’85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)及其歷史邏輯——藝術(shù)論文

覺醒

追述并不漫長(zhǎng)的中國當(dāng)代藝術(shù)史，一幅《父親》擺脫了文革時(shí)期紅，光，亮的人的摸樣，我們終于開始回到了常識(shí)，回到了藝術(shù)本體。在這片土地上，人是苦難的，個(gè)體是掙扎的，人的面容曾經(jīng)是紅色的，現(xiàn)實(shí)中卻是褐色的，與汗水糾纏在一起是勞累的。同樣是在早些時(shí)候“傷痕繪畫”代表畫家王川的作品《再見吧，小路》中，面容苦澀的女孩，傳達(dá)出的不僅僅是分別的哀愁，需要讓人思考的是，在那個(gè)年代的我為什么會(huì)有小路上的分別，是什么左右著青年的相聚和分離？此時(shí)，借助個(gè)體苦難的悲情色彩所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)與起初北島詩中的控訴和悲怨不同，是站在自我批判角度的反省和自明。覺醒還在繼續(xù)，從每一個(gè)觀看的角度體會(huì)，“我”在此時(shí)已經(jīng)不由自主的開始輻射到我們。就像批評(píng)家高明潞所述，正當(dāng)“傷痕”畫家開始深入反思，“我和我們”的社會(huì)性、民族性和人性的不同側(cè)面，從而跨入新的、深層的人的境界中去的時(shí)候，卻突然轉(zhuǎn)入到另一個(gè)世界去了。即在平淡自然之情下的，超我意識(shí)和普遍人性。

具體來說另外一個(gè)層面的覺醒，體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)本體的爭(zhēng)論上，當(dāng)時(shí)畫家吳冠中首先在《繪畫的形式美》中提出對(duì)舊理論具有挑戰(zhàn)和沖擊的觀點(diǎn)，由此而引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于內(nèi)容與形式、具象與抽象問題的討論。余波所至，畫家“自我表現(xiàn)”問題的討論，導(dǎo)致對(duì)畫家個(gè)體表現(xiàn)的肯定；對(duì)什么是“現(xiàn)實(shí)主義”問題的討論，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在創(chuàng)作實(shí)踐和理論認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面的有了更深入的理解；美術(shù)功能和本質(zhì)等問題的討論，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)本體最大程度的解放。

黃山會(huì)議

’85新潮運(yùn)動(dòng)的初期，從當(dāng)時(shí)理論家、藝術(shù)家的討論和創(chuàng)作的情況來看，深負(fù)突破的勇氣，也開始嘗試具體的建構(gòu)方法。以1985年4月下旬的黃山會(huì)議為端緒，從創(chuàng)作自由與觀念更新和今后藝術(shù)發(fā)展的方向兩個(gè)并行的角度出發(fā)，推動(dòng)了中國當(dāng)代藝術(shù)早期多元的局面的形成?！邦}材決定論”的否定，對(duì)藝術(shù)的多樣化的提倡使畫家重新回到審美；對(duì)“油畫民族化”的質(zhì)疑，打破了所謂民族的界限，并考慮藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的世界性；對(duì)解放創(chuàng)作的個(gè)性的追求的討論，使畫家從“人”的本質(zhì)需求出發(fā)，探索個(gè)性的價(jià)值；

兩股潮流

  在一代人的渴望和不可阻擋的求變中，’85新潮運(yùn)動(dòng)的拉開帷幕。一種新的藝術(shù)傾向之所以能被稱為運(yùn)動(dòng)，除了與時(shí)代背景有關(guān)，更重要的是參與者的自覺自醒，還體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)本身的所形成的力量，這種力量具有爭(zhēng)議性的對(duì)抗空間（對(duì)舊觀念而言），也具有持續(xù)而廣泛的影響（對(duì)生成現(xiàn)場(chǎng)和之后發(fā)展而言）。即便作為運(yùn)動(dòng)的主體，參與者會(huì)自發(fā)形成的團(tuán)體，但我認(rèn)為團(tuán)體的基礎(chǔ)在于個(gè)體，并且從這個(gè)角度理解，’85新潮運(yùn)動(dòng)正是在普羅個(gè)體的會(huì)聚中形成狂潮。

  從整體來看，在繪畫（指油畫）方面當(dāng)時(shí)具有代表性的兩股潮流，以理性和感性兩個(gè)維度顯影，在中國畫領(lǐng)域也有關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間不同選擇的爭(zhēng)議。      

