中國傳播“好聲音”——華夏傳播

華夏傳播研究（簡稱華夏傳播），從20世紀70年代末至2016年，近四十年的時間，其研究成果越發(fā)喜人。據(jù)廈門大學謝清果教授在其著作《華夏文明與傳播學本土化研究》附錄中介紹，有關華夏傳播研究的核心論著有167本（篇），其中專著127本，其他40篇。占比為76.04%和23.96%。從上述事實可以看出以下三點：其一，2016年以前，華夏傳播研究理論成果多以專著的形式出現(xiàn)。其二，從事華夏傳播研究的人員多為學術領域具有一定影響力的專家學者，其成果在學術界具有一定的份量。其三，目前從事華夏傳播研究的隊伍還不夠龐大，特別是其在國內(nèi)新聞傳播學院中的知名度和美譽度還有待提高。

一、華夏傳播研究最新進展

筆者以“華夏傳播”為關鍵詞，在中國知網(wǎng)搜得2018年發(fā)表的相關論文共計兩篇，一篇是邵培仁和姚錦云的《華夏傳播理論建構試探:從“傳播的傳遞觀”到“傳播的接受觀”》，另一篇是筆者的《華夏傳播視閾下的媒介觀》。相比于2017年同一時期，中國知網(wǎng)收錄的有關華夏傳播方面的論文數(shù)量有所減少。僅從中國知網(wǎng)的論文數(shù)量來看，華夏傳播研究的成果少得可憐。若當從這一事實來看，華夏傳播研究不盡人意。但是只要將視野稍加拓廣，就可以發(fā)現(xiàn)華夏傳播研究的進展依舊是讓人欣喜的。

首要提及的是華夏傳播發(fā)展過程中的“里程碑”事件--《華夏傳播研究》集刊正式創(chuàng)刊。2018年7月28日，由廈門大學研究所主辦，中國傳媒大學出版社出版的《華夏傳播研究》集刊正式創(chuàng)刊。這讓有志從事華夏傳播研究的學者有了一個自己的平臺。

隨著中國在國際社會中的地位越來越高，華夏傳播應時而起，將助力中國傳播學界在國際傳播學界發(fā)出“中國傳播好聲音”。而推動華夏傳播更好、更快的發(fā)展，是這個時代賦予中國傳播學界的使命，是華夏傳播自身發(fā)展的必然要求，亦是在國際傳播學界獲得中國傳播話語權的必然之舉。

二、華夏傳播近四十年的發(fā)展情況概述

回顧華夏傳播研究，不得不提及的是華夏傳播研究重鎮(zhèn)--廈門大學及一批在廈門大學從事華夏傳播研究的學者，如黃星民、鄭學檬、謝清果等?？梢哉f華夏傳播研究能夠取得今日之豐碩成果，離不開先輩的辛勤耕耘和一批批學人的薪火相傳。

“1997年出版的兩岸多學科學者合著的《華夏傳播論》。首次在論著題目中使用‘華夏傳播’一詞?！秉S星民教授是最早對“華夏傳播”概念作出界定的。該概念在傳播學界通行了近四十年后，廈門大學謝清果教授結合時代新背景，對其概念作了新的闡述：“在系統(tǒng)整理中國傳統(tǒng)社會的傳播活動、傳播觀念，與傳播有關的現(xiàn)象、制度等方面的基礎上，站在古今文化傳統(tǒng)庚續(xù)的立場上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳播學意義上的發(fā)掘、整理、研究和揚棄，以期形成一套具有中國特色的華夏傳播學話語體系等諸多活動的總稱?！?/span>

1982年，施拉姆來華講學，給中國大陸學者帶來西方傳播理論成果的同時，也提出了華夏傳播研究的可能性。施拉姆的學生余也魯在座談中發(fā)表名為《在中國進行傳播學研究的可能性》，提出華夏傳播研究的意義和可行之處?！笆悄?1月，第一次全國傳播學研討會的召開，確立了‘系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造’的十六字方針，可以說是中國學界提出的具有本土意義的研究規(guī)范”。

1993年5月，在余也魯、徐士佳等多方學者共同努力下，在廈門大學成功舉辦了首屆“中國傳統(tǒng)文化中傳的探索”的座談會。此次座談會后出版了會議論文集《從零開始：首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會論文集》。1997年，由孫旭培主編的《華夏傳播論--中國傳統(tǒng)文化中的傳播》一書出版。2001年，由鄭學檬主編的“華夏傳播研究叢書”首批學術成果問世。

三，華夏傳播研究興盛的原因分析

首先是符合時代發(fā)展新需要。從2013年提出“要講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色”到2017年印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的通知，再到“十九大”提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，都表明做好華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的研究和開發(fā)，是滿足新時代人民對美好生活需要的題中之義。

其次是西方傳播理論不完全適應于中國問題。這與西方的傳播理論特質(zhì)有著密切關系。誠如謝清果先生所言，“西方傳播學重科學精神與方法，具有‘理剖萬物’的特質(zhì)，但其經(jīng)驗學派研究重點側重大眾傳播效果研究，缺乏價值與道德判斷。而批判學派側重文化研究，卻解構有余，建構不足。華夏傳播理論則以仁兼濟天下，具有‘心傳天下’的理論特質(zhì)，為世界傳播學增添一縷人文精神?！?/span>

最后是國際化發(fā)展的需要。中國傳播學界要想在國際的舞臺上擁有自己的一席之地，就必須要有基于本民族傳播實踐的獨特理論。越是民族的，越是世界的。探索出具有中國特色的華夏傳播理論，是中國傳播學國際化發(fā)展的必然舉措。

四、關于促進華夏傳播研究發(fā)展的三點想法

第一，擴大華夏傳播研究的知名度和美譽度。目前，華夏傳播研究的知名度和美譽度還急需擴散。知名度和美譽度的擴散，需要那些在新聞傳播學界的“大佬們”推動和宣揚。他們一發(fā)功，可以取得“事半功倍”之效。

第二，華夏傳播研究隊伍和理論的建設。華夏傳播研究能否得到實質(zhì)性的發(fā)展，關鍵在于從事其研究的隊伍。目前，從事華夏傳播研究的人員多為學界有一定名氣的學者和博士，如何讓華夏傳播研究下移到碩士研究生層面是時下急需。只有隊伍不斷壯大了，才有可能出現(xiàn)學術繁榮的局面。

第三，搭建跨學科平臺，讓傳播學與傳統(tǒng)文學聯(lián)手發(fā)展。從事華夏傳播研究，需要有深厚的傳統(tǒng)文學素養(yǎng)。目前國內(nèi)除了傳統(tǒng)的中文系（文學院）以及興起的國學院外，還有國外的孔子學院，皆可作為華夏傳播發(fā)展合作伙伴。這些具有扎實傳統(tǒng)文化功底的學者和學生，必將讓華夏傳播綻放出新的光彩。

總之，華夏傳播要發(fā)展，要強大，要走向世界，就需要“自覺進行自我建設”和“自覺進行自我傳播”。

本文來源：《記者搖籃》：http://m.00559.cn/w/qk/22732.html