湖南文學(xué)作品的湖湘文化背景及文化精神探索

湖南文學(xué)為中國文學(xué)體系重要組成成分之一，與他類地域文化相比較，湖南文學(xué)從思想與藝術(shù)上均別具特色，該種個性化風(fēng)貌都和湖湘文化精神相關(guān)聯(lián)，湖湘文化精神對湖南文學(xué)的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌均會形成不同程度的影響，湖南文學(xué)和湖湘文化精神間的關(guān)系體現(xiàn)出繁雜化與多樣性等特征，這也是湖南文學(xué)作品思想內(nèi)涵與藝術(shù)彰顯出來的動力。本文以湖南文學(xué)作品的湖湘文化背景及文化精神為論點(diǎn)，做出如下論述內(nèi)容。

一、 湖南文學(xué)的精神文化氣質(zhì)外在體現(xiàn)

一是強(qiáng)烈的愛國主義精神。這一文化氣質(zhì)在先秦兩漢時期就有所體現(xiàn)，屈原是典型的愛國主義者，借用炙熱的愛國情懷書寫了楚辭《離騷》，將至死不渝的愛國情懷充分的顯露出來，隨著時間的推移，屈原的作品成為湖南文學(xué)愛國主義精神的楷模[1]。近代中國也處于一個動蕩不安的局勢中，湖南眾多知識分子又一次奔赴在時代的前沿，迸發(fā)出救亡圖強(qiáng)的憤慨。

二是政治抱負(fù)。湖南文學(xué)對政治局勢發(fā)展?fàn)顩r給予極大的關(guān)注的發(fā)展情況，解析政治層面上收獲與缺如，能夠傳遞出群眾生存發(fā)展相關(guān)的信息，表達(dá)出學(xué)者們對國家政治運(yùn)行趨勢以及社會發(fā)展情況高度關(guān)注的情感，從某種層面上講者強(qiáng)化了湖南文學(xué)體系內(nèi)容。著名政論文有《過秦論》、《陳政事疏》、《祭戰(zhàn)馬文》與七言古詩《伐棘篇》等作品。

三是充實(shí)的人格魅力。湖南文學(xué)創(chuàng)作品中，很多彰顯出個體樂觀向上的心態(tài)，對艱難險阻不屈服、奮勇直前的價值觀念，體現(xiàn)出極可敬可畏的主體人格精神。例如“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”出自譚嗣同的《獄中題壁》，充分的將一個革命者視死如歸、維護(hù)真理的樂觀主義精神全面的呈現(xiàn)出來。

四是彰顯出學(xué)者化的向往與崇尚。這是湖南文學(xué)創(chuàng)作主體精神高度的體現(xiàn)方式。湖南文學(xué)創(chuàng)作主體的學(xué)者化特征隨著歲月的累積而日益濃烈，其最大的特征是協(xié)助湖南文學(xué)主體呈現(xiàn)出高尚的思想境界與扎實(shí)的文化功底。例如王夫之、張九鉞、孫起棟、歐陽輅均是大學(xué)問家的代表人物。

二、湖南文學(xué)的湖湘文化背景

一是流寓文化。過去流寓在湖南省地段的創(chuàng)作者數(shù)目是較為龐大的，他們將自己的思想情感與創(chuàng)作風(fēng)格融入進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品中，從而使讀者有“見字如見人”的感覺，領(lǐng)域作家的藝術(shù)審美理念，對他們萌生出崇尚與追隨之感，從而使湖南文學(xué)體系愈發(fā)充實(shí)。過去的很長一段時間中，湖南本土的文學(xué)體現(xiàn)出滯后性特征，為一些流放或落魄文人寓居于湖湘，點(diǎn)綴了該處文學(xué)的輝光。例如屈原二次被貶以后，泛舟經(jīng)由洞庭，自由的穿行在辰陽山內(nèi)，在湘江澤畔吟唱，作《懷沙》后投進(jìn)淚羅江中。屈原把生命的絕響和辭賦的絕筆留置在湖湘，也使楚辭文化在這片沃土上根深蒂固。自屈原以后，又有一些文人墨客流寓在湖南的三湘四水間，可能是抑郁不得志，也可能是游玩至湖湘。李白與杜甫于流離失所的情景中均經(jīng)由過胡湘，留下令后人絕唱的詩篇。柳宗元也曾書寫過《永州八記》、《天對》等絕世篇章。上述文人墨客均帶動著中國文明史發(fā)展進(jìn)程，為詩學(xué)與美學(xué)創(chuàng)造了一個有一個巔峰，也彰顯出文學(xué)家生命大化的人格特征與藝術(shù)理念。

