僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考

“僑鄉(xiāng)”是文化地理概念，揭示的是一個(gè)地方的文化形態(tài)，映照的是一定地域空間內(nèi)的文化差異和身份認(rèn)同。僑鄉(xiāng)文化則是世界各國(guó)（地區(qū)）華僑華人及僑鄉(xiāng)地區(qū)在特定歷史時(shí)期發(fā)展過(guò)程中形成的一種文化現(xiàn)象。作為中華文化的重要一環(huán)，僑鄉(xiāng)文化既有中華文化區(qū)域性和包容性的普遍特征，又在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中具體呈現(xiàn)為在地性和跨國(guó)性特征。它是特定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素綜合作用的產(chǎn)物和社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。外來(lái)文化與本土文化的交融，塑造了僑鄉(xiāng)文化不同于其他形態(tài)文化的特定內(nèi)涵及其表征。它植根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，又以海外華僑華人社會(huì)為生長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。雙重的歷史條件、地理位置、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件、文化狀況和“兩頭家”的生活方式使之具有鮮明的特點(diǎn)，可以說(shuō)這一被稱為“半唐番”的文化是一種立足本來(lái)兼具外來(lái)的混合體?？鐕?guó)界的文化交流在其他形態(tài)文化的形成過(guò)程中也有所體現(xiàn)，然而與僑鄉(xiāng)文化形成過(guò)程中的外來(lái)文化的影響和表現(xiàn)相比，其范圍、深度和重要性較為有限。

研究?jī)S鄉(xiāng)文化問(wèn)題，必須關(guān)注僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)環(huán)境和背景，在分析僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)生、發(fā)展以及變化的過(guò)程中思考和研究?jī)S鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、條件、結(jié)果，以及僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生與變化的規(guī)律和特征等。在這個(gè)過(guò)程中，必須結(jié)合全球化時(shí)代背景下“人－地”關(guān)系、全球價(jià)值觀念以及“僑鄉(xiāng)文化”概念等理論，從全球視角去認(rèn)識(shí)和思考僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象所涉及到的各種問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

一、在地性實(shí)踐

僑鄉(xiāng)文化的在地性不是機(jī)械偏頗的“在地”，而是內(nèi)容與形式高度融合的“在地”，是“此地”之于“彼地”的“在地”。也就是說(shuō)考察僑鄉(xiāng)文化的在地性，不能簡(jiǎn)單地將僑鄉(xiāng)文化的研究泛化為中外文化的融合，而是要全面地了解在外來(lái)文化的沖擊下，哪些本土文化發(fā)生了變化，哪些則保持不變，理解其如何在不同的歷史和社會(huì)背景下保持自身的獨(dú)特性和連續(xù)性。

例如，廣西僑鄉(xiāng)、五邑僑鄉(xiāng)和福建僑鄉(xiāng)的文化在多個(gè)方面展現(xiàn)出共性與個(gè)性并存的特性。盡管它們共享著僑鄉(xiāng)文化的某些核心特質(zhì)，如深厚的歷史積淀、與海外的緊密聯(lián)系以及對(duì)文化傳承的重視，但每個(gè)僑鄉(xiāng)在細(xì)節(jié)表現(xiàn)和呈現(xiàn)載體方面卻各不相同。廣西僑鄉(xiāng)的民族文化和東南亞交流的頻繁性是其亮點(diǎn)；五邑僑鄉(xiāng)則以其嶺南文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)在海內(nèi)外華人社區(qū)中獨(dú)樹(shù)一幟；而福建僑鄉(xiāng)孕育的“愛(ài)拼才會(huì)贏”的商業(yè)哲學(xué)和精神特質(zhì)則繼續(xù)引領(lǐng)閩商創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)。

（一）時(shí)與勢(shì)：在地性實(shí)踐的背景條件

“任何力量資源的效用都取決于它的背景環(huán)境”，僑鄉(xiāng)文化的形成，取決于特定的時(shí)空條件，與社會(huì)訴求緊密聯(lián)系，與一定時(shí)期的商業(yè)、外交、教育相互動(dòng)，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。僑鄉(xiāng)文化的在地性，要從該區(qū)域地理環(huán)境、歷史積淀、區(qū)域地位、交流互動(dòng)中分析、追溯。近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，大量華人移民海外，形成了眾多的僑鄉(xiāng)。僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展與全球化進(jìn)程密不可分，同時(shí)，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展吸引了大量外來(lái)人口和投資，為僑鄉(xiāng)文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。

