《山海經(jīng)》在文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究——以繪本、動畫、游戲為例

《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍，以圖文并茂的形式向世人展示了中國古時傳說中的地理、寓言故事和神話，其魔幻的情節(jié)和各種神獸異靈形象體現(xiàn)出古人超常的想象力和表現(xiàn)力，是可與《西游記》媲美的優(yōu)秀典籍。近年隨著動漫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展《山海經(jīng)》逐步在繪本、游戲、動畫領(lǐng)域得到開發(fā)應(yīng)用，但從現(xiàn)有作品來看，大多數(shù)都流于表面，只是借助了“山海經(jīng)”這三個名字，沒能深入挖掘其中所蘊含的傳統(tǒng)文化價值，且在藝術(shù)創(chuàng)作方面，繪畫方式受到其他國家的繪畫風(fēng)格的影響，缺少中國獨有的原創(chuàng)特質(zhì)。

《山海經(jīng)》在繪本產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究

（一）在繪本產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用

在2000--2020年間，借鑒《山海經(jīng)》進行繪本創(chuàng)作的作品約有45本，其作品質(zhì)量也隨著時間推移逐漸提高。當(dāng)今市面上常見的《山海經(jīng)》繪本類型有畫集和故事集兩種。二者相比，以畫集的形式呈現(xiàn)居多。其中受到較多關(guān)注的有sheep《妖繪卷》、陳絲雨《山海經(jīng)》、王旭龍《人神異獸錄：山海經(jīng)畫傳》、杉澤《觀山海》、朱新昌《朱新昌畫山海經(jīng)》、靴下貓腰子《有獸焉》等。

1.畫集

畫集是緊扣山海經(jīng)的主題與內(nèi)容，以繪制山海經(jīng)神獸形象為主，場景繪制為輔的繪本。根據(jù)《山海經(jīng)》中對異獸的形象描述，結(jié)合各個繪畫風(fēng)格迥異的畫師，繪制出不同風(fēng)格的異獸，如Sheep的《妖繪卷》（2012），以傳統(tǒng)水墨的繪畫風(fēng)格全新演繹東方古代妖怪的綺麗畫卷，以《山海經(jīng)》等中國古代神話書為基礎(chǔ)，結(jié)合中國和日本的民間故事創(chuàng)作了80多幅插圖，既符合當(dāng)代審美也將獨特的中式繪畫風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓精致。陳絲雨的《山海經(jīng)》（2015）繪圖書用一幅幅精美震撼的插畫來描繪遠古時代的精靈鬼怪，同時對山海經(jīng)進行通俗易懂的注解。王旭龍《人神異獸錄：山海經(jīng)畫傳》（2015）將《山海經(jīng)》中的人神異獸一一畫出，并配以原文和簡單的注釋，以現(xiàn)代美術(shù)的眼光加上天馬行空的想象力，重新詮釋上古奇妙的世界。杉澤《觀山海》（2017）以《山海經(jīng)》作為靈感來源，結(jié)合當(dāng)代審美及其特有的中式繪畫風(fēng)格進行了繪畫創(chuàng)作，將上古傳說中的幾百種異獸形象進行了全新演繹，并配以精練的原文及趣味的解讀，杉澤在創(chuàng)作過程中，結(jié)合多種文獻資料，使得每一種異獸形象的塑造不是憑空想象，而是有著深厚的文化原由，我們不難看出他的作品擁有深厚的文化底蘊和典故支撐。

2.故事集

故事集則是僅僅引用其神獸形象，基于山海經(jīng)的內(nèi)容背景進行全新的故事演繹的繪本。如申琳、郭敬明、愛禮絲、阿敏共同創(chuàng)作的《新·山海經(jīng)》（2014）以《山海經(jīng)》為背景制作的長篇漫畫，共分4本，分別以人間、洪荒、始祖、 蘇醒為副標(biāo)題，講述了在2010年計算機和摩天大樓稱霸世界，而來自洪荒時代的神鬼企圖用氣息淹沒整個金屬世界。這是將《山海經(jīng)》中的異獸進行擬人化，其中大多數(shù)異獸是以人的樣子出現(xiàn)，雖然其中有仍保留了異獸的性格特點，但0其外形描述和《山海經(jīng)》并無相關(guān)。靴下貓腰子的《有獸焉》（2018），主要講述了神獸四不像，他奉命下凡，去解救流落在人間的落魄神獸的故事，他雖將《山海經(jīng)》中的異獸形象進行重新定義，用略顯幼態(tài)的繪畫風(fēng)格將異獸繪制成毛絨獸體，但仍保留了《山海經(jīng)》中原有異獸的形象特點。

