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解讀反傳統(tǒng)印第安囚禁敘事文 —《霍伯馬克》

作者:張曉雯來源:《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》日期:2015-03-03人氣:2366

一、 引言

  不同于傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文,蔡爾德的《霍伯馬克》不僅敘述了瑪麗·科南特和霍伯馬克的跨種族婚姻;塑造了正面的印第安人形象,而且還特別強(qiáng)調(diào)了男權(quán)社會之外的“女性空間”。《霍伯馬克》講述了在早期清教徒殖民時代,女主人公瑪麗的父親是一位堅(jiān)定的清教徒,極力地反對女兒和查爾斯·布朗的婚姻,只因?yàn)椴闋査故俏皇ス珪掏?,后來布朗受到?qū)逐,被迫回英格蘭?,旣惲粝聛碚疹欝w弱多病的母親。在母親病故和聽聞查爾斯死于海難的雙重打擊下,瑪麗和英勇的印第安人霍伯馬克私奔了,并生育了小霍伯馬克。三年后,查爾斯奇跡般地回來了。當(dāng)了解到瑪麗已成為人妻,查爾斯打算獨(dú)自悄然離開。可是霍伯馬克了解他的妻子根本沒有忘了查爾斯,做出了同樣的決定,他留下了自己的孩子,回到了西部叢林,成全瑪麗和她最初的愛人。蔡爾德把霍伯馬克塑造成正面的印第安人形象,有別于白人眼中傳統(tǒng)的印第安人形象。同時,蔡爾德的《霍伯馬克》還突出強(qiáng)調(diào)了清教徒社會之外的“女性空間”。在經(jīng)歷母親離世和愛人遭遇海難的雙重打擊下,盡管她很想回到英格蘭社會,瑪麗對父親的痛恨使她做出了于霍伯馬克私奔的決定。在當(dāng)時的清教徒的社會,她明知挑戰(zhàn)了社會道德倫理底線,但是她為了獲得更多的“女性空間”放棄了回到英格蘭的愿望。在印第安社會里,瑪麗完成了她個人的自我塑形。她不僅擺脫了男權(quán)社會的奴役,而且最終她還帶著和印第安人的混血兒子回到了白人社會,進(jìn)一步地延伸了“女性空間”??傊旣惖目绶N族婚姻和她所追求的“女性空間”違反了當(dāng)時的傳統(tǒng),顛覆了傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文,蔡爾德在當(dāng)時白人讀者能接受德程度內(nèi)邁出了足夠大膽的第一步。

二、《霍伯馬克》中的跨種族婚姻

  蔡莉德的《霍伯馬克》描寫了比其他傳統(tǒng)囚禁文更具影響力的異族通婚,它打破了常規(guī)的有膚色男子侵犯白人女子的強(qiáng)奸敘事文的結(jié)構(gòu)?!痘舨R克》中,不僅作者用印第安迷信“畫火圈”為瑪麗和霍伯馬克的姻緣埋下伏筆,而且一反常態(tài)地講述了白人女子強(qiáng)迫印第安男子與她結(jié)婚,是瑪麗向霍伯馬克求婚的(“我將成為你的妻子,霍伯馬克,如果你愛我的話” [1])有些評論家認(rèn)為瑪麗選擇與霍伯馬克結(jié)合顯然是在絕望中的選擇,因?yàn)樵谀赣H病故和聽聞查爾斯死亡的雙重打擊下,瑪麗“不知所措,絕望到幾乎精神錯亂” [1]。然而, 蔡爾德揭示了一個隱藏在瑪麗決定背后的潛在的意愿;當(dāng)霍伯馬克問她是否生病時,瑪麗簡潔地回答到“我沒有生病”。因此霍伯馬克再次信服他倆的結(jié)婚是理性的,而且瑪麗也明確地承認(rèn)了自己的理性。關(guān)于她加入印第安社會,“思想混亂”不再令人信服,相反地,應(yīng)該是女主人瑪麗為實(shí)現(xiàn)自己的目的所進(jìn)行的一項(xiàng)策略。私奔后,兩人的感情在平靜的家庭生活中不斷發(fā)展。通過與霍伯馬克的朝夕相處,瑪麗開始慢慢愛上這個印第安人,她告訴朋友莉莎“我相信你一定認(rèn)為我過得很糟;但是當(dāng)我說我越來越愛那個善良的、心靈高貴的家伙時,我說的絕對是實(shí)話?!盵1]霍伯馬克不僅對瑪麗疼愛有加,對其他白人也很友善。讀者看到的是一位開朗、有魅力、樂于助人的印第安人。連莉莎也肯定了霍伯馬克“在這三年里他改變了很多,看上去像個英國人。我想你們的結(jié)合是命中注定吧?!盵1] 蔡爾德表明了跨種族婚姻的平凡,時光飛逝,夫妻共建家庭生活,和其他白人家庭沒什么區(qū)別。