（二）根與魂：在地性實(shí)踐的精神來(lái)源

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的“根”，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的“魂”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的“夢(mèng)”，科學(xué)論述了華僑華人與中華民族、中華文化、中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)系，為增進(jìn)華僑華人身份認(rèn)同提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐支撐。

1.鄉(xiāng)愁的書(shū)寫(xiě)

（1）建筑：情感認(rèn)同的重要標(biāo)志

僑鄉(xiāng)建筑最終仍然是經(jīng)歷文化適應(yīng)后折衷中外的產(chǎn)物、變遷與建筑活動(dòng)之間密切聯(lián)系、深刻互動(dòng)的結(jié)果。祠堂作為宗族文化教育的重要場(chǎng)所，是“忠”“義”“仁”“孝”等傳統(tǒng)文化概念的具象化體現(xiàn)，既是景觀建筑的在地融入，也是人文元素的在地表達(dá)。將中國(guó)傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)與西方建筑元素相結(jié)合在五邑地區(qū)的祠堂尤為常見(jiàn)?，F(xiàn)在R縣的舊城區(qū)和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然保留著一批中西合璧建筑，它們統(tǒng)稱為僑房，有的作為人居空間繼續(xù)呈現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期的將軍故居、宗族祠堂、僑資學(xué)校以及騎樓等都是僑房的主要類型，是華僑華人共有精神家園的集中體現(xiàn)。

（2）僑批：群體記憶和文化符號(hào)

僑批是中國(guó)近現(xiàn)代特有的歷史文化遺產(chǎn)，是海外華僑華人通過(guò)民間渠道及金融、郵政機(jī)構(gòu)寄回國(guó)內(nèi)的家書(shū)與匯款的合稱。它不僅是僑鄉(xiāng)人民與海外僑胞血肉相連的歷史見(jiàn)證，也是中國(guó)與世界各地經(jīng)濟(jì)文化交流的物證。正如黑格爾所言：“歷史是一堆灰燼，但灰燼之中還有余溫。我們的任務(wù)不是發(fā)掘這些已近冷卻的灰燼，而是要把雙手深入其中，體會(huì)那尚存的溫?zé)帷?/span>。僑批所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值仍然對(duì)我們今天的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該深入了解僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)在價(jià)值和意義，從中汲取智慧和力量，增強(qiáng)文化自信、講好中國(guó)故事。

2.家國(guó)情懷的表達(dá)

僑鄉(xiāng)文化中的倫理本位體現(xiàn)在家庭觀念和社會(huì)公德等方面。比如說(shuō)，僑鄉(xiāng)人民在海外不僅關(guān)注自身的生存與發(fā)展，還積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了倫理本位中的“仁愛(ài)”理念。僅民國(guó)時(shí)期，看過(guò)世界的R縣人就資助創(chuàng)辦了300多所公私學(xué)堂。在民間逐步造就了“出海闖世界 返鄉(xiāng)耀宗祖”的文化氛圍。目前在R縣，上百家歸僑創(chuàng)辦的企業(yè)每年為R縣帶來(lái)近30億元的經(jīng)濟(jì)收入，成為以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)凝聚文化的真實(shí)寫(xiě)照。可以說(shuō)家國(guó)情懷是僑鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)文化和捐贈(zèng)文化的靈魂。

（三）夢(mèng)與業(yè)：在地性實(shí)踐的價(jià)值追求

廣大海外同胞與祖國(guó)始終血脈相連，與“根”“夢(mèng)”“魂”緊緊相連。中國(guó)夢(mèng)和僑鄉(xiāng)文化都植根于中華文化的深厚土壤，具有共同的文化根基，后者承擔(dān)著傳承和發(fā)展中華文化的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記2020年在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代打好“僑”牌，要深入調(diào)研、摸清情況，調(diào)動(dòng)廣大華僑的積極性，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和高水平產(chǎn)業(yè)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、久久為功，團(tuán)結(jié)廣大海外華僑共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)^[4]。熱愛(ài)祖國(guó)、情系桑梓是華僑華人的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要論述，既反映了華僑華人的心聲，也為廣大華僑華人在海外生存發(fā)展樹(shù)立了主心骨，創(chuàng)造了良好輿論環(huán)境。

