僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考
“僑鄉(xiāng)”是文化地理概念,揭示的是一個(gè)地方的文化形態(tài),映照的是一定地域空間內(nèi)的文化差異和身份認(rèn)同。僑鄉(xiāng)文化則是世界各國(guó)(地區(qū))華僑華人及僑鄉(xiāng)地區(qū)在特定歷史時(shí)期發(fā)展過(guò)程中形成的一種文化現(xiàn)象。作為中華文化的重要一環(huán),僑鄉(xiāng)文化既有中華文化區(qū)域性和包容性的普遍特征,又在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中具體呈現(xiàn)為在地性和跨國(guó)性特征。它是特定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素綜合作用的產(chǎn)物和社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。外來(lái)文化與本土文化的交融,塑造了僑鄉(xiāng)文化不同于其他形態(tài)文化的特定內(nèi)涵及其表征。它植根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),又以海外華僑華人社會(huì)為生長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。雙重的歷史條件、地理位置、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件、文化狀況和“兩頭家”的生活方式使之具有鮮明的特點(diǎn),可以說(shuō)這一被稱為“半唐番”的文化是一種立足本來(lái)兼具外來(lái)的混合體??鐕?guó)界的文化交流在其他形態(tài)文化的形成過(guò)程中也有所體現(xiàn),然而與僑鄉(xiāng)文化形成過(guò)程中的外來(lái)文化的影響和表現(xiàn)相比,其范圍、深度和重要性較為有限。
研究?jī)S鄉(xiāng)文化問(wèn)題,必須關(guān)注僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)環(huán)境和背景,在分析僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)生、發(fā)展以及變化的過(guò)程中思考和研究?jī)S鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、條件、結(jié)果,以及僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生與變化的規(guī)律和特征等。在這個(gè)過(guò)程中,必須結(jié)合全球化時(shí)代背景下“人-地”關(guān)系、全球價(jià)值觀念以及“僑鄉(xiāng)文化”概念等理論,從全球視角去認(rèn)識(shí)和思考僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象所涉及到的各種問(wèn)題,并提出相應(yīng)的解決辦法。
一、在地性實(shí)踐
僑鄉(xiāng)文化的在地性不是機(jī)械偏頗的“在地”,而是內(nèi)容與形式高度融合的“在地”,是“此地”之于“彼地”的“在地”。也就是說(shuō)考察僑鄉(xiāng)文化的在地性,不能簡(jiǎn)單地將僑鄉(xiāng)文化的研究泛化為中外文化的融合,而是要全面地了解在外來(lái)文化的沖擊下,哪些本土文化發(fā)生了變化,哪些則保持不變,理解其如何在不同的歷史和社會(huì)背景下保持自身的獨(dú)特性和連續(xù)性。
例如,廣西僑鄉(xiāng)、五邑僑鄉(xiāng)和福建僑鄉(xiāng)的文化在多個(gè)方面展現(xiàn)出共性與個(gè)性并存的特性。盡管它們共享著僑鄉(xiāng)文化的某些核心特質(zhì),如深厚的歷史積淀、與海外的緊密聯(lián)系以及對(duì)文化傳承的重視,但每個(gè)僑鄉(xiāng)在細(xì)節(jié)表現(xiàn)和呈現(xiàn)載體方面卻各不相同。廣西僑鄉(xiāng)的民族文化和東南亞交流的頻繁性是其亮點(diǎn);五邑僑鄉(xiāng)則以其嶺南文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)在海內(nèi)外華人社區(qū)中獨(dú)樹(shù)一幟;而福建僑鄉(xiāng)孕育的“愛(ài)拼才會(huì)贏”的商業(yè)哲學(xué)和精神特質(zhì)則繼續(xù)引領(lǐng)閩商創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)。
(一)時(shí)與勢(shì):在地性實(shí)踐的背景條件
“任何力量資源的效用都取決于它的背景環(huán)境”,僑鄉(xiāng)文化的形成,取決于特定的時(shí)空條件,與社會(huì)訴求緊密聯(lián)系,與一定時(shí)期的商業(yè)、外交、教育相互動(dòng),歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。僑鄉(xiāng)文化的在地性,要從該區(qū)域地理環(huán)境、歷史積淀、區(qū)域地位、交流互動(dòng)中分析、追溯。近代以來(lái),隨著中國(guó)社會(huì)的變遷,大量華人移民海外,形成了眾多的僑鄉(xiāng)。僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展與全球化進(jìn)程密不可分,同時(shí),僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展吸引了大量外來(lái)人口和投資,為僑鄉(xiāng)文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。
(二)根與魂:在地性實(shí)踐的精神來(lái)源
習(xí)近平總書(shū)記曾指出:團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的“根”,博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的“魂”,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的“夢(mèng)”,科學(xué)論述了華僑華人與中華民族、中華文化、中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)系,為增進(jìn)華僑華人身份認(rèn)同提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐支撐。
