淺論中國(guó)動(dòng)畫中女權(quán)主義的缺失-電影論文

　　從某種角度來(lái)說(shuō)，影視世界是現(xiàn)實(shí)世界的合理延伸，從表面看,女性在動(dòng)畫中作為強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)，為觀眾呈現(xiàn)了眾多女性形象的表征,而往深處看,作為符號(hào)的女性卻是處于男權(quán)社會(huì)下的視覺(jué)呈現(xiàn)，她們往往被妖魔化、被邊緣化，不論她們美貌嫵媚的形象或者機(jī)智勇敢、賢惠善良的個(gè)性都是從男性中心視角下來(lái)塑造的,它表明女權(quán)主義在中國(guó)的動(dòng)畫作品中整體性缺失。

　　一、妖魔化

　　女性被妖魔化的體現(xiàn)主要是男權(quán)主流話語(yǔ)范圍內(nèi)對(duì)美貌女性的扭曲呈現(xiàn)，第一是美貌女性的造型設(shè)計(jì)都是妖氣十足、嫵媚至極的視覺(jué)形象；第二是美貌的女性往往被刻畫為風(fēng)騷、浪蕩、兇狠與毒辣的個(gè)性形象，成為邪惡的象征符號(hào)。

　　首先從女性角色的造型來(lái)看，女性在動(dòng)畫中作為強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)具有男權(quán)社會(huì)下“被觀看”的內(nèi)涵，特別是美貌女性的造型總是盡可能地被設(shè)計(jì)為嫵媚妖嬈的形象，狐貍精是最經(jīng)典的一個(gè)“被觀看”例子——狐貍精造型是風(fēng)騷嫵媚、妖嬈至極，如《天書奇談》中的獨(dú)腿狐貍精最具有代表性。在《天書奇談》片中，小狐貍精有著漂亮的臉蛋、妖嬈的身段以及嫵媚的表情，自然成為男性寵愛(ài)的對(duì)象，所以寺廟里那貪色的師徒二人對(duì)狐貍精開(kāi)門的態(tài)度表現(xiàn)得極富戲劇性。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛(ài)的身軀與嬌媚的女人有某種聯(lián)系，但女性“身體”造型設(shè)計(jì)才是男權(quán)意識(shí)作為視覺(jué)造型的主要?jiǎng)訖C(jī)。弗洛伊德認(rèn)為人類的任何行為都與性有關(guān)，女性造型設(shè)計(jì)“被觀看”的內(nèi)涵正是在男性主流話語(yǔ)意識(shí)范圍內(nèi)的迎合，這是一種對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的諂媚和屈從，它反映了作為菲勒斯中心主義的二元對(duì)立的合法性。這類片子的典型造型設(shè)計(jì)代表如《鐵扇公主》中的鐵扇公主、玉面公主，《鹿女》中的鹿女，《木頭姑娘》中的木頭姑娘，《葫蘆兄弟》中的美女蛇精以及《喜羊羊與灰太狼》中的紅太狼、美羊羊、暖羊羊等。

　　從上面的片子中我們還可以發(fā)現(xiàn)另一種現(xiàn)象：美貌女性不僅被刻畫為風(fēng)騷、浪蕩的形象，而且往往還是兇狠、邪惡與毒辣的象征符號(hào)。狐貍精是來(lái)害人的，雖然她可能是漂亮的，但往往也是不被承認(rèn)的，因?yàn)椤昂偩背３１欢x為善于運(yùn)用各種手段勾引男人的“風(fēng)騷”“浪蕩”“無(wú)恥”的女人類型，不但男人不敢深愛(ài)，女人也不敢恭維。狐貍精的美貌形象是用來(lái)迷惑男人的，其目的是要使其失去防備而加害于他。又如《葫蘆兄弟》中的美女蛇精，她有著瓜子臉、大眼睛，有高聳的發(fā)髻和華麗的服飾，而且她機(jī)智聰明，擁有勃勃的野心和果斷的執(zhí)行能力。美女蛇精如此完美卻足以讓男人感到壓抑和恐懼：因?yàn)榕缘拿烂惨呀?jīng)使無(wú)數(shù)的英雄拜倒，而且女性的機(jī)智與反抗力量直接觸及了“男強(qiáng)女弱”的統(tǒng)治地位。在男權(quán)統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì)里，男性對(duì)女性美貌形象的貪婪是把她作為性的玩偶，但是女性具有對(duì)抗力量是決不能容忍的，所以必須要把她貼上邪惡的標(biāo)簽，必須把她們徹底地打倒，這樣才能維護(hù)男權(quán)的專制地位。所以，對(duì)于那些狐貍精來(lái)說(shuō)，無(wú)論是她們勾引男子，還是男子挑逗她們，這一定都是她們的過(guò)錯(cuò)，卻不歸咎于男人；蛇蝎美人因?yàn)樗焐咝哪c，無(wú)比毒辣，很顯然成為邪惡的象征；即使那個(gè)“天下第一美女”紅太狼，她本性就是惡狼，不僅成天鬧著要吃羊，而且對(duì)自己的丈夫很野蠻、很暴力，除了美之外更多的是驕橫、潑辣、懶惰和愚笨。男權(quán)對(duì)女性的“妖魔化”實(shí)際上反映了男權(quán)對(duì)女性的貶斥，一言蔽之：“美女就不是個(gè)好東西”。

