吹打音樂(lè)的源流定義以及職能

研究現(xiàn)狀

在知網(wǎng)搜關(guān)鍵詞“吹打樂(lè)研究”共有141條結(jié)果，其中期刊有103篇，碩士論文為24篇博士論文有4篇，國(guó)內(nèi)會(huì)議4篇，學(xué)術(shù)期刊4篇。從地域來(lái)說(shuō)，北方高于南方，陜西吹打樂(lè)研究高居第一位，山西屬于吹打樂(lè)研究較多的地區(qū)，可能與悠久的歷史和橫向的傳播有關(guān)。研究角度有單一的也有綜合的，大致分為本體研究、淵源研究、背景研究、闡釋研究和變遷研究。研究方法為田野調(diào)查和案頭工作。

吹打音樂(lè)的源流定義以及職能

（一）溯源及定義

《民間吹打著各種類(lèi)型與人文背景》中，薛藝兵認(rèn)為：以吹、 打樂(lè)器為主要配置形式的民間合奏是中國(guó)傳統(tǒng)民間器樂(lè)中最為普遍的演奏形式。從古至今，吹管和打擊樂(lè)器一直都在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占有最重要的地位。但是真正的成熟，也就是“吹打樂(lè)”作為一種成熟的樂(lè)種形式呈現(xiàn)的，是在漢代“鼓吹樂(lè)”。而鼓吹樂(lè)對(duì)吹打樂(lè)的影響，就如薛藝兵在文中所說(shuō)的“盡管鼓吹樂(lè)作為“官樂(lè)”主要在宮廷、軍隊(duì)和官府發(fā)展演變 , 但它畢竟首開(kāi)中國(guó)吹打樂(lè)種之先河 , 對(duì)后世發(fā)展起來(lái)的民間各類(lèi)吹打樂(lè)種無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！眹?guó)內(nèi)音樂(lè)家自1950年后，挖掘整理后介紹的吹打樂(lè)種有近20種，例如遼南鼓吹，西安鼓樂(lè)、智化寺京音樂(lè)，山西八大套、河北吹歌、蘇南十番鼓、十三鑼鼓等等都是為人熟知的。

《1980年以來(lái)的漢族民間吹打樂(lè)研究》中，許璐和蔡際洲定義為：以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主要配置形式的民族器樂(lè)合奏形式，之后他們又對(duì)文中出現(xiàn)的“吹打樂(lè)”定義為包含了鼓吹樂(lè)的民族器樂(lè)合奏形式。

而吹打樂(lè)究竟稱(chēng)為是一種樂(lè)種還是演奏形式，大家爭(zhēng)辯不一。例如，《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》對(duì)于吹打樂(lè)的定義是“民間器樂(lè)音樂(lè)中之一，由吹打兩類(lèi)樂(lè)器演奏的音樂(lè)，民間俗稱(chēng)鑼鼓或鼓吹樂(lè)”；而周青青在《中國(guó)民間音樂(lè)概論》中這樣定義：“由吹，打兩類(lèi)樂(lè)器演奏的音樂(lè)形式，民間俗稱(chēng)鑼鼓或鼓吹樂(lè)”；袁靜芳和杜亞雄也認(rèn)為，是由一兩件吹管樂(lè)器為主奏樂(lè)器，配合其他弦樂(lè)、打擊樂(lè)的民間器樂(lè)合奏形式。那究竟是樂(lè)種還是演奏形式還需要進(jìn)一步探討。

（二）鼓樂(lè)和吹打樂(lè)的相同與不同

鼓樂(lè)和吹打樂(lè)一直被人們認(rèn)為是相同樂(lè)器配置的樂(lè)種，只是叫法不同，但是其中大有奧妙。

鼓樂(lè)是只有懂禮儀規(guī)矩的樂(lè)戶(hù)才可以演奏的，其目的主要是“行禮事”——禮樂(lè)祀神。古人認(rèn)為，沒(méi)有音樂(lè)人就無(wú)法與神靈溝通，所以他們的婚喪嫁娶，禮儀樂(lè)事，需要有一個(gè)中間的媒介來(lái)代替?zhèn)鬟_(dá)，所以會(huì)找專(zhuān)業(yè)的人也就是樂(lè)戶(hù)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)傳達(dá)媒介的重任。雖然如此，但樂(lè)戶(hù)的地位并沒(méi)有想象中的那么高尚。山西的樂(lè)戶(hù)與北魏的樂(lè)戶(hù)制度是同時(shí)出現(xiàn)的，從古籍文獻(xiàn)中可以看到樂(lè)戶(hù)基本上都是犯了錯(cuò)誤被貶的，而且“子孫后代為賤民，不得與庶民同列?！彼麄兊牡匚槐绕胀ǖ氖诉€要低一層，世世代代受人鄙視。他們不準(zhǔn)進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，不準(zhǔn)與庶民通婚，只能在樂(lè)戶(hù)之間聯(lián)姻，這樣的制度一直持續(xù)到清雍正元年。