二、跨國(guó)性思考

由于文化空間邊界的拓展，僑鄉(xiāng)文化在各種文明交流互鑒的語(yǔ)境中，資源重新組合、配置和分布，使得這種跨國(guó)性特征更為顯著。我們常說(shuō)，越是本土的，也越是世界的。僑鄉(xiāng)文化作為中華文化的重要組成部分，在全球化的背景下呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而各種思想文化相互激蕩，不可預(yù)測(cè)的因素增多，不確定性明顯增強(qiáng)，如何在各種意識(shí)形態(tài)相互交織中堅(jiān)定文化自信，不被外來(lái)文化所同化或消解，值得我們反躬自問(wèn)。

（一）跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)的成因

人口學(xué)上的推拉理論認(rèn)為人口遷移是由遷出地的推力和遷入地的拉力共同作用的結(jié)果，對(duì)于僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一理論同樣適用。以R縣為例，遷出地方面，原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后、資源不足、社會(huì)矛盾導(dǎo)致大批人員外流。例如，東南亞的開(kāi)發(fā)對(duì)中國(guó)勞工的大量需求以及相對(duì)較好的謀生環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇，許多華僑華人為了尋求更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)，前往其他國(guó)家或地區(qū)。

遷入地方面，從地理位置角度來(lái)看，東南亞地區(qū)靠近廣西，地緣上的毗鄰關(guān)系使得東南亞很早就成為R縣移民的遷徙地和避難所。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)看，東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較快，提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，華人社區(qū)在東南亞經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，也給移民提供了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。從文化相似性來(lái)看：東南亞地區(qū)的文化與中國(guó)有著許多相似之處，如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等。這種文化上的親和性使得移民更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，適應(yīng)新的生活方式。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，東南亞地區(qū)的華人社區(qū)往往比較發(fā)達(dá)，不僅為新的移居者提供了安全感和歸屬感，還為他們?cè)诋?dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了重要的支持。

總的來(lái)說(shuō)，推拉理論為理解華僑華人的遷移行為提供了一種理論框架。通過(guò)深入探討推力和拉力對(duì)華僑華人遷移的影響，我們可以更好地理解僑鄉(xiāng)的成因。

（二）跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)文化的交流與傳播

文化交流活動(dòng)往往局限于表面形式，難以觸動(dòng)海外兒女內(nèi)心深處的文化共鳴。然而，天然的情感紐帶卻能夠彌補(bǔ)這一缺陷。華僑華人的鄉(xiāng)愁深深扎根于“鄉(xiāng)”這一概念，他們不論身處何處，都遙應(yīng)著一個(gè)文化共同體。這個(gè)文化共同體使他們超越了國(guó)籍身份和地緣政治，適應(yīng)于陌生人社會(huì)，開(kāi)展長(zhǎng)期的僑居生活。這種共同的文化基因彌合了文化背景和地域差異的鴻溝，并以一種更加真實(shí)、深刻的交流方式，激發(fā)海外兒女對(duì)于文化根源的認(rèn)同感和歸屬感。因此，很有必要加強(qiáng)僑鄉(xiāng)文化的比較研究和活化利用，重視和珍惜這種天然的情感連接，努力拓展其影響力和范圍，積極推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化“走出去”。

僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考實(shí)際上反映的就是文化自塑與文化“出?！钡年P(guān)系。一方面僑鄉(xiāng)文化的自塑是“出海”的基礎(chǔ)和前提；另一方面，“出海”也是自塑的重要目標(biāo)和動(dòng)力。通過(guò)自塑，僑鄉(xiāng)文化可以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，展現(xiàn)自身的特色和魅力，為僑鄉(xiāng)文化的“出?！贝蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)文化“出?！?，僑鄉(xiāng)文化可以獲得更廣泛的傳播和認(rèn)可，進(jìn)一步提升自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)中外文化交流。同時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的“出?！币矔?huì)帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為僑鄉(xiāng)文化的自塑提供新的思路和動(dòng)力，形成良性循環(huán)，為僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展提供更廣闊的空間和機(jī)遇。

1.加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)有機(jī)的整體，二者相互促進(jìn)、相互影響。只有通過(guò)有效的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才能夠得以保存和延續(xù)，而傳承則可以讓文化遺產(chǎn)的精髓和價(jià)值得以傳遞給后代，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值。因此必須重視僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，確保其在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展壯大，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)文化交流與合作