（二）在繪本產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用分析

一本好的繪本不僅繪畫精美,構(gòu)圖、色彩也能使閱讀者在視覺上引起愉悅,而且每張圖畫都有豐富的內(nèi)涵,圖與圖之間能呈現(xiàn)敘事關(guān)系，將其含有的情感、思想傳遞給閱讀者?！渡胶＝?jīng)》繪本內(nèi)容包羅萬象，對于閱讀經(jīng)驗少的兒童來說，它猶如百科全書，起著重要的教育作用。郭敬明《新山海經(jīng)》和靴下貓腰子《有獸焉》將異獸形象重新設(shè)計，加以故事敘述，有一個較為完整的故事脈絡(luò)，這些故事的主流思想和現(xiàn)代思想相吻合，能引導(dǎo)少兒讀者建立正確的三觀?！队蝎F焉》既保留了《山海經(jīng)》中古人的偉大想象力再加以故事敘述，注入現(xiàn)代新的思想，為閱讀者留下了充分的想象空間，起到了傳揚《山海經(jīng)》的作用，傳遞了中華民族精神和現(xiàn)代新思想，也擴大了閱讀受眾面。但大多數(shù)《山海經(jīng)》繪本在創(chuàng)作上并無新的呈現(xiàn)，只是對《山海經(jīng)》中的神獸怪禽進行再繪畫（如《妖繪卷》），并沒有新的定義和想法。繪本產(chǎn)業(yè)在對于“山海經(jīng)”這個IP的應(yīng)用上，應(yīng)有選擇地保留《山海經(jīng)》原有的東西，進行更多的內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，順應(yīng)現(xiàn)代人的審美，注入現(xiàn)代人的新思想。

《山海經(jīng)》在動畫產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究

（一）在動畫產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用

1.動畫短片

動畫片單集時間較短，數(shù)量較多，適合以《山海經(jīng)》為背景進行長故事的講述?！渡胶Ｆ孀T》和《山海寶貝》的故事內(nèi)容主要圍繞《山海經(jīng)》來展開，前者講述了少女彭淶不慎解開《山海經(jīng)》封印，后為平定由此造成的妖亂而收回山海神獸的故事。

2.動畫大電影

動畫大電影則是在約兩小時內(nèi)講述一個較短的具有起承轉(zhuǎn)合的故事，《山海經(jīng)》的神獸總是作為其中的角色存在。在國內(nèi)熱門影視動畫作品中，《大圣歸來》占據(jù)著一席之地，其中“混沌”這個角色引用了《山海經(jīng)》中的神獸“帝江”。這里的混沌是后人丑化形象后的反派角色，平日里“混沌”化身為書生面相的道人，每天戴著一副面具，當(dāng)他集齊足夠數(shù)量的童男童女進行做法時，便會在洞中飛舞高歌，此處情節(jié)設(shè)定契合了《山海經(jīng)》中帝江“是識歌舞”的描述?！缎￠T神》中的神荼和郁壘便是出自《山海經(jīng)·海外經(jīng)》，其中如是記載著“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。”由于神荼和郁壘作為最早的門神只有極少數(shù)人知曉，所以在在動畫中，這二人失業(yè)的情況也是在情理之中。

（二）在動畫產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用分析

對著全國經(jīng)濟發(fā)展一體化，各國的經(jīng)濟文化交流逐漸頻繁，如今的動畫絕不是靠著高端的制作技術(shù)可以嶄露頭角的，打造民族特色的動畫品牌才是在動畫產(chǎn)業(yè)中爭得一席之地的關(guān)鍵。分析《山海經(jīng)》相關(guān)作品可得出，目前我國動畫對于《山海經(jīng)》的運用是有多維度的，第一種就是引用其中元素，將《山海經(jīng)》元素提取出再套入設(shè)定的虛擬世界（如《大圣歸來》、《中華小子》），這是最淺顯也是最常見的一種手段。除了直接借用神話元素，就是對其中的神話故事進行改編、重構(gòu)，在《哪吒傳奇》中有或多或少的對其故事進行改編重構(gòu)，創(chuàng)作者對《山海經(jīng)》以動畫的形式進行全新的詮釋，使受眾產(chǎn)生了強烈的文化認同感。

然而，動畫行業(yè)要更好地結(jié)合《山海經(jīng)》，僅僅引用其中元素或者篡改故事是遠遠不夠的。當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)在《山海經(jīng)》引用中存在著引用名字歪曲故事的情況（如《大圣歸來》），應(yīng)在不扭曲神獸背景的前提下引用角色，重構(gòu)故事的同時挖掘角色本身背后的故事。同時，在發(fā)掘《山海經(jīng)》文化內(nèi)涵的同時可在用色、手法、風(fēng)格上充分發(fā)揮名族特色（如水墨動畫片《新山海經(jīng)》）。

