略談《歧路燈》語言的地方色彩——文學論文

《歧路燈》是清人李綠園（1707－1790）所著的一部長篇白話小說，全書一百零八回，約六十余萬言。其作者是土生土長的河南寶豐縣人，十分諳熟中原地域的方言文化，自覺地把它運用到小說的創(chuàng)作中。正如姚雪垠所言，《歧路燈》是用“帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活”的長篇小說，馮友蘭也認為，《歧路燈》是“用方言的文學”，由于作者運用的民間語辭或方言俚語相當豐富，因而小說語言具有濃郁的地方色彩，不僅具有較高的語料價值，還可以為文學、民俗學研究提供借鑒。

《歧路燈》語言的地方色彩突出地表現(xiàn)在方言詞語的使用上，還有大量民間諺語及一些語法現(xiàn)象。下面我們舉例說明這些語言現(xiàn)象，并略談其語言的地方色彩。

一、河南方言詞語的大量使用

《歧路燈》語言的地方色彩非常明顯，主要是因為河南方言詞語的大量使用，使小說語言猶如披上了一件色彩鮮明的外衣，因而，打開這部長篇小說，立即讓人感到一股濃郁的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。作為一個河南人，閱讀《歧路燈》文本，就好像回歸故里，歷歷在目，親切自然。

《歧路燈》的語言具有鮮明的地域特色。其語言特色最主要的體現(xiàn)在詞匯方面，引起人們注意的往往是其中特色詞語的運用。欒星先生在整理校注《歧路燈》文本時，為之作了近一千余條注釋，據(jù)考察，這些注釋涉及河南方言的有一百多條，明確標注出“豫語”的語詞有近百條。還有很多詞語只是釋義，沒有明確標注“豫語”，但在河南方言中還在廣泛使用。例如：

（1）又向王氏道：“他費氣哩，姑娘只管打，我不護短?！保ǖ谌兀?/p>

（2）王氏道：“你是與誰家各氣來？”（第六十回）

（3）（紹聞）說道：“我一向所做的事，也知不合你的心。你從來不唐突我一句，你心里受屈，俱是我的沒成色?！保ǖ谄吡兀?/p>

（4）老婆子道：“誰家嫂嫂有各不著小叔道理，圖什么美名哩？都是漢子各不著兄弟，拿著屋里女人做影身草。”（第一零八回）

上述例子中“費氣”就是“淘氣，調(diào)皮”的意思；“護短”就是“為缺點或過失辯解。”一般形容家長對自己的孩子，別人說自己孩子不好，自己不愿意還辯解；“各氣”就是“生氣”，“沒成色”意為“沒出息，沒本事”，“各不著”就是“合不來”的意思。這些方言詞語至今還活躍在河南人民的口語中。

《歧路燈》中使用了大量方言詞語，小說自刊行以來，從方言俗語的角度研究其語言特色的成果并不少，其中張生漢先生（1999）還出版專著《〈歧路燈〉詞語匯釋》，對其中大量的比較難懂的方言俚語進行了詮釋，可以看出這些方言俚語具有鮮明的地方色彩，這部著作的出版，對《歧路燈》詞匯語言的研究具有重要的意義，也在《歧路燈》語言研究中產(chǎn)生了深遠影響。不過也有學者從文學語言的角度，對《歧路燈》的語言持批評態(tài)度，陳美林（1983）就認為《歧路燈》是運用中州地區(qū)的方言，《儒林外史》則運用下江官話，都具有濃郁的地方色彩。相比而言，《歧路燈》的語言，河南地區(qū)色彩較為嚴重，對于中州以外的廣大讀者來說，在某些情節(jié)的敘述和人物的描繪中，就不能充分領(lǐng)會其語言的情趣?！镀缏窡簟分械摹八自挕焙汀拔难浴本瓦^多，以“俗話”而言，“各不著”、“各氣”、“歧差”、“定帖”、“盤絞”、“把?！?、“白正”、“放短”、“老苗”等等，都是中州地區(qū)以外的讀者所難以理解的。但換個視角來觀察，這種批評恰巧能說明《歧路燈》語言具有濃郁的河南方言色彩?！镀缏窡簟反罅渴褂眠@些方言詞語，一方面增加了小說語言的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者在品味語言時倍感親切，另一方面這些地方特色的語言也成為研究清代河南方言的重要語料。