理性維度以北方藝術(shù)群體（王廣義，舒群等），紅色·旅（超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體），池社（張培力，耿建翌等），上海非群體的個(gè)人探索(李山，陳箴，余友涵等)，吳山專，谷文達(dá)，為主。這股理性之潮，從理論來看，按照批評(píng)家高明潞總結(jié)闡釋，以人文理性、本體理性、思維理性三個(gè)層面交錯(cuò)展開。他們大多以理性的角度為出發(fā)點(diǎn)，崇尚人類精神，在宗教哲學(xué)、倫理哲學(xué)、生命哲學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，以知覺空間表現(xiàn)時(shí)間的永恒性。感性維度（生命流）以西南藝術(shù)群體和江蘇“新野性畫派“最具代表性，參與者遍布大江南北。他們大多以直覺即是藝術(shù)創(chuàng)作的本能為出發(fā)點(diǎn)，崇尚生命意志，在生命哲學(xué)、泛神論的認(rèn)知基礎(chǔ)上，表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的張力。另外需要補(bǔ)充一下，此時(shí)我們談到的理性與感性并不是一般意義的判斷、推理等活動(dòng)與感覺、知覺等心理活動(dòng)相對(duì)立。根據(jù)具體的創(chuàng)作形態(tài)兩者具有相關(guān)性也有差異性，簡(jiǎn)言之，生命流是在具備了理性的人文意識(shí)之上的感性。理性繪畫也是在具備了感性的生命本體意識(shí)之上的理性。

’85之后

  1986年的“珠海會(huì)議“在’85之后的歷史中具有獨(dú)特的意義，它是一次會(huì)聚各地新潮美術(shù)參與者的會(huì)議，期間播放了從全國各地1100多張作品幻燈片，選出342張，在觀摩作品的同時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，參會(huì)的青年群體代表介紹和闡述了各自的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)主張。從內(nèi)容上看，這次會(huì)議是新潮美術(shù)一次交流、反思和升華。

這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)是實(shí)踐和批評(píng)良性互動(dòng)的結(jié)合體，批評(píng)家栗憲庭站在理論層面發(fā)表的《重要的不是藝術(shù)》一文中，指出’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)是“傷痕”和“鄉(xiāng)土”后這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，而非新起的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特性，美術(shù)界從來沒有出現(xiàn)過真正的個(gè)體意識(shí)的潮流，共同的社會(huì)意識(shí)使他們的作品太過相似。另一方面，他也認(rèn)為從思想解放的角度看“借西方現(xiàn)代藝術(shù)的外殼，來寄寓自己軟弱的、神經(jīng)質(zhì)般的純粹精神”使作品顯得“思想無力”，這也是’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)的悲情之處?！拔覀兛梢詮脑S多作品看出，他們的焦慮，他們的茫然，都是在對(duì)以人的價(jià)值觀念為核心的各種觀念的重新思考，所以他們更喜歡西方現(xiàn)代哲學(xué)……這標(biāo)明這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入哲學(xué)的層次。但并非現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)自身，充其量只是一個(gè)思想準(zhǔn)備階段。因?yàn)榭茖W(xué)、經(jīng)濟(jì)的落后，使他們愈加走進(jìn)沙龍;哲學(xué)的貧困，使他們不得不去冒充哲學(xué)家;思想的無力，使藝術(shù)作品不得不承擔(dān)它負(fù)擔(dān)不起的思想重任，這正是當(dāng)代中國藝術(shù)的驕傲，然而這也正是當(dāng)代中國藝術(shù)的可悲。”提出這樣的看法是站在反思角度而言的，具有濃重的問題意識(shí)，同時(shí)也有批評(píng)家指出：“珍惜、發(fā)展傳統(tǒng)必先反傳統(tǒng)，要超越現(xiàn)代主義必先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代主義。為了前進(jìn)，只能苦心建立再破壞”對(duì)’85運(yùn)動(dòng)表達(dá)鼓勵(lì)的態(tài)度。

小結(jié)：

  ’85新潮美術(shù)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，站在過程論的角度來講，每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過程,沒有抽象的過程，’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)特定的一個(gè)過程，對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)不可能僅僅抽象的看成共同的社會(huì)意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)一切，個(gè)體意識(shí)也是需要建立在具體的個(gè)體覺醒前提之上的。從大的思想解放運(yùn)動(dòng)過程來看，’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)是整個(gè)個(gè)體覺醒和當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展大過程的一個(gè)階段，一個(gè)環(huán)節(jié)。

  ’85之后這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)還在繼續(xù)。