歷史紀(jì)錄片如何傳播：講好“中國(guó)故事”的策略分析

麥克盧漢關(guān)于“地球村”的預(yù)言已經(jīng)隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步而成為現(xiàn)實(shí)，世界已經(jīng)成為一個(gè)你中有我、我中有你的整體。紀(jì)錄片作為國(guó)際傳播中的一種特殊影像文本形式，具有其他影像形式所無(wú)法代替的文化意義、溝通功能和史料價(jià)值，紀(jì)錄片尤其是歷史文化題材紀(jì)錄片是最能體現(xiàn)在如今“一帶一路”倡議背景下全球化、跨文化、多文明的傳播特性，是“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好聲音”的最佳影像載體之一，對(duì)塑造中國(guó)國(guó)際形象，建構(gòu)民族身份認(rèn)同，營(yíng)造國(guó)內(nèi)文化氛圍及為“一帶一路”倡議提升文化自信和文化張力均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

何以傳播：歷史文化紀(jì)錄片的傳播困境

自說(shuō)自話(huà)：自我宣講式的枷鎖。我國(guó)的新聞媒體本身就處在揮之不去的政府官方背景之下，加上長(zhǎng)期以來(lái)作為意識(shí)形態(tài)傳聲筒的慣性思維方式，將傳播與宣傳劃上等號(hào)，使得面向國(guó)際傳播的中國(guó)故事同樣帶有濃厚的宣傳色彩。然而國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)故事并不理解，在文化空間并不相通的基礎(chǔ)上，這種自我宣講式就可能導(dǎo)致接受者出現(xiàn)“對(duì)抗式解碼”行為，他們更傾向于采取對(duì)抗的方式來(lái)對(duì)待中國(guó)故事，或反對(duì)或反駁或批評(píng)，打亂了我國(guó)媒體原生符碼的意義，也消解了我國(guó)媒體對(duì)外交流的話(huà)語(yǔ)邏輯。反映在紀(jì)錄片上，我國(guó)的紀(jì)錄片經(jīng)常帶有“民族復(fù)興”、“大國(guó)輝煌”等關(guān)鍵詞，這與外國(guó)的文化觀念并不完全吻合，這使得我國(guó)的紀(jì)錄片在跨文化傳播過(guò)程中并不能產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)，因此在對(duì)外傳播中紀(jì)錄片的敘事語(yǔ)態(tài)亟待軟化。

刻板印象：“文化霸權(quán)”下的污名。美國(guó)學(xué)者李普曼首次提出刻板印象這個(gè)概念，刻板印象就是基于人們?cè)谶^(guò)去的實(shí)踐生活中的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)知體系。同時(shí)根據(jù)葛蘭西的文化霸權(quán)理論，長(zhǎng)期以來(lái)西方國(guó)家為了達(dá)到對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的入侵，拋出“中國(guó)威脅論”等言論以期引起別國(guó)抵制。當(dāng)外國(guó)受眾長(zhǎng)期接觸到的信息都是關(guān)于中國(guó)形象的污名化報(bào)道時(shí)，在他們的腦海中自動(dòng)浮現(xiàn)的就是這些被污名化的信息，例如在心冠肺炎疫情擴(kuò)散過(guò)程中，在國(guó)際輿論場(chǎng)上關(guān)于中國(guó)“醫(yī)療條件薄弱”、“疫情加劇”、“政府防控不利”的言論層出不窮，這種以偏概全的認(rèn)知方式很難對(duì)中國(guó)形象有正確認(rèn)識(shí)，也在無(wú)形中加大了我國(guó)媒體講好中國(guó)故事的難度。

話(huà)語(yǔ)依附：“他塑”格局中的迷失。在國(guó)際傳播過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸形成了以自身為中心的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系，掌握了絕大多數(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，我國(guó)長(zhǎng)期處于主動(dòng)言說(shuō)缺位的境況下。根據(jù)薩米爾的依附理論，西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷了媒介與傳播資源，發(fā)展中國(guó)家被迫處于依附性的地位，同時(shí)由于自我與他者的關(guān)系，西方的媒體在某種程度上為其受眾塑造了一個(gè)“他者”的中國(guó)形象，這種“他塑”局面下很難使外國(guó)受眾了解真實(shí)的中國(guó)。而我國(guó)媒體在對(duì)外傳播中習(xí)慣于將面向國(guó)內(nèi)的宣傳模式照搬到國(guó)際傳播中去，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這加劇了外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)形象不容置疑的認(rèn)知與想象，這種迷失同樣反映在紀(jì)錄片的制作與流通中，紀(jì)錄片如何講好“中國(guó)故事”，權(quán)衡對(duì)內(nèi)傳播和對(duì)外傳播的平衡，是長(zhǎng)期以來(lái)擺在我國(guó)媒體面前的難題。