二、耳熟能詳?shù)拿耖g諺語活用

《歧路燈》語言中除了使用大量方言詞語外，還使用了很多人們耳熟能詳?shù)拿耖g諺語，據(jù)李逢丹考察統(tǒng)計，《歧路燈》諺語共見150條194例。其使用范圍非常廣泛，主要有反映婚姻、家庭及鄰里關(guān)系的生活諺；有反映地方風土人情的風俗諺；還有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、宗教鬼神等方面的習俗諺。其中以生活諺在《歧路燈》中使用的頻率最高。劉暢認為這些豐富而又不失精良的俗諺，形成了一道五彩繽紛的語言風景線，也為小說的場景描寫、人物形象塑造增光添色。例如：

（1）再休如此說，傳出去不像個話。俗話說，亡人入土為安。你說殯埋姑夫，極為有理，但平日毫無積蓄，全指望揭借辦這宗大事，將來家道必至虧損。（第六一回）

（2）侯冠玉道：“只要多讀時文，俗話說：‘好詩讀下三千首，不會做來也會偷?！x的多，多就會套。‘砍的不如鏇哩圓’，放著現(xiàn)成不吃，卻去等著另做飯？這大相公聰明的很，他是看貓畫虎，一見即會套的人?！保ǖ谑换兀?/p>

（3）夏逢若道：“賢弟呀，人生做事，不可留下后悔。俗語說：莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前邊娶的孔宅姑娘，我是知道的。久后再娶不能勝似從前，就是一生的懊惱。你先看這個人何如？”（第四九回）

（4）王春宇道：“不過高門不來，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言?！保ǖ谒木呕兀?/p>

（5）我想，俗話說，“天下老哩，只向小的?！蹦闶窃勰锏男鹤樱斣勰锱c你抬著哩。（第一零二回）

 上述用例中的俗諺，多數(shù)還在河南民間廣為流傳，如例（1）中的“亡人入土為安”或者稱“入土為安”，是河南的傳統(tǒng)喪葬習俗諺語，因為中原地區(qū)自古時興“土葬”方式，這個俗語是指人死后埋入土中，死者方得其所，靈魂得以安息，家屬方覺心安。例（4）中的俗諺“高門不來，低門不就”，是用來比喻女孩子在找婆家時，對于男方家庭條件好的求不來，條件差的又看不上。現(xiàn)在中原地區(qū)男女婚嫁中也經(jīng)常使用的俗語，不過已經(jīng)發(fā)生了變體，常用“高不成，低不就”，意思相同。例（5）中生活諺“天下老哩，只向小的”，是指天下老人，都偏向疼愛老小的孩子。舊時兄弟姐妹多，父母往往有偏心眼，偏向于排行老小的孩子。這個諺語至今還活躍在中原民間日常生活中。

諸如上述幾種類型的諺語在《歧路燈》中使用的還有很多，如反映婚姻家庭生活方面的還有“媒婆口，無梁斗?！保ǖ谑兀ⅰ捌拶t夫少禍”（第三十六回）、“百日床前無孝子”（第四十七回）、“先嫁由爹娘，后嫁由自身?！保ǖ谖迨兀?nbsp;“丑媳婦不見婆婆么”（第五十三回）、“巧媳婦難做沒米粥”（第七十七回）、“心去身難留，留下結(jié)冤仇?！保ǖ诎耸兀┑鹊?，這一類諺語在《歧路燈》中使用非常豐富。此外，還有反映生產(chǎn)生活經(jīng)驗的諺語，如“水平不流，人平不語?！保ǖ诹兀?、“一朝天子一朝臣”（第十九回）、“一棵上吊死”（第六十四回）、“千行萬行，莊稼是頭一行?！保ǖ诎耸寤兀┑鹊龋镀缏窡簟分V語涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，是人民大眾自己?chuàng)造出來的富有鄉(xiāng)土氣息的語言，李綠園善于捕捉人們的這些語言生活，在富有地方色彩語言的基礎(chǔ)上進行提煉加工并靈活運用它們，使小說語言彰顯了它獨特的藝術(shù)魅力。

三、富有地方特色的語法現(xiàn)象

《歧路燈》中有許多語法現(xiàn)象非常有地方特色，也引起一些學者的廣泛關(guān)注。田璞認為“《歧路燈》的語言，有明顯的河南特色。這從它用了不少河南的方言俗語可以看出來，從它常用語氣詞‘哩’也可以看出來”，語氣詞“哩”在小說中的使用頻率非常高，共有1134例。例如：

（1）王氏道：“只怕在前院里，看下行李哩。”（第一回）

（2）孝移道：“連日少會。老弟今日是趕會哩？” （第三回）

（3）人多，擠的慌，又熱又汗氣，也隔哩遠。（第二一回）

（4）范姑子道：“小家子樣，見不哩人。每日只在樓上做針線，也就沒見過客?！保ǖ谑兀?nbsp;

