《禮物》中的“庫拉”述評(píng)——文學(xué)論文

    在莫斯《禮物》一書“禮物交換的原則、理由與強(qiáng)度”中，談到禮物研究的主題，表面上看平淡而繁瑣，卻能引發(fā)讀者深思獨(dú)特的見解。如何才能更好地理解《禮物》中“庫拉”含義，我們可以從莫斯的《禮物》中找到解答。何為“庫拉”？馬林諾夫斯基定義為：“庫拉是一種特寫重大的而又復(fù)雜的風(fēng)俗，在物品流動(dòng)交換中，都受到傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的制約與管理”。從中我們不難可以看出，庫拉是一種約定俗成的傳統(tǒng)規(guī)則，而在此基礎(chǔ)上又必須受到契約機(jī)制的制約和監(jiān)管。莫斯《禮物》中的庫拉是一種大型夸富宴的統(tǒng)稱。庫拉承載著部落間與族際間的大量貿(mào)易與交易，而此種貿(mào)易最初只限于貴族間的首領(lǐng)專有，而首領(lǐng)身兼數(shù)職，有的是船隊(duì)首長、有的是商人。在此種貿(mào)易中的簡單的日用品經(jīng)濟(jì)交易有所不同，其所承載的功能和社會(huì)形態(tài)也有所不同。莫斯《禮物》中的“庫拉”間的貿(mào)易是在固定地點(diǎn)或場(chǎng)所進(jìn)行和完成的，也就是說，這種部落間的交換與聚會(huì)的專屬地是最初原始集市出現(xiàn)的雛形，為物物交換提供了一個(gè)平臺(tái)，當(dāng)然，這種市場(chǎng)的雛形與我們當(dāng)今的街市貿(mào)易、交流會(huì)、物品展銷會(huì)有著一定的相似性和關(guān)連性。

一、禮物關(guān)系中“庫拉”背后的潛在力量

    莫斯認(rèn)為在禮物交換背后存在著一股神秘、巫術(shù)、宗教色彩的力量 “禮物之靈”，而且他也認(rèn)為“豪”（hau）對(duì)于理解毛利人的法律及其禮物交換的性質(zhì)、總體性呈現(xiàn)的方式有著重要的意義。莫斯在《禮物》中提出了一個(gè)核心問題：“在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，必須要接受饋贈(zèng)與義務(wù)性的回報(bào)？是何種什么力量促使受贈(zèng)者必須要回禮？在庫拉貿(mào)易交換中，禮物中都有“hau（豪）”，即是一種精神力。具有很強(qiáng)的道德理由與宗教理由的約束性。禮物本身就具有靈性，使得禮物的贈(zèng)與者與接受者有割舍不斷的聯(lián)系，精神力量使得雙方的聯(lián)系持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。也正是禮物的精神力量，使得交換得以進(jìn)行并生生不息地蔓延整個(gè)社會(huì)。禮物交換看似是一個(gè)很微小的環(huán)節(jié)，但卻是環(huán)環(huán)相扣，導(dǎo)引著整個(gè)原始社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。最終，“hau（豪）”最終要回到它的主人那里。因此他們必須以宴席或饋贈(zèng)的方式各自回報(bào)以等值或更高價(jià)值的“taonga”(財(cái)產(chǎn))，通過這種特有的方式，他們才能變成相對(duì)于原來贈(zèng)與人的權(quán)威和權(quán)力，才能變成新一輪贈(zèng)與關(guān)系的主人。所涉及到的財(cái)富交換，其實(shí)質(zhì)也就是一種經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗的另一呈現(xiàn)。在規(guī)模較小的庫拉交易中，人們會(huì)懇求、索要并交換大量物品，在此庫拉中會(huì)形成與庫拉并存的各種社會(huì)關(guān)系。但庫拉與此行的目的始終是有關(guān)連的?；蛟S可以說這個(gè)關(guān)連性含有一種特殊權(quán)利的原則性，即所謂的經(jīng)濟(jì)、機(jī)制與道德的復(fù)合?！皬牟柯鋬?nèi)庫拉制度上上下下、里里外外來看,禮物交換制度已經(jīng)滲入到了特羅布里恩人經(jīng)濟(jì)生活、部落生活和道德生活的方方面面。誠如馬林諾斯基所言,他們的生活已經(jīng)浸淫。其中，生活就是不斷地送與取，生活貫穿著一條兼融了由于義務(wù)或利益,出自慷慨或希圖,用做挑戰(zhàn)或抵押的送禮、收禮和還禮的持續(xù)之流”。“人們將靈魂融于事物,亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融,在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融:這就是契約與交換”。在禮物鏈關(guān)系上向來都不是單向式的，自古至今都是禮尚往來?！岸Y物不是贈(zèng)與，是一種交往的媒介，是遵循互惠則的，也只有通過互惠也才能使交往得以延續(xù)下去”。而在禮物交換中，庫拉則是禮物得以交換的基礎(chǔ)。顯然，庫拉是建立在交換與交易的基礎(chǔ)上的，其交流方式有兩種，一種是直接以物易物的交換；另一種是出自于習(xí)俗的安排而進(jìn)行的社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然《禮物》中的庫拉貿(mào)易同時(shí)兼其二者。特羅布里恩島部落間及部落內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度就包括了“庫拉”是以同樣的契約與經(jīng)濟(jì)原則的支配下所形成的共同體制的制度的體現(xiàn)。是把眾多部族間結(jié)合起來，使部族之間形成一個(gè)完整的有機(jī)體。在這些部族群體中，最初沒有形成一套有章可循的機(jī)制，而庫拉就是如此眾多活動(dòng)的結(jié)果。而在這種活動(dòng)中，他們都清醒的知道自己的動(dòng)機(jī)與個(gè)人的目的。從某些方面來看，庫拉是美洲夸富宴的典型，也就是所謂的受當(dāng)時(shí)社會(huì)機(jī)制的影響而導(dǎo)致的一種特有的社會(huì)形態(tài)的結(jié)果。

