音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派研究-音樂(lè)論文

　　一、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的興起

　　早在18世紀(jì)中葉，奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒在其《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文中就指出，音樂(lè)學(xué)規(guī)定的任務(wù)是比較音響產(chǎn)品，特別是按民族學(xué)的要求比較不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的民族，并根據(jù)其性質(zhì)予以區(qū)分歸類(lèi)。此后，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家埃利斯的《論各民族的音階》一文可視為是對(duì)比較音樂(lè)學(xué)界定性的概括而進(jìn)入這一學(xué)科研究的早期代表作。在文章中，埃利斯提出了音程的音分標(biāo)記法，并用這種方法對(duì)世界上許多民族的音階進(jìn)行了測(cè)定和比較。音分標(biāo)記法，就是將十二平均律中的一個(gè)全音規(guī)定為200音分，半音為100音分，以此來(lái)研究?jī)蓚€(gè)音之間的關(guān)系。這種科學(xué)、精確，又簡(jiǎn)單、明白的方法，使音樂(lè)學(xué)在關(guān)于音階的描寫(xiě)和比較兩個(gè)方面都達(dá)到了正真科學(xué)化的程度。②當(dāng)時(shí)，在歐洲大陸，由于受到進(jìn)化論學(xué)派的影響，比較音樂(lè)學(xué)得以迅速發(fā)展。文化進(jìn)化論是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的一種民族學(xué)理論，其主張用比較研究的方法去探索人類(lèi)社會(huì)文化的起源和發(fā)展歷程。進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為，人類(lèi)的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)階段逐漸發(fā)展，所有的文化都必須經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段。進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)性的效應(yīng)，在進(jìn)化論學(xué)派的影響下，西方出現(xiàn)了用進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋、研究和說(shuō)明人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)象，如阿德勒、埃利斯、阿佩爾、海登等。

　　19世紀(jì)20年代，文化傳播論逐漸流行起來(lái)，他們認(rèn)為人類(lèi)文化的類(lèi)似性可以用文化傳播的概念來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為每一種文化現(xiàn)象都是在某個(gè)地點(diǎn)一次產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生后，便開(kāi)始向各個(gè)地方傳播。他們認(rèn)為各個(gè)地方的文化并不是自己創(chuàng)造的，而是從世界上傳播著的各種文化現(xiàn)象中“借用”了某些東西。③德國(guó)是文化傳播論的發(fā)祥地，拉采爾是文化傳播論的先驅(qū)，主要代表人物有格雷布納和施密特。

　　19世紀(jì)初，隨著歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，歐洲音樂(lè)學(xué)家們不斷使用比較研究的方法，試圖去了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)形式和特征，也極力推崇把他民族的音樂(lè)文化介紹到歐洲來(lái)。在歐洲殖民擴(kuò)張的同時(shí)，部分音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始對(duì)異域音樂(lè)文化進(jìn)行考察與研究，但他們的調(diào)查幾乎還是建立在“西方音樂(lè)中心論”的文化偏見(jiàn)之上。由于受到進(jìn)化論學(xué)派如斯賓塞、泰勒、摩爾根等人的影響，歐洲的音樂(lè)家們首先開(kāi)啟了非歐洲國(guó)家的民族音樂(lè)文化之門(mén)。就像泰勒一樣，泰勒認(rèn)為人類(lèi)的文化史就是人類(lèi)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)、精神生活自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展史，所有社會(huì)都要經(jīng)過(guò)從蒙昧到野蠻再到文明的三個(gè)基本發(fā)展階段。泰勒認(rèn)為在現(xiàn)代階段的文明民族中，仍有古代文化的依存，如傳說(shuō)、諺語(yǔ)、風(fēng)俗、迷信、巫術(shù)、制陶等，而這些依存正是較先進(jìn)社會(huì)是由原來(lái)低級(jí)階段的文化演變過(guò)來(lái)的證據(jù)。歐洲的音樂(lè)學(xué)家們同樣受到摩爾根的影響，像摩爾根一樣把人類(lèi)發(fā)展階段的一致性歸因于“人類(lèi)心理的一致性”，認(rèn)為“早已被人類(lèi)心智的天然邏輯所注定”。因此，在19世紀(jì)80年代以前，人們對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究還是不夠完善的，在“比較音樂(lè)學(xué)”發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地表現(xiàn)出研究者的獵奇心理和索取音樂(lè)文化資料的目的，非歐洲音樂(lè)自身研究方面的論證也不夠充分。但從音樂(lè)藝術(shù)本身來(lái)看，盡管有這樣那樣的缺陷，并不影響比較音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展，也不能否認(rèn)其是當(dāng)時(shí)民族音樂(lè)研究的主要形式。