而吹打樂(lè)則是身為平民的工商農(nóng)業(yè)學(xué)界愛(ài)樂(lè)者，上層紳士和官僚愛(ài)樂(lè)者組成的，他們把自己作為娛樂(lè)的音樂(lè)稱(chēng)為吹打樂(lè)，而把樂(lè)戶(hù)演奏的音樂(lè)稱(chēng)為鼓樂(lè)。民間“八音會(huì)”就包括其中。也就是現(xiàn)在所謂的專(zhuān)業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。新中國(guó)成立后，新音樂(lè)工作者認(rèn)為鼓樂(lè)和吹打樂(lè)之分，有歧視民間鼓樂(lè)的嫌疑，所以就把八音會(huì)，紅衣行，鼓樂(lè)班，樂(lè)戶(hù)統(tǒng)稱(chēng)做八音會(huì)。

（三）吹打樂(lè)的職能轉(zhuǎn)變

在明清時(shí)期傳統(tǒng)的廟會(huì)，戲班大戲開(kāi)演前的鬧臺(tái)鑼鼓都是八音會(huì)公益演出的場(chǎng)合，吹打社不收傭金，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是對(duì)他們?nèi)烁竦囊环N貶低。

近年來(lái)，各種形式的民間文藝匯演，把吹打樂(lè)搬上了現(xiàn)代的舞臺(tái)，已經(jīng)成為當(dāng)代群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演藝術(shù)，顯示出民間吹打樂(lè)旺盛的藝術(shù)生命。從上可以看出吹打樂(lè)已經(jīng)從公益的業(yè)余愛(ài)好轉(zhuǎn)為專(zhuān)業(yè)和傳統(tǒng)繼承。

個(gè)案研究

在知網(wǎng)搜索“山西吹打樂(lè)”關(guān)鍵詞，可搜出25條結(jié)果，大部分為現(xiàn)狀與變遷研究，傳承與發(fā)展研究，多以班社個(gè)案為例。從研究對(duì)象的地理分布情況來(lái)看，景蔚崗的《山西民間吹打樂(lè)申論》中提到：吹打樂(lè)俗稱(chēng)八音會(huì)音樂(lè)，八音會(huì)是民眾自發(fā)組織起來(lái)的以自?shī)是樾詾槟康牡拿耖g樂(lè)社組織，樂(lè)社成員是工商農(nóng)學(xué)政各界的業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者。百姓稱(chēng)其 “自樂(lè)班”、“票兒班”、“秀才班“，樂(lè)社自稱(chēng)“同樂(lè)會(huì)”、“雅樂(lè)社”、“音樂(lè)會(huì)”、“八音會(huì)”。 有關(guān)“八音會(huì)”的標(biāo)題出現(xiàn)的最多，成為山西民間吹打樂(lè)中研究的最多的一個(gè)樂(lè)種類(lèi)型，筆者選擇兩篇進(jìn)行大致內(nèi)容概括如下：

田菲《山西忻州八音會(huì)的傳承發(fā)展研究》主要是對(duì)忻州八音會(huì)的整體概述，從環(huán)境背景，起源發(fā)展，以及音樂(lè)本體特征進(jìn)行展開(kāi)描述；從民俗學(xué)的角度入手，對(duì)忻州八音會(huì)的民俗生態(tài)環(huán)境進(jìn)行探究，將八音會(huì)的表演情境分為民間表演和官方表演情境（婚嫁喪葬和官方表演）；最后對(duì)八音會(huì)的傳承人和傳承方式進(jìn)行整理，研究闡釋了新時(shí)期八音會(huì)在當(dāng)前民俗商業(yè)化和市場(chǎng)化中的傳承發(fā)展趨勢(shì)。

李霞《上黨八音會(huì)的民俗文化研究——以高平市為個(gè)案》是對(duì)盛行在山西東南部晉城長(zhǎng)治以及其下轄19個(gè)縣區(qū)的上黨八音會(huì)的民俗文化語(yǔ)境中的研究。主要從地理人文環(huán)境，民俗活動(dòng)反應(yīng)會(huì)組織的運(yùn)作以及記憶的傳承和社會(huì)功能方面進(jìn)行分析，最后進(jìn)行深層的人文闡釋?zhuān)次幕瘍?nèi)涵以及對(duì)于構(gòu)建當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊饬x和影響。

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