1.鄉(xiāng)愁的書(shū)寫(xiě)
(1)建筑:情感認(rèn)同的重要標(biāo)志
僑鄉(xiāng)建筑最終仍然是經(jīng)歷文化適應(yīng)后折衷中外的產(chǎn)物、變遷與建筑活動(dòng)之間密切聯(lián)系、深刻互動(dòng)的結(jié)果。祠堂作為宗族文化教育的重要場(chǎng)所,是“忠”“義”“仁”“孝”等傳統(tǒng)文化概念的具象化體現(xiàn),既是景觀建筑的在地融入,也是人文元素的在地表達(dá)。將中國(guó)傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)與西方建筑元素相結(jié)合在五邑地區(qū)的祠堂尤為常見(jiàn)?,F(xiàn)在R縣的舊城區(qū)和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然保留著一批中西合璧建筑,它們統(tǒng)稱為僑房,有的作為人居空間繼續(xù)呈現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期的將軍故居、宗族祠堂、僑資學(xué)校以及騎樓等都是僑房的主要類型,是華僑華人共有精神家園的集中體現(xiàn)。
(2)僑批:群體記憶和文化符號(hào)
僑批是中國(guó)近現(xiàn)代特有的歷史文化遺產(chǎn),是海外華僑華人通過(guò)民間渠道及金融、郵政機(jī)構(gòu)寄回國(guó)內(nèi)的家書(shū)與匯款的合稱。它不僅是僑鄉(xiāng)人民與海外僑胞血肉相連的歷史見(jiàn)證,也是中國(guó)與世界各地經(jīng)濟(jì)文化交流的物證。正如黑格爾所言:“歷史是一堆灰燼,但灰燼之中還有余溫。我們的任務(wù)不是發(fā)掘這些已近冷卻的灰燼,而是要把雙手深入其中,體會(huì)那尚存的溫?zé)帷?/span>。僑批所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值仍然對(duì)我們今天的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該深入了解僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)在價(jià)值和意義,從中汲取智慧和力量,增強(qiáng)文化自信、講好中國(guó)故事。
2.家國(guó)情懷的表達(dá)
僑鄉(xiāng)文化中的倫理本位體現(xiàn)在家庭觀念和社會(huì)公德等方面。比如說(shuō),僑鄉(xiāng)人民在海外不僅關(guān)注自身的生存與發(fā)展,還積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,這種社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了倫理本位中的“仁愛(ài)”理念。僅民國(guó)時(shí)期,看過(guò)世界的R縣人就資助創(chuàng)辦了300多所公私學(xué)堂。在民間逐步造就了“出海闖世界 返鄉(xiāng)耀宗祖”的文化氛圍。目前在R縣,上百家歸僑創(chuàng)辦的企業(yè)每年為R縣帶來(lái)近30億元的經(jīng)濟(jì)收入,成為以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì),以經(jīng)濟(jì)凝聚文化的真實(shí)寫(xiě)照。可以說(shuō)家國(guó)情懷是僑鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)文化和捐贈(zèng)文化的靈魂。
(三)夢(mèng)與業(yè):在地性實(shí)踐的價(jià)值追求
廣大海外同胞與祖國(guó)始終血脈相連,與“根”“夢(mèng)”“魂”緊緊相連。中國(guó)夢(mèng)和僑鄉(xiāng)文化都植根于中華文化的深厚土壤,具有共同的文化根基,后者承擔(dān)著傳承和發(fā)展中華文化的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記2020年在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào):新時(shí)代打好“僑”牌,要深入調(diào)研、摸清情況,調(diào)動(dòng)廣大華僑的積極性,引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和高水平產(chǎn)業(yè),揚(yáng)長(zhǎng)避短、久久為功,團(tuán)結(jié)廣大海外華僑共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)[4]。熱愛(ài)祖國(guó)、情系桑梓是華僑華人的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要論述,既反映了華僑華人的心聲,也為廣大華僑華人在海外生存發(fā)展樹(shù)立了主心骨,創(chuàng)造了良好輿論環(huán)境。
二、跨國(guó)性思考
由于文化空間邊界的拓展,僑鄉(xiāng)文化在各種文明交流互鑒的語(yǔ)境中,資源重新組合、配置和分布,使得這種跨國(guó)性特征更為顯著。我們常說(shuō),越是本土的,也越是世界的。僑鄉(xiāng)文化作為中華文化的重要組成部分,在全球化的背景下呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而各種思想文化相互激蕩,不可預(yù)測(cè)的因素增多,不確定性明顯增強(qiáng),如何在各種意識(shí)形態(tài)相互交織中堅(jiān)定文化自信,不被外來(lái)文化所同化或消解,值得我們反躬自問(wèn)。
(一)跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)的成因