　　直到19世紀(jì)80年代以后，人們對(duì)“比較音樂(lè)學(xué)”提出來(lái)“低劣、”“膚淺”的質(zhì)疑。從19世紀(jì)80年代算起，一直到20世紀(jì)50年代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的開(kāi)始，柏林學(xué)派做出了重大貢獻(xiàn)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派是以德國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家施圖姆夫?yàn)榇恚缘聡?guó)柏林大學(xué)心理研究所為中心而形成的一個(gè)具有學(xué)術(shù)特色的音樂(lè)研究群體，成員主要有阿伯拉罕、霍恩波斯特爾、拉赫曼、薩克斯、赫爾索格?穴雪、諾林特等人。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派以施圖姆夫?yàn)槭?，主要從事音?lè)史、音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)器學(xué)的研究；他們深受進(jìn)化論學(xué)派和文化傳播論學(xué)派的影響，一直都在運(yùn)用田野工作和案頭分析相結(jié)合的方法研究音樂(lè)，為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　二、柏林學(xué)派對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的貢獻(xiàn)

　　音樂(lè)人類(lèi)學(xué)興起于20世紀(jì)50年代，是一門(mén)年輕的學(xué)科。1950年，荷蘭音樂(lè)學(xué)家亞樸·孔斯特在他的《音樂(lè)學(xué)》一書(shū)中就將“ethno－”這一前綴與“musicology”一詞合并，創(chuàng)造性的運(yùn)用了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)一詞，取代了比較音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)。不久以后，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)被西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，該詞的前綴之后的聯(lián)詞符也被取消而成為“ethno-musicology”。④在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的形成過(guò)程中，西方研究學(xué)者有許多人都具有人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科背景，或有人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)等高級(jí)職稱(chēng)和教學(xué)、工作經(jīng)驗(yàn)。例如施圖姆夫，他是德國(guó)柏林大學(xué)的心理學(xué)教授、音樂(lè)學(xué)家；薩克斯是柏林大學(xué)的音樂(lè)學(xué)教授、歷史學(xué)家。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的形成及柏林學(xué)派的建立，與歐洲大部分學(xué)者的努力是分不開(kāi)的。在20世紀(jì)初葉，以德國(guó)柏林大學(xué)施圖姆夫、薩克斯等人為代表，以柏林大學(xué)心理研究所為中心，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)研究群體，后來(lái)人們稱(chēng)之為“柏林學(xué)派”。

　　施圖姆夫是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派具有代表性的音樂(lè)學(xué)家，他的研究領(lǐng)域主要是音樂(lè)資料收集及音體系測(cè)定研究，著有《暹羅的音體系及音樂(lè)》、《音樂(lè)的起源》等。施圖姆夫1893年在柏林大學(xué)創(chuàng)建了心理學(xué)研究所，1900年創(chuàng)建了柏林音響檔案館，利用留聲機(jī)記錄、研究音樂(lè)，留聲機(jī)促使跨文化的音樂(lè)研究以“實(shí)驗(yàn)室”的形式進(jìn)行成為可能。施圖姆夫、霍恩波斯特爾、阿伯拉罕等人利用留聲機(jī)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究，同時(shí)也使柏林音響檔案館匯集了采集于世界各地的民族音樂(lè)音響資料。以施圖姆夫?yàn)槭椎陌亓謱W(xué)派因?yàn)槭艿竭M(jìn)化論和文化傳播論的影響，認(rèn)為人類(lèi)音樂(lè)文化也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，并試圖通過(guò)對(duì)音樂(lè)的研究而對(duì)不同地區(qū)和民族的音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比調(diào)查，以梳理出人類(lèi)音樂(lè)文化過(guò)程的線(xiàn)條和規(guī)律。

