)品發(fā)展潮流。