二是理學(xué)文化。理學(xué)最大的特征就是把儒家的社會、民族及倫理道德與個人生命信仰以及追求整合在一起，從而打造出結(jié)構(gòu)更加完整、內(nèi)容更加充實(shí)的系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，同時使該體系具備較高的邏輯性、抽象性和真理化。強(qiáng)化了理學(xué)具的自主意識，構(gòu)建了理性大于權(quán)勢，道義高于了治統(tǒng)的政治理念，在限制君權(quán)，使我國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支撐。也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”將粗糙的“天命”觀和人格神取而代之，可以被視為我國及世界哲學(xué)思想的一次巨大飛越。

三是紅色文化。具體是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中國革命與構(gòu)建進(jìn)程中產(chǎn)生的革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)與革命精神，最終匯聚成的革命傳統(tǒng)。在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾一并構(gòu)建極具中國文化特征，飽含豐富的革命精神和厚重的歷史文化蘊(yùn)意。[3]。在紅色故鄉(xiāng)中成長了很多杰出的“紅色作家”?？v觀現(xiàn)代文學(xué)史，湘籍作家在全國所占比重極高，在文學(xué)上獲得的成就也是極為顯著的。

三、湖南文學(xué)與湖湘文化精神的關(guān)系

(一)秉持“經(jīng)世致用”的原則

盡管如此，湖南文學(xué)也具備融情于湖湘山水的閑情逸志。例如王夫之在《楚辭通釋·序例》有“楚，澤國也。其南沉湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崇嵌戌削之幽苑，故推宕無涯，而天采矗發(fā)。江山光怪之氣莫能掩抑?！钡恼Z句。對上述語句的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，在湘楚這片遼闊的土地上，湖南本土作家在對土地風(fēng)貌描寫的同時將個人理想整合其中，多數(shù)是將自體的悠閑情調(diào)傳遞出來。例如南宋詩人王以寧經(jīng)歷了“靖康之變”以后，所作詩句體現(xiàn)出愛國情懷。還有部分作家因?yàn)樯鐣蚊婷膊▌有暂^大，不愿在亂世中茍活，也可能是由于仕途坎坷而過上了田園生活。

(二) 湖南文學(xué)大膽創(chuàng)造

在五四新文化時期湖南文學(xué)優(yōu)良一定創(chuàng)新，在毛澤東、徐特立、黎錦熙等前輩的宣傳與帶動下，營造了較為濃郁的文化氣氛，出現(xiàn)了一批暢飲我國現(xiàn)代文學(xué)史的知名作家、文學(xué)理論家，他們對我國文學(xué)事業(yè)發(fā)展起到引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，主要以田漢、歐陽予倩、成仿吾、沈從文、丁玲、周立波、張?zhí)煲?、謝冰瑩等人物為代表，上述文學(xué)創(chuàng)作者在自己所在文學(xué)領(lǐng)域獲得一定成就，為該領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展做出一分貢獻(xiàn)的同時，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上所持有的地位也是不可動搖的，并且對建國后的湖南文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。建國后的40年的時代中。前期出現(xiàn)“文革”，湖南文學(xué)初步構(gòu)建了蓬勃發(fā)展的情景。他的繼任者康濯在這方面做出的貢獻(xiàn)也是極為顯著的。在這樣的情景中，在湖南文學(xué)土壤中未央、周健明、、任光椿等具有一定實(shí)力中青年作家相繼出現(xiàn)，他們寫出了一些在全國有一定影響的作品，逐漸形成了湖南作家群獨(dú)有的思想風(fēng)格和藝術(shù)特色。這個階段的后期，亦即從“文革”到1989年，湖南文學(xué)事業(yè)發(fā)展步履艱難，湖南省眾多作家承受了復(fù)雜的人生考驗(yàn)，繼而在不懈奮斗中創(chuàng)造了湖南文壇又一個美滿的春天。湖南文學(xué)體系的發(fā)展，始終是以創(chuàng)新為動力的，但是文學(xué)作品在創(chuàng)新過程中，一定要尊重差異性與多樣性，即按照藝術(shù)發(fā)展規(guī)律而運(yùn)行，只有這樣才能夠?yàn)槲膶W(xué)風(fēng)格創(chuàng)新目標(biāo)的達(dá)成創(chuàng)設(shè)更為寬闊的環(huán)境。湖南文化在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，卻不忘尊重創(chuàng)作主體的思維觀念，在真正獨(dú)立而清醒的探究精神輔助下去達(dá)成一個有一個目標(biāo)，獲得一定成就。創(chuàng)作者擁有特殊的價值觀念是創(chuàng)作力量的源泉，湖南文學(xué)作家在對創(chuàng)作形式與風(fēng)格創(chuàng)新的過程中，始終以馬克思主義文藝觀念為指導(dǎo)思想，積極在作品創(chuàng)作期間把主體和主體、個體和社會、現(xiàn)實(shí)和理想整合在一起，以防創(chuàng)作的抽象性以及概念真實(shí)性缺失。文學(xué)創(chuàng)新始終要以中華民族文化傳統(tǒng)為基點(diǎn)。對文學(xué)作品采用這樣的創(chuàng)作思想，文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)思維，不但是對故事類型和表達(dá)形式的優(yōu)化，同時也是對自我文學(xué)水平的挑戰(zhàn)與提升，不復(fù)制別人以及自己過去的創(chuàng)作形式。