　　霍恩波斯特爾是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的核心人物。霍恩波斯特爾曾是奧地利一位化學(xué)家，早年學(xué)習(xí)過(guò)作曲、和聲、對(duì)位法等，在鋼琴與作曲方面有很深的造詣?；舳鞑ㄋ固貭栐诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的是自然科學(xué)和哲學(xué)，后來(lái)跟隨施通圖姆，在施圖姆夫的指導(dǎo)下從事心理學(xué)、哲學(xué)研究工作?；舳鞑ㄋ固貭栐淌谶^(guò)音樂(lè)心理學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)，他在對(duì)非洲鼓節(jié)奏進(jìn)行研究時(shí)提出了非洲音樂(lè)節(jié)奏的“心理馬達(dá)理論”，其理論基礎(chǔ)一方面是物理學(xué)、心理學(xué)，另一方面是音樂(lè)學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)?；舳鞑ㄋ固貭栕鳛榘亓忠繇憴n案館成員，在研究音樂(lè)的過(guò)程中主要依靠他人錄音的“Armchair”方式進(jìn)行研究。他運(yùn)用“比較研究”的方法來(lái)表達(dá)對(duì)音樂(lè)的關(guān)注，主張對(duì)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地考察，提出必須進(jìn)行田野調(diào)查。但遺憾的是，霍恩波斯特爾本人很少去進(jìn)行田野工作?；舳鞑ㄋ固貭柤鞍亓謱W(xué)派的其他成員在與博厄斯的合作中受到“歷史文化論”的影響，他們對(duì)民族志進(jìn)行詳盡描述，對(duì)特定文化進(jìn)行音樂(lè)分析。同時(shí)，霍恩波斯特爾又受到實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)和物理學(xué)的影響，研究音樂(lè)更強(qiáng)調(diào)“數(shù)量”價(jià)值的體現(xiàn)，特別是對(duì)樂(lè)器的實(shí)驗(yàn)，以及對(duì)音階、音程等精確測(cè)量和描述?？杀氖牵曰舳鞑ㄋ固貭枮榇淼陌亓謱W(xué)派部分學(xué)者，他們極少直接從音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)或田野工作中來(lái)考察文化因素，只是以對(duì)心理學(xué)的理論興趣來(lái)關(guān)注音樂(lè)現(xiàn)象，以西方文化的背景作為參照系來(lái)研究他民族音樂(lè)。后來(lái)，霍恩波斯特爾與孔斯特合作，建立了大規(guī)模的印度尼西亞“佳美蘭”音樂(lè)的田野考察的民族志框架，強(qiáng)調(diào)其“本土”音樂(lè)的觀(guān)念?？梢?jiàn)，博厄斯的觀(guān)點(diǎn)對(duì)霍恩波斯特爾影響較深，以致后來(lái)霍恩波斯特爾的主要工作都放在了民族志的描述研究上。