　　從這個(gè)層面看，中國(guó)動(dòng)畫與迪斯尼動(dòng)畫有著重大的差別：以白雪公主為例，美貌女性往往代表著善良、正義和光明，她們往往都會(huì)有一個(gè)幸福完滿的故事結(jié)局，然而中國(guó)動(dòng)畫中這些美貌女性卻恰恰相反，她們往往代表著風(fēng)騷、邪惡和黑暗，而且她們的命運(yùn)都是悲慘的、不幸的?？傊?，女性美貌、妖艷的造型是迎合男性對(duì)女性的貪婪；而風(fēng)騷、邪惡的個(gè)性則是男性對(duì)女性的貶斥和壓迫，這種妖魔化的情形正是從男性中心視角來(lái)描寫刻畫的。

　　二、邊緣化

　　馬克思女權(quán)主義認(rèn)為：由于私有制所產(chǎn)生的婚姻基礎(chǔ)所決定的性屬關(guān)系，即妻子依賴丈夫，女性成為男性的附屬，因此女性的命運(yùn)決定權(quán)掌握在男性手中。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，長(zhǎng)期以來(lái)都是以男性為主體而形成的綱常倫理思想來(lái)束縛女性，“男尊女卑”這一二元對(duì)立的觀念在父權(quán)社會(huì)的種種典章制度中牢牢地確立起來(lái)，因此女性成為男性的附屬，處于被男性邊緣化的地位，并長(zhǎng)期處于自我迷失的狀態(tài)，而“男強(qiáng)女弱”“男主女從”的傳統(tǒng)在動(dòng)畫片中也不例外。

　　第一，男性是決定性主角，女性所附屬的男性如果在斗爭(zhēng)中失敗，標(biāo)志著她們必須面臨苦難命運(yùn)——《鐵扇公主》中牛魔王被唐僧師徒打敗，鐵扇公主不但要忍受喪子之痛，還只得乖乖地交出芭蕉扇救出自己的丈夫；《喜羊羊與灰太狼》中則主要是圍繞慢羊羊領(lǐng)導(dǎo)下的公羊們與灰太狼之間的斗爭(zhēng)而展開(kāi)的，灰太狼抓羊一次都沒(méi)有成功，所以紅太狼始終沒(méi)有吃上一口羊肉；《寶蓮燈》則是沉香與二郎神之間的斗爭(zhēng)，最終是沉香打敗了二郎神才能夠劈開(kāi)華山、救出母親。有的片子我們可以看出女性的命運(yùn)幾乎完全由男性主宰，如《鹿女》《木頭姑娘》等最典型，至于赫赫有名的大片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！防锩娴呐詭缀跞际悄行缘呐阋r，基本不起任何決定性的作用。

　　第二，女性的抗?fàn)幾⒍ㄒ?。中?guó)動(dòng)畫常常以正義必將戰(zhàn)勝邪惡為主題，在女性與男性的直接斗爭(zhēng)過(guò)程中，男性打敗女性必定成為最終定局，從《天書奇談》《葫蘆兄弟》來(lái)看，狐貍精、美女蛇精等女性作為邪惡的代表，那么她們肯定斗不過(guò)代表正義的男性，所以故事發(fā)展的邏輯結(jié)果肯定是蛋生必定會(huì)打敗狐貍精，葫蘆兄弟最后也會(huì)滅掉美女蛇精，這個(gè)邏輯很顯然反映了男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的“男強(qiáng)女弱”的合理性。

　　第三，女性作為賢妻良母的形象是男權(quán)意識(shí)的理想化狀態(tài)。鐵扇公主其實(shí)是一個(gè)賢惠善良的母親，她長(zhǎng)期居住在深山中，從不害人，本來(lái)過(guò)著相夫教子的平靜生活，可是她的命運(yùn)卻是不幸的：自己的愛(ài)子被奪走不說(shuō)，夫君牛魔王也成天在情人那里鬼混且樂(lè)不思?xì)w，鐵扇公主過(guò)著終日以淚洗面的日子，劇中鐵扇公主含淚挽留丈夫的場(chǎng)面尤其感人，觀者無(wú)不為她潸然喟嘆；盡管灰太狼一直沒(méi)有抓到羊給紅太狼吃上一口，可是她還是給灰太狼無(wú)盡的愛(ài)，不離不棄，對(duì)小灰灰照顧得無(wú)微不至，說(shuō)到底還是希望做一個(gè)相夫教子的賢惠善良的母親；而《大頭兒子小頭爸爸》中媽媽的名字干脆叫“圍裙媽媽”……女性作為賢妻良母的形象不僅是男權(quán)意識(shí)里“男主女從”的理想化狀態(tài)，而且我們由此又得出另一結(jié)論：賢惠善良往往成為苦難的象征，反映了女性自我的迷失境遇，更反映了男人對(duì)女人的征服和占有，女性對(duì)男性的依戀和屈從，這種情形也是從男性中心視角來(lái)描寫刻畫的——它表明了男人心中最理想的狀態(tài)：那是一種美德，女人應(yīng)當(dāng)如此！