人口學(xué)上的推拉理論認(rèn)為人口遷移是由遷出地的推力和遷入地的拉力共同作用的結(jié)果,對(duì)于僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展來(lái)說(shuō),這一理論同樣適用。以R縣為例,遷出地方面,原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后、資源不足、社會(huì)矛盾導(dǎo)致大批人員外流。例如,東南亞的開(kāi)發(fā)對(duì)中國(guó)勞工的大量需求以及相對(duì)較好的謀生環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇,許多華僑華人為了尋求更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì),選擇離開(kāi)家鄉(xiāng),前往其他國(guó)家或地區(qū)。
遷入地方面,從地理位置角度來(lái)看,東南亞地區(qū)靠近廣西,地緣上的毗鄰關(guān)系使得東南亞很早就成為R縣移民的遷徙地和避難所。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)看,東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較快,提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí),華人社區(qū)在東南亞經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位,也給移民提供了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。從文化相似性來(lái)看:東南亞地區(qū)的文化與中國(guó)有著許多相似之處,如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等。這種文化上的親和性使得移民更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),適應(yīng)新的生活方式。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看,東南亞地區(qū)的華人社區(qū)往往比較發(fā)達(dá),不僅為新的移居者提供了安全感和歸屬感,還為他們?cè)诋?dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了重要的支持。
總的來(lái)說(shuō),推拉理論為理解華僑華人的遷移行為提供了一種理論框架。通過(guò)深入探討推力和拉力對(duì)華僑華人遷移的影響,我們可以更好地理解僑鄉(xiāng)的成因。
(二)跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)文化的交流與傳播
文化交流活動(dòng)往往局限于表面形式,難以觸動(dòng)海外兒女內(nèi)心深處的文化共鳴。然而,天然的情感紐帶卻能夠彌補(bǔ)這一缺陷。華僑華人的鄉(xiāng)愁深深扎根于“鄉(xiāng)”這一概念,他們不論身處何處,都遙應(yīng)著一個(gè)文化共同體。這個(gè)文化共同體使他們超越了國(guó)籍身份和地緣政治,適應(yīng)于陌生人社會(huì),開(kāi)展長(zhǎng)期的僑居生活。這種共同的文化基因彌合了文化背景和地域差異的鴻溝,并以一種更加真實(shí)、深刻的交流方式,激發(fā)海外兒女對(duì)于文化根源的認(rèn)同感和歸屬感。因此,很有必要加強(qiáng)僑鄉(xiāng)文化的比較研究和活化利用,重視和珍惜這種天然的情感連接,努力拓展其影響力和范圍,積極推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化“走出去”。
僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考實(shí)際上反映的就是文化自塑與文化“出?!钡年P(guān)系。一方面僑鄉(xiāng)文化的自塑是“出海”的基礎(chǔ)和前提;另一方面,“出海”也是自塑的重要目標(biāo)和動(dòng)力。通過(guò)自塑,僑鄉(xiāng)文化可以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求,展現(xiàn)自身的特色和魅力,為僑鄉(xiāng)文化的“出?!贝蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)文化“出?!?,僑鄉(xiāng)文化可以獲得更廣泛的傳播和認(rèn)可,進(jìn)一步提升自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)中外文化交流。同時(shí),僑鄉(xiāng)文化的“出?!币矔?huì)帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn),為僑鄉(xiāng)文化的自塑提供新的思路和動(dòng)力,形成良性循環(huán),為僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展提供更廣闊的空間和機(jī)遇。
1.加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承
文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)有機(jī)的整體,二者相互促進(jìn)、相互影響。只有通過(guò)有效的保護(hù)措施,文化遺產(chǎn)才能夠得以保存和延續(xù),而傳承則可以讓文化遺產(chǎn)的精髓和價(jià)值得以傳遞給后代,發(fā)揮其應(yīng)有的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值。因此必須重視僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作,確保其在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展壯大,為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.加強(qiáng)文化交流與合作
