法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論的生成邏輯
在經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)上,法蘭克福學(xué)派開(kāi)始了對(duì)資本主義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全新批判,并發(fā)展了以文化作為批判主題的西方馬克思主義。作為大眾文化的代表性媒介,電影、電視作為文化的表征越來(lái)越嵌入到當(dāng)代的日常生活中,文化工業(yè)也以潛移默化的方式影響著人們看似平淡的生活。法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)下的媒介批判,對(duì)于正在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的中國(guó),有很重要的理論借鑒意義。
一、意識(shí)形態(tài):披著自由外衣的新型奴役
如果說(shuō),經(jīng)典馬克思主義是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越意識(shí)到他們所受到的壓迫,會(huì)揭竿而起對(duì)這種制度進(jìn)行反抗,那么,法蘭克福學(xué)派試圖解釋的是,為何壓迫變得愈加明顯時(shí),大眾卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。換句話(huà)說(shuō),為什么資本主義下的人們參與到了對(duì)自身的壓迫之中?法蘭克福學(xué)派試圖從意識(shí)形態(tài)上解釋這一點(diǎn),霍克海默和阿多諾認(rèn)為正是文化工業(yè)承載了意識(shí)形態(tài)的作用,并控制著人們的思想?;艨撕D桶⒍嘀Z并不認(rèn)為文化工業(yè)等同于大眾文化,文化工業(yè)是資本主義社會(huì)自上而下的一種文化輸出,而在文化工業(yè)中起作用的正是意識(shí)形態(tài),所以又把文化工業(yè)比作“社會(huì)水泥”。值得注意的是,法蘭克福學(xué)派并不是“利維斯式”的文化精英主義,利維斯只是在文化和審美上對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判,而霍克海默和阿多諾將矛頭指向了文化工業(yè)背后的資本主義社會(huì),斥責(zé)“文化工業(yè)”是資本主義制度的幫兇,一起密謀著壓迫與不平等。
電子媒介作為二十世紀(jì)占主導(dǎo)地位的媒介、文化工業(yè)重要的承載者、資本主義意識(shí)形態(tài)工具,自然成為法蘭克福學(xué)派批判的重點(diǎn)。作為媒介中的意識(shí)形態(tài),較之傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)灌輸具有更強(qiáng)的隱秘性和無(wú)意識(shí)性,并且具有廣泛性和滲透性,披著更加真實(shí)的合法性外衣。隱蔽性體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)經(jīng)過(guò)文化工業(yè)的包裝從而以文化的形式充斥在日常生活中,并塑造著扁平化的生活方式。意識(shí)形態(tài)在媒介的作用下,將其根植在了人們的潛意識(shí)中,使人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)無(wú)意識(shí)地行使著資本主義的“命令”,并以打破規(guī)則、特立獨(dú)行為恥?!罢冀y(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征之一,實(shí)際上就是它以一種特殊方式隱瞞階級(jí)剝削, 以致任何階級(jí)統(tǒng)治的痕跡都系統(tǒng)地從它的語(yǔ)言中消失了。事實(shí)是,它本身的狀況不允許任何意識(shí)形態(tài)以階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)?!雹龠@也就揭示了為什么處于資本主義壓迫中卻無(wú)動(dòng)于衷,為什么賦予了不自由的實(shí)施者以權(quán)力,甚至自我反抗的企圖卻成為了更加強(qiáng)烈的束縛。
二、文化工業(yè)的控制途徑
(一)文化控制:技術(shù)、資本、文化的交織
技術(shù)的變革,把人們帶入到了電子媒介的時(shí)代,技術(shù)作為主要派生力量和文化工業(yè)的物質(zhì)條件推動(dòng)了媒體文化的擴(kuò)張,將文化深入技術(shù)理性之中,技術(shù)也成為了支配自身的理性?!凹夹g(shù)之所以能夠獲得文化工業(yè)的控制力,原因在于存在著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量,即資本主義的絕對(duì)權(quán)力。而資本要想獲得控制社會(huì)的權(quán)力, 又離不開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。在資本權(quán)力的作用下,文化才能按照工業(yè)的模式加以生產(chǎn)與管理,技術(shù)的合理性才變成了支配合理性,成為社會(huì)異化自身的力量?!雹诩夹g(shù)和資本權(quán)力的結(jié)合產(chǎn)生了媒介的工業(yè)模式,也塑造了媒介生產(chǎn)的邏輯導(dǎo)向,從而也改變了人們對(duì)于媒介產(chǎn)品的價(jià)值追求。比如,不再?gòu)奈幕瘍r(jià)值和內(nèi)容深度上去評(píng)價(jià)媒介作品,而是以票房和收視率作為媒介產(chǎn)品成敗的唯一指標(biāo)。這充分說(shuō)明技術(shù)理性下對(duì)于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的改變,不再以人文價(jià)值為導(dǎo)向,而是以量化的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)影響效果的評(píng)估作為指導(dǎo)媒介生產(chǎn)活動(dòng)的綱領(lǐng)。