　　柏林學(xué)派的另一位代表人物薩克斯是一位美籍德國(guó)音樂(lè)學(xué)家，主要研究樂(lè)器分類(lèi)學(xué)，在樂(lè)器學(xué)研究方面為學(xué)科建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。因受到進(jìn)化論和文化傳播論的影響，薩克斯一直主張把各種文化因素在世界上不同地方的出現(xiàn)解釋為一種文化從一個(gè)假定的人類(lèi)與文化的搖籃出發(fā)，不斷向外作同心波浪式擴(kuò)張的結(jié)果，從而勾勒出古代人類(lèi)音樂(lè)文化的傳播路線(xiàn)與區(qū)域分布。薩克斯在研究樂(lè)器分類(lèi)學(xué)時(shí)，以發(fā)聲的材料為標(biāo)準(zhǔn)，將樂(lè)器分為體鳴、膜鳴、弦鳴、氣鳴四大類(lèi)，這種方法后來(lái)成了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)廣泛采用的樂(lè)器基本分類(lèi)方法之一。薩克斯著有《東西方古代世界的音樂(lè)起源》、《樂(lè)器的精神和演變》、《世界舞蹈史》、《留聲機(jī)在比較音樂(lè)學(xué)研究中的重要性》、《樂(lè)器學(xué)手冊(cè)》、《樂(lè)器史》、《節(jié)奏與速度：一個(gè)音樂(lè)問(wèn)題的研究》、《比較音樂(lè)學(xué)——異國(guó)文化的音樂(lè)》等，他與霍恩波斯特爾合作寫(xiě)了《樂(lè)器分類(lèi)法》一書(shū)，此書(shū)后來(lái)成了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)典之作。在《比較音樂(lè)學(xué)——異國(guó)文化的音樂(lè)》一書(shū)中，薩克斯指出：“關(guān)于異國(guó)文化音樂(lè)的辛苦給描述的正是曾支配過(guò)我們和將支配我們的命運(yùn)，正是我們?cè)哌^(guò)的道路。人類(lèi)生活千姿百態(tài)，它如同一塊五光十色的地毯覆蓋著地球的各個(gè)部分，而它只是我們先輩曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的一種發(fā)展的殘余。錫蘭維達(dá)人和蘇門(mén)答臘庫(kù)布人的原始狀態(tài)、北美印第安人的低等狩獵活動(dòng)、北亞人的游牧生活、古代馬來(lái)人的農(nóng)耕文化，這一切也都并存于史前的歐洲?！雹菟_克斯在其《樂(lè)器的精神和演變》中強(qiáng)調(diào)：“精神和物質(zhì)文化品從每一個(gè)文化中通過(guò)某些人群的轉(zhuǎn)移和遷居，向光輻射一樣從一個(gè)部落流向另一個(gè)部落，在新浪的不斷推動(dòng)下，彼時(shí)的舊浪流向四周，換言之：一種文化品離其母體越遠(yuǎn)，其年代越久?！睆乃_克斯的觀(guān)點(diǎn)中我們可以看出，他不僅受到進(jìn)化論學(xué)派的影響，而且同時(shí)也受到文化傳播論的影響，幾乎還是站在歐洲音樂(lè)文化的立場(chǎng)上進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的比較研究，認(rèn)為歐洲文化高于其他地區(qū)的音樂(lè)文化，形成了認(rèn)為世界上其他地區(qū)、其他民族的音樂(lè)文化只相當(dāng)于歐洲音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中的某一階段的觀(guān)點(diǎn)。

　　赫爾索格?穴雪是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的另一位代表人物，他1901年出生于匈牙利，19歲時(shí)赴德國(guó)學(xué)習(xí)鋼琴，24歲成為柏林音響檔案館霍恩波斯特爾的助手。１９２５年，赫爾索格移居美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)跟隨博厄斯從事人類(lèi)學(xué)研究，并長(zhǎng)期在印第安人聚居區(qū)進(jìn)行田野工作，后來(lái)成為北美印第安人音樂(lè)研究的權(quán)威。赫爾索格于１９３６年在哥倫比亞大學(xué)建立了民間音樂(lè)和原生態(tài)音樂(lè)檔案館，之后檔案館隨其轉(zhuǎn)移到印第安納大學(xué)，這個(gè)檔案館成為了印第安納大學(xué)的傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館。赫爾索格著有《猶馬族的音樂(lè)風(fēng)格》，他將博厄斯的文化區(qū)域劃分方法應(yīng)用于音樂(lè)風(fēng)格劃分，創(chuàng)新并發(fā)展了博厄斯的文化區(qū)域劃分方法，為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)方法論的建立提供了新思路。

　　三、柏林學(xué)派的分野與整合

　　音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派形成以后，學(xué)者們對(duì)非歐洲許多民族的音樂(lè)文化進(jìn)行了詳細(xì)的考察，打破了歷來(lái)只重視歐洲音樂(lè)的局限。以施圖姆夫、薩克斯等人為代表的學(xué)者對(duì)這些非歐洲音樂(lè)的樂(lè)律與音階做了詳細(xì)的研究和對(duì)比分析，同時(shí)研究這些音樂(lè)形成與發(fā)展的規(guī)律，為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的音階論、旋律法、樂(lè)器學(xué)等理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)爆發(fā)以后，歐洲文化逐漸向美國(guó)轉(zhuǎn)移，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的幾位重要人物如薩克斯、赫爾索格、考林斯基等都相繼移居美國(guó)，這就形成了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)“柏林學(xué)派”和“美國(guó)學(xué)派”的分野與整合。