    庫拉貿(mào)易或部落內(nèi)的庫拉，彼此雙方不存在討價(jià)還價(jià)的現(xiàn)象，這一點(diǎn)足以說明，彼此雙方的交換都是以各自的需求而決定的，都對(duì)庫拉物品有著強(qiáng)烈的需求欲和渴求欲，至少從表面上，庫拉在西北美洲的夸富宴是一樣的，都是由贈(zèng)送與接受而構(gòu)成的，而這正與作者的主題相吻合，受贈(zèng)者同樣也是贈(zèng)與者。馬林諾夫斯基對(duì)庫拉的原則解釋“一旦在庫拉中，就永遠(yuǎn)在庫拉中”的原則適用于受贈(zèng)者與贈(zèng)與者之間庫拉物品的貴重自身,馬林諾夫斯基稱之為“庫拉圈”也就所謂的“循環(huán)”交易。并圍繞著這個(gè)循環(huán)在時(shí)間上和空間上規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。在交易中遵循禮儀性的物品交換，同樣也是庫拉本質(zhì)最基本的一面。如果一個(gè)人沒有寬宏大度的心態(tài)去做庫拉交易，它極有可能被部落與族際認(rèn)為是吝嗇的象征，進(jìn)而被視為是鄙視的罪惡。在庫拉貿(mào)易中，庫拉具有地域性與廣泛性的特點(diǎn)，其最初是在封閉的固定團(tuán)體部族中交換，在土著首領(lǐng)中，對(duì)于庫拉是有組織性的社會(huì)構(gòu)造的層面上，也沒有清楚的觀念和統(tǒng)一的的觀念，所以更談不上庫拉具有的社會(huì)學(xué)的功能和內(nèi)涵了，他們最初所涉及的均以高貴的方式行事，表面上是十分慷慨與謙遜，其內(nèi)在是為其提升自身的政治地位與等級(jí)地位，進(jìn)而使整個(gè)十足的最終的收益得到了保障。無論以何種目的或是利益的唆使，當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí)，我們真的能夠無動(dòng)于衷？對(duì)于我們來說，財(cái)富與利益何嘗不是支配他人的手段？當(dāng)然，對(duì)于這種完美的生活方式而言，禮物中的庫拉交換是至關(guān)重要的，它使現(xiàn)有的整個(gè)部落及族群跨出了原有而狹小的疆界范圍,進(jìn)而超越了它們?cè)械睦婧蜋?quán)利的圈子范圍，通過這種庫拉圈的原始交換，莫斯意圖直指現(xiàn)代社會(huì)存在的各種弊病。