法蘭克福學(xué)派否定僅從技術(shù)上解釋文化工業(yè),而是應(yīng)與其背后的控制力量結(jié)合。遵循資本主義市場(chǎng)邏輯的媒介產(chǎn)品是以觀眾的娛樂(lè)需求作為生產(chǎn)指標(biāo)的,為了利益而批量生產(chǎn),必須以販賣(mài)“娛樂(lè)”完成資本的積累和工業(yè)的再生產(chǎn)。所以,媒介作為文化工業(yè)在技術(shù)與資本權(quán)力的共謀下,生產(chǎn)著大眾的娛樂(lè)欲望,使人們陷入“虛假需求”的陷阱中不能自拔,也將人們對(duì)于社會(huì)的理性思考和追求民族的自由置換成了對(duì)于娛樂(lè)的需要,。因此,阿多諾和霍克海默認(rèn)為:“文化工業(yè)取得了雙重勝利:它從外部祛除了真理,同時(shí)又在內(nèi)部用謊言把真理確立起來(lái)。”③
(二)消費(fèi)批判:消費(fèi)作為媒介文化的主導(dǎo)
由于物質(zhì)條件的極大豐富,社會(huì)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向了消費(fèi)型,“生產(chǎn)”不再是社會(huì)發(fā)展的要?jiǎng)?wù),“消費(fèi)”成了推展社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。哈貝馬斯認(rèn)為:“大眾文化理論的出發(fā)點(diǎn),是商品形式也涉及了文化”④。作為商品的媒介文化自然遵循消費(fèi)邏輯,對(duì)于利潤(rùn)的無(wú)限追求是其根本動(dòng)力,刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望,從而完成再生產(chǎn)的過(guò)程。文化、技術(shù)和資本的結(jié)合,也使大眾文化從高雅走向了低俗,從而滿(mǎn)足大眾的“虛假欲望”。文化成為消費(fèi)品的同時(shí),也使大眾文化與日常生活緊密結(jié)合,正因如此,阿多諾和霍克海默說(shuō):“真實(shí)生活再也與電影分不開(kāi)了……對(duì)觀眾來(lái)說(shuō),它沒(méi)有留下任何想象和思考的空間?!雹輮蕵?lè)所承載的自由,也不過(guò)是脫離了思想的自由,消解了對(duì)資本主義的否定認(rèn)識(shí)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,由于人們得到了被維持資本主義制度所生發(fā)出的需求的滿(mǎn)足,從而被現(xiàn)存的社會(huì)所操縱,失去了反向的否定能力和個(gè)性,而成為了一味臣服的“單向度的人”。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō):“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象,這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。”⑥
文化工業(yè)生產(chǎn)更多的文化消費(fèi)品滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求,而資本權(quán)力塑造的購(gòu)買(mǎi)欲望,而又反哺著文化生產(chǎn)。在批量生產(chǎn)的過(guò)程中,千篇一律的文化也就變成了真正的“大眾文化”,這種方式下文化產(chǎn)品消解了作為藝術(shù)獨(dú)一無(wú)二的本真特性,商品性和復(fù)制性也導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的非藝術(shù)性。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化取代了有精英文化價(jià)值追求的高雅文化,同時(shí)機(jī)械復(fù)制時(shí)代也使藝術(shù)作品的核心——“靈韻”蕩然無(wú)存。
故而,對(duì)于大眾文化,人們不再?gòu)膶徝赖慕嵌热グ盐?,不再沉醉其中探尋作品的文化指歸,而是停留在“看”的形式上,文化工業(yè)也只是對(duì)于其形式的復(fù)制,受眾的接收方式也不再是審美性的。 “藝術(shù)享受退化為消費(fèi)的被控制的消遣?!雹邔?duì)此,霍克海默和阿多諾說(shuō):“人們?cè)诼?tīng)輕音樂(lè)時(shí),從聽(tīng)到流行歌曲的第一個(gè)音節(jié),就可以猜出后來(lái)的續(xù)曲,往往因?yàn)闃?lè)曲果然如所猜想的,也就自得其樂(lè)。短小故事的字?jǐn)?shù)也是不變的,不多不少老是那么多。甚至逗樂(lè)的技術(shù)、效果、幽默諷刺的方式都是按一定格式設(shè)計(jì)出來(lái)的?!雹?/p>
三、結(jié)語(yǔ)
法蘭克福學(xué)派的文化研究開(kāi)創(chuàng)了媒介批評(píng)理論的先河。但是,由于法蘭克福學(xué)派對(duì)于社會(huì)和文化采取宏觀視角,沒(méi)有在政治經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)品的具體問(wèn)題上進(jìn)行分析,也沒(méi)有在受眾的方面進(jìn)行考慮。面對(duì)即將到來(lái)的5G時(shí)代,面對(duì)更加便捷、復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò),媒介該怎把握技術(shù)與理性的關(guān)系,從而促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,這是我們理應(yīng)思考的重大問(wèn)題。
本文來(lái)源:《視聽(tīng)》:http://m.00559.cn/w/xf/9501.html
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