　　從２０世紀(jì)５０年代開(kāi)始，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)得到了迅猛發(fā)展，尤其在美國(guó)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科名稱(chēng)被正式確定。在當(dāng)時(shí)，因?yàn)橐魳?lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的許多學(xué)者紛紛移居美國(guó)，促進(jìn)了柏林學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的融合，值得注意的是，當(dāng)時(shí)音響設(shè)備和電影攝制技術(shù)的改良為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了有利的技術(shù)條件。柏林學(xué)派在“比較音樂(lè)學(xué)”時(shí)期就已經(jīng)對(duì)改變學(xué)科名稱(chēng)提出了建議，由于“跨民族比較”這種方法在研究中的運(yùn)用并不突出和典型，甚至漸漸背離了原來(lái)學(xué)科建設(shè)的初衷，學(xué)者們認(rèn)為這一學(xué)科的研究與其他學(xué)科相比并沒(méi)有進(jìn)行更多的比較，“比較音樂(lè)學(xué)”這一學(xué)科名稱(chēng)也不再具有意義。柏林學(xué)派的部分學(xué)者提出：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的概念和定義比“比較音樂(lè)學(xué)”更為廣闊，而且還能說(shuō)明是運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)的觀(guān)念來(lái)進(jìn)行音樂(lè)研究的。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在美國(guó)被運(yùn)用后，研究者力求打破歐洲中心主義的偏見(jiàn)，打破偏重只研究音樂(lè)自身特點(diǎn)的局限，更多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)背后的文化背景，將文化相對(duì)主義確認(rèn)為學(xué)科的基本思想。柏林學(xué)派成員在移居美國(guó)前后，他們通過(guò)建立檔案館，體系化地對(duì)不同文化之間進(jìn)行了比較性的描述和分析研究。柏林學(xué)派與美國(guó)學(xué)派積極合作，一起開(kāi)展研究工作。他們的研究成果直接影響了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展。

　　20世紀(jì)50年代，“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”一詞在美國(guó)最先被運(yùn)用，此時(shí)，一大批學(xué)者如梅里亞姆、胡德、麥克阿勒斯特、內(nèi)特爾等都加入到研究中，并形成了自己的研究風(fēng)格與研究群體，而后，人們稱(chēng)他們?yōu)橐魳?lè)人類(lèi)學(xué)美國(guó)學(xué)派。與柏林學(xué)派相比，美國(guó)學(xué)派的代表人物博厄斯更多地從文化背景中去研究他民族音樂(lè)文化，非常注重田野工作和音樂(lè)實(shí)地考察，強(qiáng)調(diào)必須從音樂(lè)文化角度出發(fā)，探索音樂(lè)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的相互聯(lián)系。其后，作為柏林學(xué)派代表人物的赫爾索格拜在博厄斯的門(mén)下，在博厄斯的親自指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作，后又與博厄斯合作建立音樂(lè)檔案館，并將博厄斯的文化區(qū)域劃分方法應(yīng)用于音樂(lè)風(fēng)格劃分，為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)發(fā)展提供了重要的方法論素材。

　　音樂(lè)人類(lèi)學(xué)柏林學(xué)派的大部分成員移居美國(guó)后，他們努力同美國(guó)學(xué)派相互融合，研究領(lǐng)域也不再局限于對(duì)“非我音樂(lè)”的研究，逐漸開(kāi)始對(duì)本國(guó)和本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)（即自我音樂(lè)）進(jìn)行研究。20世紀(jì)60年代是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理論的爭(zhēng)辯時(shí)期，柏林學(xué)派與美國(guó)學(xué)派的大多數(shù)學(xué)者對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展提出非常尖銳的問(wèn)題，比如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)是什么，定義是什么，用什么樣的記譜法才能科學(xué)地反映音樂(lè)的原來(lái)形態(tài)等等。在美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)派內(nèi)部，還形成了胡德與梅里亞姆為代表的爭(zhēng)吵。在這一時(shí)期，柏林學(xué)派已經(jīng)融入美國(guó)學(xué)派之中，柏林學(xué)派的學(xué)者們普遍接受了美國(guó)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，他們同意“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”當(dāng)前的學(xué)科名稱(chēng)，也使得“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”成為當(dāng)時(shí)采用面最為廣泛的一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。柏林學(xué)派融入美國(guó)學(xué)派以后，學(xué)者們針對(duì)如何使田野調(diào)查更加科學(xué)化的問(wèn)題進(jìn)行了激烈討論，在對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的實(shí)際研究中，主位、客位、歷時(shí)性及共時(shí)性等觀(guān)點(diǎn)都被提了出來(lái)，并成為了當(dāng)時(shí)學(xué)者們研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。柏林學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的融合，對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展以及其走向成熟產(chǎn)生了重大影響。

文章來(lái)源于《人民音樂(lè)》雜志