《山海經(jīng)》在游戲產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究

（一）在游戲產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用

目前市面上可知的對《山海經(jīng)》進行了借鑒的游戲就不少于 50 余款，其中發(fā)布于 2010 年之前的有16款，占比約30%。由此可知，游戲產(chǎn)業(yè)在2010年就已較具規(guī)模地對《山海經(jīng)》進行了借鑒，與繪本、動畫對比來看，游戲或許是三者當(dāng)中較早對《山海經(jīng)》進行系統(tǒng)借鑒的產(chǎn)業(yè)板塊。2010以前，《山海經(jīng)》相關(guān)游戲以PC端網(wǎng)絡(luò)游戲為主，如《仙劍奇?zhèn)b傳3》；在2010年后，隨著智能手機的普及，手機游戲開始成為主流，如《山海鏡花》。

1.網(wǎng)絡(luò)游戲

網(wǎng)絡(luò)游戲多是大型的網(wǎng)頁團隊協(xié)作游戲，以《山海經(jīng)》的神獸形象作為關(guān)卡的重要角色或是玩家得到的獎勵為主要的表現(xiàn)形式。早在2010年，《仙劍奇?zhèn)b傳3》中的句芒和帝江以及《軒轅劍五：一劍凌云山海情》中的周饒、奇肱、白民和長股民等角色的設(shè)計都有借鑒了《山海經(jīng)》中的神獸形象。2017年發(fā)布的一款游戲《九黎》中，常羊山、泗水是關(guān)卡重要角色，而祝融等妖魔則是玩家在完成關(guān)卡后所獲得的獎勵。

2.手機游戲

相對網(wǎng)絡(luò)游戲，手機游戲會更加的便攜，在游戲的界面上也會有一定的簡化，使得游戲所表達的內(nèi)容更加清晰明確，在2020年發(fā)布的《山海鏡花》中便對《山海經(jīng)》的內(nèi)容做出部分呈現(xiàn)。不僅所有鏡靈在介紹時采用了圖鑒科普的方式。而且《山海鏡花》也在《山海經(jīng)》已有的基礎(chǔ)上進行了擴充和發(fā)揮。例如在《山海經(jīng)》中犰狳的記載 為“有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗?！倍谟螒蛑械脑O(shè)定則是犰狳被巫禮救下，并在小隱村經(jīng)營著螈糖鋪子。

（二）在游戲產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用分析

《山海經(jīng)》記錄的事物繁多，比起故事，更類似于一本百科全書，由于從前的游戲基本都是以闖關(guān)模式為主，所以《山海經(jīng)》中神獸形象的出現(xiàn)為游戲角色的設(shè)置提供了一個良好的契機。然而，當(dāng)前游戲行業(yè)引用《山海經(jīng)》的普遍問題是在游戲人物背景設(shè)置上缺少對《山海經(jīng)》文本內(nèi)容的挖掘，游戲本身并沒有對《山海經(jīng)》的內(nèi)容有過多的發(fā)掘，主要是借用“山海經(jīng)”IP吸引受眾的注意。不論是網(wǎng)絡(luò)游戲還是手機游戲，都具有一整套完整的游戲體系，要發(fā)展游戲產(chǎn)業(yè)，首先理解融合《山海經(jīng)》的故事，從山海經(jīng)的角色故事出發(fā)對游戲角色進行詮釋，而不是單純的套上“山海經(jīng)”的名字。其次，游戲因為其需要盈利的特點，在當(dāng)今大眾審美下，游戲所呈現(xiàn)的風(fēng)格更偏向動漫商業(yè)化（如《山海鏡花》），反而失去了中國傳統(tǒng)文化特有的韻味。中國是有著幾千年文化歷史的國家，其也擁有著屬于自己的繪畫表現(xiàn)（如水墨、白描等），在設(shè)定游戲角色的時候，在風(fēng)格的選擇上也應(yīng)該有所取舍，用中國風(fēng)的元素和特色表現(xiàn)出中國的文化。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》具有深厚的文化價值，同時極具中國傳統(tǒng)文化色彩。但在當(dāng)今對于《山海經(jīng)》的應(yīng)用中，仍未充分展現(xiàn)其價值其對于中國文化影響深遠。繪本受眾以幼兒、少年為主，動畫、游戲受眾多以青少年為主是年輕的領(lǐng)域，還有待發(fā)展，在之后的“山海經(jīng)”IP打造中，相關(guān)產(chǎn)業(yè)更應(yīng)該打造好這個文化IP本身，使傳統(tǒng)經(jīng)典滲透到日常生活中的流行元素中，潛移默化地讓當(dāng)代年輕人產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，加深對山海經(jīng)等傳統(tǒng)名著的理解，了解中國傳統(tǒng)文化的奧秘。閱讀《山海經(jīng)》能讓更多的人重新認識中國古代人民的智慧，也為我們提供了更多藝術(shù)來源，繼續(xù)挖掘《山海經(jīng)》中的文化故事，取其精華，創(chuàng)作出具有代表性的中國作品。

本文來源：《魅力中國》：http://m.00559.cn/w/wy/25805.html