（5）那皂役附耳道：“肥哩瘦哩一鍋煮著同吃?！保ǖ谌兀?/p>

從上述用例可以看出，《歧路燈》中的“哩”用法非常活躍，既可以用在句中，也可以用在句尾。其中句中“哩”，是典型的河南方言口語用法。馮春田（2004）認為，《歧路燈》中結(jié)構(gòu)助詞“哩”跟語氣助詞“哩”同形，它所代表的河南方言里結(jié)構(gòu)助詞“哩”不僅是集“的”、“地”、“得”三個結(jié)構(gòu)助詞用法為一體的形式，而且是“的”、“地”、“得”共同詞音形式[ti]的方言變體。在除安陽話以外的大多數(shù)河南省內(nèi)部方言里，這種混合體的結(jié)構(gòu)助詞“哩”普遍存在?？梢姟傲ā痹诤幽戏窖哉Z法運用中非常有特色，至今還在河南人民的口語中廣為使用。

除了“哩”在《歧路燈》中富有地方特色的語法現(xiàn)象之外，還有一些句式也非常有地方特色，如“把”字句、“被”字句、“被”/“把”融合句、“叫（教）”字句等，我們首先看“把”字句在《歧路燈》的使用情況，張蔚虹（2005）對其“把”字句進行了詳細考察，《歧路燈》中出現(xiàn)“把”字句共1191例，文章認為《歧路燈》中“把”字句這種語言現(xiàn)象用于表處置占絕對優(yōu)勢，“把”字多用于口語，“將”字多用于書面語，“拿”字表處置比較少見，形成了中原官話“把”字句的鮮明特點。例如：

(1)皮匠接了銀子，把衣服擲與紹聞。（第二九回）

(2)他這一死，把我的家叫他傾了。（第三十回）

(3)紹聞把臉紅了一紅，答道：“是先父?！保ǖ谌幕兀?/p>

《歧路燈》中“被”字句和“叫”字句使用的頻率也很高，據(jù)龐麗麗（2011）考察，“被”字句有139例，“叫（教）”字句53例。文章把這兩種被動句式與現(xiàn)代河南開封方言相比較，認為《歧路燈》中的被動句式語用色彩非常豐富，這種句式在現(xiàn)代開封方言中還頻繁使用，由于語言的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)代開封方言中用“叫”字句表被動使用頻率較高，在語用意義上比清代的《歧路燈》更加豐富多彩了。例如：

(1)耿葵被這話弄的入云鉆霧，摸頭不著。（第五六回）

(2)寶劍兒，前院請滿相公來，叫他把琵琶也帶的來。(第十五回)

(3)叫大兒把他叫出來。(第二六回)

此外，《歧路燈》中“被/把”融合句也非常有地方特色，《歧路燈》里這種融合句式很常見，具有鮮明的結(jié)構(gòu)特點，這種介賓結(jié)構(gòu)常常同時用在一個單句中，有的出現(xiàn)在復句中，緊密結(jié)合程度較高。例如：

(1)（譚紹聞）晚生上亳州尋家母舅不遇，回程路上被人把行李拐了。（第四四回）

(2)你去亳州尋我，把銀子被人割去，他與你二百錢盤纏，送你回家。(第四九回)

(3)譚紹聞早已自倒，被凳子角把臉上磕了一條血痕。 (第五四回)

在現(xiàn)代河南方言中，這種用于表處置和被動融合使用的句式還很常用，現(xiàn)代河南方言中還一直保留使用“叫……把”融合句。如：“他叫人把腿打斷了”。

《歧路燈》語言具有鮮明的地方色彩，主要體現(xiàn)在方言詞語的大量使用，使小說語言具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讀起來親切自然；其次是民間諺語的靈活運用，使小說語言生動形象，耐人尋味；最后是富有地方特色的語法現(xiàn)象交互使用，使小說語言表達更加豐富多彩。總之，我們可以看出，作者十分熟悉河南地方語言，自覺地把帶有地方色彩的語言運用到作品中，描述中用方言表現(xiàn)地方色彩，對話中用方言表現(xiàn)人物的身份、地位、性格、情態(tài)等，讓不同人物的語言各顯特色，從而使整部小說語言散發(fā)著河南氣味，正如董作賓所言：“李綠園為吾豫惟一之方言文學家?！眲?chuàng)作出具有具有濃郁地方色彩的著名文學作品，李綠園也成為河南清代較有影響的一位文化學者。

本文來源：http://m.00559.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》