(三)湖南文學(xué)創(chuàng)作方法以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)

對湖南本土籍文學(xué)家來說，從漢代到唐朝，著名人物寥寥無幾。伴隨著理學(xué)的創(chuàng)建，尤其是湘學(xué)的創(chuàng)建，湖南文學(xué)傳承了歷史傳統(tǒng)的同時，也具備新的特征，湖南文學(xué)的創(chuàng)作就有了明確的文藝?yán)碚撨M(jìn)行指引，采用了“文以載道”以及“經(jīng)世致用”的文學(xué)創(chuàng)造理念，對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生極為深刻的影響，藝術(shù)上以客觀寫實(shí)為主導(dǎo)。以現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行作品創(chuàng)作，優(yōu)勢在眾多方面體現(xiàn)出來，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義沖破了理想化的局限性，而提倡細(xì)密觀察事物的形態(tài)表征，參照上述說辭，可以將寫實(shí)主義理解成涵蓋不同文明時期藝術(shù)創(chuàng)作理念的整合體。

湖南文學(xué)創(chuàng)作方式始終以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，浪漫主義創(chuàng)作色彩卻沒有被完全淹沒，并且在中國文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中湘楚文學(xué)的浪漫色彩是極為濃烈化的也[5]。屈原《離騷》為是經(jīng)典，聯(lián)想空間寬闊，象征性整體性體現(xiàn)出來，是對主人公清高、鏈接品質(zhì)的有效寫照，可以被視為打開中國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作先河。故此，屈原著有湖南“文學(xué)之鼻祖”制成。但是在屈原楚辭之后到清朝末年時段，湖南文學(xué)的浪漫主義創(chuàng)作方式整體上分析是較為罕見的，李東陽、張九鈾的部分詩詞將浪漫主義色彩彰顯出來。例如李東陽《南行稿》中的《引丈江行》作品在創(chuàng)作過程中整合了浪漫主義思想，闡述了長江的險絕雄奇與氣象萬千，并傳遞出長江的神奇和偉岸，浪漫主義色彩鮮活而濃郁。

結(jié)束語：

通過全文論述的內(nèi)容，認(rèn)識到湖南文學(xué)作品在湖湘文化體系中所占據(jù)的地位，并對湖南文學(xué)與湖湘文化精神有更為深入的認(rèn)識：一是秉持“經(jīng)世致用”的原則；二是湖南文學(xué)大膽創(chuàng)造，也體現(xiàn)較為守舊思想；三是湖南文學(xué)創(chuàng)作方法以現(xiàn)實(shí)主義為主，體現(xiàn)出楚文學(xué)特有的浪漫主義。湖南文學(xué)經(jīng)歷不同時期，在不同創(chuàng)作風(fēng)格群體的帶動下，推向至一個有一個光輝時段，在鄉(xiāng)間文學(xué)品格的帶動下，相信湖南文學(xué)將會獲得廣袤的發(fā)展空間，在我國文學(xué)史上創(chuàng)造更大的成就。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.00559.cn/w/wy/63.html