二、禮物交換中“庫拉”的持續(xù)機(jī)制

    庫拉把兩種毫無意義與用處的物品實(shí)現(xiàn)了物物交換，其原因究竟是什么呢？使之變成了一種大型的族際風(fēng)俗活動(dòng)？我們可以理解成是一個(gè)族際關(guān)系的大型網(wǎng)絡(luò)風(fēng)俗的表征，是傳達(dá)彼此雙方情感使之成為一種經(jīng)久不衰的媒介。是一種什么樣的機(jī)制體制使得單純而又乏味的物品交換，竟然形成了一個(gè)大型、復(fù)雜而又根深蒂固于部族間的傳統(tǒng)習(xí)俗，它的存在具有一定的周期性和固定性，不隨個(gè)人的主觀興致而改變。但從另一方面來看，這種體系可謂的典型，就其本質(zhì)形式來說，庫拉只不過是涵蓋特羅布里恩群島的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的全部呈獻(xiàn)與回禮中最莊嚴(yán)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而庫拉只是該部族生活中一種特例，部族間的庫拉和族際庫拉最突出，顯然，它只是其他各種支付的集中化和具體化的最終結(jié)果。

    在庫拉交換中，存在著形形色色的交換，而在交易中遵守克盡公平是庫拉交易的基本原則和道德準(zhǔn)則。“交換是集體而非個(gè)體間的義務(wù)和契約；他們所交換的并不限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西。他們首先交換的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日等”。從誠懇的要求到單純的理解，另外與庫拉密不可分的追求是伴隨著的副貿(mào)易，從遙遠(yuǎn)的國度群體部落中換取他們自身所虛需缺匱乏的自然資源，在結(jié)盟的諸部落之間還存在著一個(gè)自由市場(chǎng)，是庫拉交易義務(wù)性的必要條件。在庫拉交易中所得物品不同于祖先遺留物，但類似于競(jìng)技比賽中所得的勝利品，對(duì)于團(tuán)體和個(gè)人而言，即使是暫時(shí)的擁有，但與之獲得的是一種特殊樂趣的滿足，是人與社會(huì)及人與人之間共同搭建的一種無形而潛在的力量,進(jìn)而激發(fā)深埋在我們血肉和骨髓中的最真摯的情感。使禮物交換中的“庫拉”機(jī)制得以持續(xù)和發(fā)展。

    在整個(gè)庫拉過程中，贈(zèng)禮與還禮是庫拉的原始形式，在部落間的庫拉制度具有普遍夸張性質(zhì)的成分。具有普通制度中不具有的莊嚴(yán)性和戲劇性。另外，庫拉超越了它們自身原有的利益性與權(quán)利性的圈子范圍，從社會(huì)學(xué)的角度來看，庫拉是一種間接性的刺激消費(fèi)的表現(xiàn)，推動(dòng)了部落內(nèi)部的庫拉交易，故氏族和村落間的同類紐帶也因此而建立起來。馬林諾夫斯基稱為由“內(nèi)地庫拉”與“沿海庫拉”向 “庫拉共同體”的演變交換模式。從部落的內(nèi)地庫拉的縱向與橫向來看，庫拉貿(mào)易的交換制度已滲透到該部落群島的經(jīng)濟(jì)生活和道德生活中的各個(gè)方面，使之處于“送”與“取”、“舍”與“得”、“慷慨”與“吝嗇”、“獻(xiàn)禮”與“還禮”、“呈獻(xiàn)”與“回獻(xiàn)”之中，此種交換方式何不是與庫拉交易相類似的最終的表現(xiàn)的結(jié)果，只是各自最初的形態(tài)表征有所差異的緣故，而最終展示的都是在“庫拉圈中的不斷循環(huán)”的關(guān)系中建立起來的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)。所以說，無論是莫斯的“禮物之靈”及馬林諾夫斯基的互惠原則，都具有禮物自身的不可讓渡性，它們之間都有著一定的關(guān)聯(lián)性。