  查爾斯奇跡般地歸來打破了一切,當(dāng)了解瑪麗已為人婦時,他決定獨(dú)自悄然離開;深知瑪麗一直還想念著查爾斯的霍伯馬克選擇結(jié)束婚姻,獨(dú)自回到西部叢林。最后,查爾斯和瑪麗結(jié)合,并一起撫養(yǎng)小霍伯馬克。查爾斯在講述霍伯馬克故事時,說道:“關(guān)于這個‘野蠻人’的故事讓我們這些基督教徒為我們自己的卑劣感到臉紅?!盵1]蔡爾德在這里將霍伯馬克描寫成一位高貴無私的人物?;舨R克的離去不是因?yàn)樗麤]自信成為白人社會中一位合格的丈夫和父親,而是因?yàn)樗钪兹四腥瞬荒芘c他分享女人、土地這些權(quán)利的象征?;舨R克的退讓引起了讀者的廣泛的同情,當(dāng)然包括瑪麗和查爾斯。但是蔡爾德通過小霍伯馬克解決了問題?,旣愊嘈拧皩π』舨R克的愛是我能償還感激的唯一方式?!盵1]  查爾斯將他視為己出,稱他為查爾斯·霍伯馬克·科南特,并培養(yǎng)他長大后上了劍橋大學(xué)。                                       

  在《霍伯馬克》中,瑪麗能夠不顧階級和種族的限制,選擇與印第安人結(jié)合,離婚,和查爾斯再婚,撫養(yǎng)混種兒子,這些行為違反了當(dāng)時所有的傳統(tǒng)。盡管瑪麗選擇與霍伯馬克私奔是絕望之舉,但不是她父親的逼迫,是她自己的自主選擇,當(dāng)然更不是受到印第安人的劫持。蔡爾德給瑪麗安排了不同尋常的命運(yùn)。[2]正如蘇珊娜·歐佛曼(Susanne Opfermann)評論,瑪麗的幸福結(jié)局并不符合“墮落”女性的傳統(tǒng)結(jié)局?!安虪柕碌挛谋臼谴竽懙模?yàn)樗@然違反了傳統(tǒng)?,旣悜?yīng)該死去,因?yàn)樗莻€“墮落”的女人,她的婚姻沒有受到英國或教會的制裁;她不但離婚還再婚,婚后還很幸福?!盵3]蔡爾德通過這部反傳統(tǒng)、具有顛覆性的文本,成功地表達(dá)了白人女性想要擺脫男權(quán)社會的奴役,擁有自己的政治話語權(quán)。

三、《霍伯馬克》中的“女性空間”