　　也許，我們從某些角度可以看出一些具有類似于女權(quán)主義的現(xiàn)象，從某種角度表現(xiàn)了女性的覺(jué)醒與抗?fàn)?，如《可可、可心一家人》中的女孩可心、《葫蘆兄弟》中的蛇精、《喜羊羊與灰太狼》中的紅太狼等女性形象，從她們的自我意識(shí)可以看出女性似乎成為話語(yǔ)的主體，擁有、管理和運(yùn)作自己的權(quán)力，但她們采用男權(quán)統(tǒng)治的方式為了突出女性單一的性別，女性話語(yǔ)權(quán)力被放大了。她們努力反對(duì)性別歧視，企圖剝奪男性權(quán)力并且把男性打翻甚至踩在腳下，有人認(rèn)為這幾乎顛覆了男權(quán)傳統(tǒng)，但是實(shí)際上卻不是那么回事：可心是一個(gè)自尊、自立、自強(qiáng)的女孩，雖然她處處表現(xiàn)得比弟弟能干，但是一到關(guān)鍵時(shí)刻，她就六神無(wú)主，而弟弟可可挺身而出，三下五除二就把事情解決了，褒揚(yáng)了男子漢氣概而暗示了對(duì)女性脆弱的譏諷和排斥；身為“大王”的蝎子精的地位明顯被蛇精架空，只有執(zhí)行力而無(wú)決策權(quán)，但在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中他仍舊是不能缺席的；紅太狼刁蠻驕橫，看似女權(quán)主義占領(lǐng)上風(fēng)，雖然她尊重了性別意識(shí)，但其實(shí)是對(duì)性的畸形認(rèn)識(shí)，“天下第一美女”僅淪為男人審美的玩偶而已，這實(shí)際上反映了女性的悲哀。從表面上看女性好像翻身做“主人”了，不過(guò)，她們主的可是家里的男人，主的只是男人的一部分，卻并沒(méi)有改變世界。她們以暴力來(lái)改造男人的行為是一種反抗暴力的瘋狂報(bào)復(fù)行為，但是這并不能達(dá)到改變世界的目的。

　　中國(guó)動(dòng)畫反映了女性固有的依附性和惰性是她們致命的弱點(diǎn)，她們首先放棄了自己的權(quán)利，把自己的命運(yùn)全部托付給男性，自己卻心甘情愿地成為男性的從屬?？傊袊?guó)動(dòng)畫最終沒(méi)有脫離“男強(qiáng)女弱”“男主女從”的傳統(tǒng)觀念，其人物形象背后的意識(shí)形態(tài)依然是“男性真理”的暴力表述。因此，這實(shí)質(zhì)說(shuō)明動(dòng)畫片中并非存在真正的女權(quán)主義，因?yàn)樗齻儾](méi)有得到真正的、合理的人類生活秩序。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　從中國(guó)動(dòng)畫片的女性角色的文化內(nèi)涵分析，我們可以認(rèn)識(shí)到：女性缺失的狀態(tài)是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，自新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家通過(guò)法律等形式解放了女性，女性作為社會(huì)公民在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻和家庭以及其他權(quán)益方面達(dá)到與男性完全平等，但是，新時(shí)期以來(lái)中國(guó)女性最大的問(wèn)題是女性自我意識(shí)的缺位，特別是女性對(duì)性的畸形認(rèn)識(shí)或者對(duì)性的錯(cuò)誤利用，造成了女性的依賴性與惰性，把自己的命運(yùn)寄托于男人；或許甚至于女權(quán)主義話語(yǔ)被夸大，以在家庭里統(tǒng)治自己的男人作為報(bào)復(fù)手段，這也成為女性爭(zhēng)取兩性平等與自由的最大阻力。女權(quán)主義主張女性要有自我意識(shí)，女性話語(yǔ)的方式應(yīng)超越男女性別的對(duì)立，達(dá)到男女合作和性屬融容的和諧狀態(tài)，這樣才能達(dá)到社會(huì)整體的和諧。那么，中國(guó)動(dòng)畫原創(chuàng)作品的開(kāi)發(fā)，完全可以探索以女性為主體意識(shí)形態(tài)下的獨(dú)特視角來(lái)創(chuàng)作新的作品，這也許會(huì)為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展添上重要的一筆吧。