如何傳播：講好“中國(guó)故事”的策略分析

講述角色：從單一講述到多元講述。1.講述者：誰(shuí)來(lái)講述。講述者強(qiáng)調(diào)的是講述主體，目前歷史文化紀(jì)錄片講述“中國(guó)故事”的主體包括官方的主流媒體和民間的自媒體平臺(tái)兩大群體。

當(dāng)前，官方的主流媒體制作的歷史文化紀(jì)錄片對(duì)于“中國(guó)故事”的講述需要在媒介傳播語(yǔ)境變革的趨勢(shì)中進(jìn)行語(yǔ)態(tài)的轉(zhuǎn)化。這需要適應(yīng)媒介資源“平民化”的趨勢(shì)，隨著記錄工具的平民化和便捷性，一部手機(jī)往往就能夠完成創(chuàng)作者的創(chuàng)作需要，影像記錄方式的變化反映在內(nèi)容創(chuàng)作上就是需要?jiǎng)?chuàng)作者轉(zhuǎn)變思路，將攝像機(jī)的焦點(diǎn)從記錄嚴(yán)肅的歷史文化事件轉(zhuǎn)移到記錄大眾的日常生活事件上面去，這突破了以往歷史文化紀(jì)錄片較為宏大的表現(xiàn)視域，同時(shí)還更容易捕捉到感人的生活細(xì)節(jié)和故事。

隨著社會(huì)化媒體平臺(tái)和短視頻等新興傳播形態(tài)的崛起，除了傳統(tǒng)意義的官方講述主體，還涌現(xiàn)出了一批例如（YouTube）“李子柒”等自媒體式的講述者。李子柒的視頻內(nèi)容為外國(guó)受眾再現(xiàn)了一個(gè)古老而神秘的東方國(guó)度，從騎馬、釀酒、插花、蜀繡，這些充滿(mǎn)古典韻味的東方儀式滿(mǎn)足了西方世界對(duì)于傳統(tǒng)東方的認(rèn)識(shí)和想象。類(lèi)似李子柒的自媒體式講述者開(kāi)辟了講好“中國(guó)故事”的新途徑：走出宏大的敘事和嚴(yán)肅的議題，傳遞個(gè)體的生活情趣和審美價(jià)值。

2.聽(tīng)述者：講給誰(shuí)聽(tīng)。聽(tīng)述者指的是中國(guó)故事的傳播對(duì)象，在全球化視野下講述中國(guó)故事，那么中國(guó)故事的聽(tīng)述者就是指外國(guó)受眾。中國(guó)文化博大精深，從不缺乏具體的物理象征，例如功夫、戲曲、書(shū)法等，但以往的歷史文化紀(jì)錄片在表現(xiàn)這些事物時(shí)卻往往給外國(guó)受眾以單一無(wú)趣之感，究其原因是傳受雙方?jīng)]有建立起一個(gè)共通的意義空間。以李子柒為例，她采摘食材、劈柴燒火、騎馬插花……為外國(guó)受眾塑造了一個(gè)積極正面的個(gè)人形象，展現(xiàn)了她豐富多彩的生活情懷，這是不分國(guó)度，不分文化，不分背景的共通的東西，不管是中國(guó)受眾還是外國(guó)受眾，大多數(shù)人都有一種田園詩(shī)歌般的生活意愿，能夠引發(fā)不同的受眾關(guān)于追求美好生活的共鳴，這是李子柒講述“中國(guó)故事”的方式，也是紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要思考的方向。

講述內(nèi)容：以全球視野講中國(guó)故事。1.在全球性傳播中打破文化壁壘。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及為生活在全世界不同地域的人們獲取信息、輸出文化提供了一種前所未有的便利，憑借互聯(lián)網(wǎng)的便捷性進(jìn)行全球性傳播打破雙方的文化壁壘、從而更好的講述中國(guó)故事成為了一個(gè)必然的途徑選擇。在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行紀(jì)錄片放送能最大程度上克服跨文化傳播的障礙，使歷史文化紀(jì)錄片在講述中國(guó)故事的深度和廣度上得到最大程度上的拓展。我國(guó)的媒體機(jī)構(gòu)可以創(chuàng)建、利用自己的互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)，也可以借助別國(guó)的媒體平臺(tái)，進(jìn)行不同文化、不同語(yǔ)種下的國(guó)際傳播，從而讓新時(shí)代下的中國(guó)故事能夠更廣泛地傳播下去。