華僑華人的流動(dòng)，無(wú)論是百年前的下南洋“過(guò)番謀生”還是如今的以僑為橋“雙向奔赴”，各項(xiàng)往來(lái)活動(dòng)在社會(huì)文化再生產(chǎn)中扮演著重要的角色。流動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成為僑鄉(xiāng)形成與發(fā)展的重要引擎，而這網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的人，應(yīng)該秉持開(kāi)放、尊重、理解的態(tài)度，加強(qiáng)文化的交流和合作，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳播方式和手段

在當(dāng)今信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)難以滿足人們的需求，因此需要借助現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺(tái)，建立僑鄉(xiāng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)和信息共享平臺(tái)，將僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行整合和共享，方便國(guó)內(nèi)外人士了解和研究?jī)S鄉(xiāng)文化，推廣僑鄉(xiāng)文化，提高其國(guó)際知名度和影響力。同時(shí)，可以在網(wǎng)站上設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓游客參與其中，增加互動(dòng)性和參與感。深度挖掘宣傳海外僑胞愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的典型材料，積極弘揚(yáng)敢為人先、拼搏圖強(qiáng)、念祖愛(ài)鄉(xiāng)的僑鄉(xiāng)文化。

4.培養(yǎng)文化傳播人才

在全球化背景下，跨文化交流能力已經(jīng)成為文化傳播人才必備的素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)和提升文化傳播人才的跨文化交流能力。可以通過(guò)組織跨文化交流活動(dòng)、提供國(guó)際交流機(jī)會(huì)等方式，讓文化傳播人才了解不同文化背景下的價(jià)值觀、思維方式和生活方式，提高其在跨文化交流中的應(yīng)對(duì)能力和溝通技巧，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供有力支持。

（三）跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)文化與政治認(rèn)同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

1.僑鄉(xiāng)文化與政治認(rèn)同

僑鄉(xiāng)文化在一定程度上可以說(shuō)是政治文化的衍生，是政治文化的一種表意符號(hào)，反映著華僑華人群體政治行為發(fā)生的主觀環(huán)境，決定著華僑華人群體如何看待自身的角色以及他們對(duì)于政府和政治的基本的、普遍的情感，從而為構(gòu)建參與型的政治文化開(kāi)辟理想土壤。它與政治認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起，而政治認(rèn)同的重要維度之一就是情感歸屬。桑玉成認(rèn)為政治認(rèn)同是內(nèi)心情感與外部行為的統(tǒng)一。情感因素在民眾政治認(rèn)同的形成中具有基礎(chǔ)性的作用。對(duì)于現(xiàn)代政治共同體而言，文化認(rèn)同在身份標(biāo)識(shí)、思想凝聚、精神寄托等方面發(fā)揮著重要作用，從而實(shí)現(xiàn)群體的整合。

2.僑鄉(xiāng)文化與商業(yè)貿(mào)易

僑鄉(xiāng)文化是一種獨(dú)特的資源，可以通過(guò)開(kāi)發(fā)文化旅游、舉辦文化活動(dòng)等方式來(lái)吸引游客和投資，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是通過(guò)影視制作、出版發(fā)行、藝術(shù)品創(chuàng)作等提高僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力，直接推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，政府可以出臺(tái)相關(guān)政策，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供資金、技術(shù)等方面的支持，引導(dǎo)和支持僑鄉(xiāng)民間組織積極參與文化交流活動(dòng)，鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人參與僑鄉(xiāng)文化的推廣活動(dòng)，在商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化在海外的傳播和發(fā)展。

總而言之，僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考分別對(duì)應(yīng)著追溯“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”和探索“到哪里去？”，為廣大僑胞提供了一種理解身份定位的新思路。在地性實(shí)踐是僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的核心，活態(tài)傳承使得僑鄉(xiāng)文化具有強(qiáng)大的生命力和持久的影響力?？鐕?guó)性思考是僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著全球化的加速和信息時(shí)代的來(lái)臨，僑鄉(xiāng)文化不再僅僅是一種地域性的文化現(xiàn)象，而是在國(guó)際范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的文化形態(tài)。僑鄉(xiāng)文化是本土化與國(guó)際化的交匯點(diǎn)，其保護(hù)和發(fā)展需要多元化策略，不斷豐富其內(nèi)涵和拓展其外延，在全球化的大背景下，為豐富世界文化的多樣性做出更大的貢獻(xiàn)。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.00559.cn/w/wy/32640.html