  從瑪麗和霍伯馬克的跨種族婚姻中,我們可以深刻地體會到文本的反傳統(tǒng)因素。同樣蔡爾德在《霍伯馬克》中顛覆了傳統(tǒng)的體裁慣例,從“女性空間”(female space)的視角,呈現(xiàn)了另類的囚禁。所謂的“女性空間”,即是女權(quán)擴(kuò)張主義者不滿當(dāng)時的“父權(quán)制”清教徒社會,想把自己從男權(quán)社會的奴役中解救出來。正如艾利斯·雅爾丹在Gynesis解釋到“主觀意識之外的空間總是存在于美國西進(jìn)運(yùn)動的女權(quán)擴(kuò)張主義者心目中,如何有他異性的運(yùn)動都?xì)w屬于女性空間運(yùn)動?!盵4]在《霍伯馬克》中,瑪麗選擇印第安社會—一片混亂、無法律約束的區(qū)域作為“女性空間”來完成她個人的自我塑形。女主角瑪麗不滿父親對宗教的狂熱著迷,不顧母親體弱多病,反對她與查爾斯的結(jié)合。并在母親病故和聽聞愛人遭遇海難的雙重打擊下,她強(qiáng)烈地表達(dá)了渴望回到故里的意愿“我的心渴望回到英格蘭,已不是為了我那善良的母親,我很高興今天就要離開這里。”[1]但事實(shí)上,她最終出乎人意外地選擇不回故土英格蘭,而是進(jìn)入白人女性一直想要避開的場所—印第安社會,因?yàn)樗兰词够氐接⒏裉m也逃脫不了“父權(quán)制”,在當(dāng)時女權(quán)主義意識在上帝面前是比較低級的,不被許可的。為了徹底地擺脫男權(quán)為主的清教徒社會,解放自我,瑪麗不得不選擇逃進(jìn)印第安那片荒蕪之地,因?yàn)樵谇褰掏缴鐣?,女性的地位像似一名俘虜。她進(jìn)入了男權(quán)為主的清教徒社會之外的“女性空間”并制造了混亂。這種混亂的媒介是種族雜交,有悖于清教徒高度尊重的純潔原則。正如所說,女性在荒蕪之地違反“父權(quán)制”傳統(tǒng),讓她們能夠自我塑形,從奴役中解放自己。

  瑪麗的行為給我們帶來了“女性空間”的觀念,同時她的第二次婚姻讓她有機(jī)會延伸了“女性空間”。雖然和瑪麗結(jié)婚后,霍伯馬克用英國人的行為方式要求自己,以至于“他幾乎就像個英國人”,但是“幾乎”不等于“完全”,他深知自己永遠(yuǎn)不可能成為一位完美的英國人,而且白人不能夠和他分享女人、土地這些權(quán)利的象征。所以當(dāng)查爾斯奇跡般歸來時,霍伯馬克表現(xiàn)了真正的紳士風(fēng)度,選擇結(jié)束婚姻,成全瑪麗和查爾斯。同時,瑪麗在一定程度上也被印第安化,生了混種小霍伯馬克,并帶著他回到了白人社會,這延伸了女性空間。

四、結(jié)語

  不同于傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文,在蔡爾德的第一部浪漫主義小說《霍伯馬克》中,蔡爾德顛覆了傳統(tǒng)的印第安人的形象,把霍伯馬克浪漫地刻畫成高貴無私的野蠻人。在瑪麗和霍伯馬克的跨種族婚姻中,蔡爾德一反常態(tài)地描寫了女主人公瑪麗要求印第安人霍伯馬克與自己私奔,并與他生了兒子。當(dāng)瑪麗的最初戀人查爾斯奇跡般歸來時,霍伯馬克無私地退讓成全,博得讀者的廣泛同情,連白人都對他大加贊賞。而傳統(tǒng)印第安囚禁敘事文中像瑪麗這樣無視當(dāng)時的教會教義,違反傳統(tǒng)的“墮落女人”結(jié)局應(yīng)該死去,但是蔡爾德不僅讓她經(jīng)歷離婚、再婚,婚后的生活還很幸福,而且把和印第安人所生的混種小孩帶到白人世界撫養(yǎng)成人,這進(jìn)一步延伸了她所向往的“女性空間”。

參考文獻(xiàn):

[1] Child, Lydia Maria. Hobomok [M]. Cummings: Hilliard & Co.,1824.

[2] 張小薪 《霍伯馬克》和《賀普·萊斯利》中印第安元素的政治解讀《名作欣賞》48-50;2012.

[3] Opfermann, Susanne. Lydia Maria Child. A Dialogue on Race, Culture, and Gender in Soft Canons [M]. Iowan City: University of Iowa Press, 1999.

[4] Alice A. Jardin. Gynesis Configurations of Woman and Modernity [M].Cornell University Press, 1985

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