三、禮物交換中“庫拉”社會(huì)現(xiàn)象的深層思考

    我們可否從另一層面去看待禮物交換中的庫拉是否具有目的性？一味的比拼、競(jìng)技及揮霍是否與當(dāng)今的“面子”觀和“排場(chǎng)”觀相一致？是否都是建立在以牟取利益最大化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的物物交換？是否就是一種各取所需、各有所取的人類自私的弊病的體現(xiàn)？此外，我們可以從另外一個(gè)層面上去理解庫拉貿(mào)易的基本內(nèi)涵，其庫拉貿(mào)易是一種建立在情感基礎(chǔ)上的信任消費(fèi)的最終結(jié)果的展現(xiàn)。當(dāng)然作者是以一種合理的崇高的經(jīng)濟(jì)體系理念展現(xiàn)給讀者，最終以人類道德觀的呈現(xiàn)來突出《禮物》主題的真實(shí)蘊(yùn)含及深刻的人生哲理。利益觀念并非就是完全驅(qū)使個(gè)人不斷地去尋求功利觀念的唯一理由。在《禮物》一文中出現(xiàn)了法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、美學(xué)、形態(tài)學(xué)現(xiàn)象，作者指出的這些現(xiàn)象并非是單純的，而是復(fù)雜制度與機(jī)制的縮影。它不但是各個(gè)社會(huì)體系的全部，而且還是當(dāng)前社會(huì)與遠(yuǎn)古社會(huì)的普遍性及地域性的完美結(jié)合。

    在“禮物”中談“庫拉”當(dāng)然是建立在“交換”基礎(chǔ)上的, 并非利益的交換與權(quán)勢(shì)的博弈。在“庫拉”中做到成功的交易，首先要做到冰釋前嫌的處世之道，氏族和氏族的交換，部落到部落的交換，尤其到個(gè)人到個(gè)人的交換，彼此滿足了雙方各自的利益，進(jìn)而就可以深刻的領(lǐng)悟到“禮物”的交換并非是靠爭斗與血拼來實(shí)現(xiàn)的，而是啟迪人類的各個(gè)氏族、部落和民族“對(duì)立卻不能相互殘殺,給予卻不必犧牲自己”的智慧,是各個(gè)民族、階層、國家、個(gè)體如何在最真實(shí)的生活與交流中找到善與幸福的人生藝術(shù)和政治哲學(xué)。莫斯通過古式社會(huì)解讀當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)在“經(jīng)濟(jì)危機(jī)與法律危機(jī)”之下“情感團(tuán)結(jié)缺失”的焦點(diǎn)問題所在，在浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中情感的冷漠及其道德缺失,正是這種“總體性的社會(huì)事實(shí)”的人在現(xiàn)代社會(huì)中的不團(tuán)結(jié)，才出現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)危機(jī)的弊病，致使當(dāng)前社會(huì)失去了原有的“團(tuán)結(jié)”，所以，莫斯認(rèn)為我們有必須回歸到那些古代社會(huì)的原則中，更為重要的是他以古人的思想啟迪現(xiàn)代人對(duì)其現(xiàn)代社會(huì)生活的反思。

[注釋]

[作者簡介]：吉魯比古，男，彝族，四川涼山金陽人，西南大學(xué)在讀碩士研究生.

‚[英]馬林諾夫斯基 著,張?jiān)平?nbsp;譯.西太平洋上的航海者[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009(45).

③⑤⑥⑦⑨⒒[法]馬塞爾·莫斯 著,汲喆 譯.禮物[M].上海:上海人民出版社, 2002(44--57).

④趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會(huì)秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2013 (11).

⑥劉擁華．禮物交換:“崇高主題”還是“支配策略”[J].社會(huì)學(xué)研究,2010( 1).

[參考文獻(xiàn)]

[1][法]馬塞爾·莫斯 著,汲喆 譯.禮物[M].上海:上海人民出版社, 2002(44--57).

[2][英]馬林諾夫斯基 著,張?jiān)平?nbsp;譯.西太平洋上的航海者[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009(45-62).

[3]趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會(huì)秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013 (11).

[4]劉擁華.禮物交換:“崇高主題”還是“支配策略”[J].社會(huì)學(xué)研究,2010(1).

[5]趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會(huì)秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2013 (11).

[6]荀麗麗.“禮物”作為”總體性社會(huì)事實(shí)”——讀馬塞爾.莫斯的《禮物》[J].社會(huì)科學(xué)研究,2005.6(235--236).