2.在跨文化對(duì)話(huà)中構(gòu)筑文化空間。紀(jì)錄片講好中國(guó)故事同樣需要有效的手段作為保障，紀(jì)錄片是團(tuán)隊(duì)共同努力創(chuàng)作下得到的藝術(shù)結(jié)晶，人們常說(shuō)的“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，意思就是藝術(shù)具有不同文化群體的普遍適用性。紀(jì)錄片在追求紀(jì)實(shí)性的同時(shí)，能夠以藝術(shù)化的手段搭建起具有美學(xué)特質(zhì)的溝通橋梁，對(duì)于實(shí)現(xiàn)不同國(guó)籍下的受眾在跨文化對(duì)話(huà)中構(gòu)筑彼此的文化空間具有重要意義。就中國(guó)的歷史文化紀(jì)錄片而言，中國(guó)風(fēng)格的攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)等影像手段都可以更好的承接和渲染中國(guó)故事，使得中國(guó)故事能夠得到藝術(shù)化的有效表達(dá)。例如紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》的鏡頭下不僅僅有美食還有美景，無(wú)論是北方草原展現(xiàn)的雄渾和豪邁，還是煙雨江南體現(xiàn)的細(xì)膩與溫潤(rùn)，這些獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)味的美景和美食使得中國(guó)故事得到了全新的闡釋。

3.在本土化傳播中建構(gòu)文化關(guān)系。我國(guó)的歷史文化紀(jì)錄片若想克服不同文化和語(yǔ)境上的障礙，利用本土化傳播的策略無(wú)疑是一個(gè)十分明智的選擇，這里的本土化傳播包含四層意思：一是利用外國(guó)受眾作為傳播者講中國(guó)故事，二是運(yùn)用外國(guó)受眾的語(yǔ)言講中國(guó)故事，三是參考外國(guó)受眾的思維講中國(guó)故事，四是借用外國(guó)的本土媒體講中國(guó)故事。以上四種手段都可以很好的規(guī)避文化戒備，例如紀(jì)錄片《一帶一路》中的主人公很多都是外國(guó)人，他們即是傳播對(duì)象，也是故事的講述者，涉及事件的記錄都是通過(guò)他們的講述，從而展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)帶給人幸福和喜悅的中國(guó)工程，使得中國(guó)故事的內(nèi)容能夠不設(shè)防的進(jìn)入他們的內(nèi)心深處。

4.在互動(dòng)式參與中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。當(dāng)下的移動(dòng)時(shí)代是一個(gè)思想多元、價(jià)值多元的時(shí)代，紀(jì)錄片作為客觀世界的記錄載體，應(yīng)該做到對(duì)社會(huì)公眾普遍關(guān)注并且具有典型意義的事件和問(wèn)題予以反映，雖然歷史文化紀(jì)錄片更多的在追根歷史、溯源文化，但是若做不到以史為鏡、借古鑒今，也必然不會(huì)是一部值得流傳下去的精品。例如紀(jì)錄片《河西走廊》就是以中國(guó)人自身的歷史觀念，重新回味河西走廊的歷史淵源，它不僅僅是再現(xiàn)中華文化的流傳變遷，更是要帶領(lǐng)不同文化背景下的受眾重新認(rèn)識(shí)這條連接世界的通道，從而推動(dòng)和助力新的時(shí)代下我國(guó)的戰(zhàn)略部署和政策方針。

結(jié)語(yǔ)

目前與西方強(qiáng)勢(shì)媒體相比，我們的媒介機(jī)構(gòu)在紀(jì)錄片的制作過(guò)程中顯現(xiàn)出的技術(shù)裝備能力、信息采集能力、產(chǎn)品傳播能力和影響輻射能力上都還有一定的差距。但是承認(rèn)差距是為了更好的進(jìn)步，面對(duì)著全球化的時(shí)代浪潮，中國(guó)的紀(jì)錄片尤其是歷史文化紀(jì)錄片仍然肩負(fù)著無(wú)法推卸的使命。就國(guó)際傳播而言，歷史文化紀(jì)錄片在題材上具有“非意識(shí)形態(tài)性”，使它能夠在對(duì)外宣傳國(guó)家形象、參與文化外交方面取得較好的效果。鑒于當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和全球化態(tài)勢(shì)，對(duì)歷史文化紀(jì)錄片如何講好“中國(guó)故事”進(jìn)行理論和實(shí)踐探索，尋求講好“中國(guó)故事”的有效途徑和策略，仍然是十分緊迫和必要的。