華僑華人的流動(dòng),無(wú)論是百年前的下南洋“過(guò)番謀生”還是如今的以僑為橋“雙向奔赴”,各項(xiàng)往來(lái)活動(dòng)在社會(huì)文化再生產(chǎn)中扮演著重要的角色。流動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成為僑鄉(xiāng)形成與發(fā)展的重要引擎,而這網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的人,應(yīng)該秉持開(kāi)放、尊重、理解的態(tài)度,加強(qiáng)文化的交流和合作,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳播方式和手段
在當(dāng)今信息化時(shí)代,傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)難以滿足人們的需求,因此需要借助現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺(tái),建立僑鄉(xiāng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)和信息共享平臺(tái),將僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行整合和共享,方便國(guó)內(nèi)外人士了解和研究?jī)S鄉(xiāng)文化,推廣僑鄉(xiāng)文化,提高其國(guó)際知名度和影響力。同時(shí),可以在網(wǎng)站上設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié),讓游客參與其中,增加互動(dòng)性和參與感。深度挖掘宣傳海外僑胞愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的典型材料,積極弘揚(yáng)敢為人先、拼搏圖強(qiáng)、念祖愛(ài)鄉(xiāng)的僑鄉(xiāng)文化。
4.培養(yǎng)文化傳播人才
在全球化背景下,跨文化交流能力已經(jīng)成為文化傳播人才必備的素質(zhì)。因此,我們應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)和提升文化傳播人才的跨文化交流能力。可以通過(guò)組織跨文化交流活動(dòng)、提供國(guó)際交流機(jī)會(huì)等方式,讓文化傳播人才了解不同文化背景下的價(jià)值觀、思維方式和生活方式,提高其在跨文化交流中的應(yīng)對(duì)能力和溝通技巧,為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供有力支持。
(三)跨國(guó)性視野下僑鄉(xiāng)文化與政治認(rèn)同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)
1.僑鄉(xiāng)文化與政治認(rèn)同
僑鄉(xiāng)文化在一定程度上可以說(shuō)是政治文化的衍生,是政治文化的一種表意符號(hào),反映著華僑華人群體政治行為發(fā)生的主觀環(huán)境,決定著華僑華人群體如何看待自身的角色以及他們對(duì)于政府和政治的基本的、普遍的情感,從而為構(gòu)建參與型的政治文化開(kāi)辟理想土壤。它與政治認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起,而政治認(rèn)同的重要維度之一就是情感歸屬。桑玉成認(rèn)為政治認(rèn)同是內(nèi)心情感與外部行為的統(tǒng)一。情感因素在民眾政治認(rèn)同的形成中具有基礎(chǔ)性的作用。對(duì)于現(xiàn)代政治共同體而言,文化認(rèn)同在身份標(biāo)識(shí)、思想凝聚、精神寄托等方面發(fā)揮著重要作用,從而實(shí)現(xiàn)群體的整合。
2.僑鄉(xiāng)文化與商業(yè)貿(mào)易
僑鄉(xiāng)文化是一種獨(dú)特的資源,可以通過(guò)開(kāi)發(fā)文化旅游、舉辦文化活動(dòng)等方式來(lái)吸引游客和投資,推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是通過(guò)影視制作、出版發(fā)行、藝術(shù)品創(chuàng)作等提高僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力,直接推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí),政府可以出臺(tái)相關(guān)政策,為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供資金、技術(shù)等方面的支持,引導(dǎo)和支持僑鄉(xiāng)民間組織積極參與文化交流活動(dòng),鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人參與僑鄉(xiāng)文化的推廣活動(dòng),在商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中推動(dòng)僑鄉(xiāng)文化在海外的傳播和發(fā)展。
總而言之,僑鄉(xiāng)文化的在地性實(shí)踐和跨國(guó)性思考分別對(duì)應(yīng)著追溯“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?”和探索“到哪里去?”,為廣大僑胞提供了一種理解身份定位的新思路。在地性實(shí)踐是僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的核心,活態(tài)傳承使得僑鄉(xiāng)文化具有強(qiáng)大的生命力和持久的影響力??鐕?guó)性思考是僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì),隨著全球化的加速和信息時(shí)代的來(lái)臨,僑鄉(xiāng)文化不再僅僅是一種地域性的文化現(xiàn)象,而是在國(guó)際范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的文化形態(tài)。僑鄉(xiāng)文化是本土化與國(guó)際化的交匯點(diǎn),其保護(hù)和發(fā)展需要多元化策略,不斷豐富其內(nèi)涵和拓展其外延,在全球化的大背景下,為豐富世界文化的多樣性做出更大的貢獻(xiàn)。
文章來(lái)源: 《文化產(chǎn)業(yè)》 http://m.00559.cn/w/wy/32640.html
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