兒童文學(xué)在文化表達(dá)中的障礙及出路

兒童文學(xué)是以兒童為本位的，與兒童的年齡階段、心理特點、接受能力相適應(yīng)的，兒童喜愛并接受的文學(xué)藝術(shù)作品，涵蓋兒童詩歌、故事、童話、繪本等多種文學(xué)樣式。其中，繪本近年來在國內(nèi)發(fā)展勢頭強勁，深受廣大兒童尤其是幼年兒童的喜愛。

2017年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，推出具有文化基因和兒童親和力的作品。繪本以圖文并茂的形式進(jìn)行敘事和表達(dá)，是文化、思維和價值觀的資源寶庫，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開展兒童文化教育的重要媒介。長久以來，國產(chǎn)繪本的市場競爭力顯著不足，據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)統(tǒng)計，2020年中國銷售的平裝繪本中歐美繪本占42%，日韓繪本占25%，國產(chǎn)繪本僅占33%，精裝繪本中國產(chǎn)繪本更少，僅占11%。同時，當(dāng)前一些繪本在創(chuàng)作時過度強調(diào)文化表達(dá)和文化傳承，形成急功近利的創(chuàng)作態(tài)勢，系統(tǒng)構(gòu)思不足、內(nèi)容設(shè)計不精、文化植入生硬，既無法達(dá)到向兒童傳承傳統(tǒng)文化的預(yù)期效果，更影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品牌形象。因此，不斷推出品質(zhì)優(yōu)良、兒童喜愛、家長認(rèn)可的國產(chǎn)文化題材繪本，將更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。鑒于此，本文將以神話題材繪本為樣本，探究兒童文學(xué)文化表達(dá)的優(yōu)秀范式。

一、中國神話題材兒童文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

兒童文學(xué)與神話在精神和藝術(shù)上高度契合。一方面，神話時代是人類的幼年時期，原始先民對自然世界的認(rèn)知模糊且感性，對主客觀的邊界、人與自然的差異等邏輯問題不明所以，他們持有直觀、感性、野性的思維方式，與兒童感知世界的方式十分類似。另一方面，神話“充滿情節(jié)虛構(gòu)和主題想象，不受真實的日常經(jīng)驗的制約”，是浪漫主義文學(xué)的濫觴，與兒童文學(xué)“以虛構(gòu)幻想的形式塑造形象”的藝術(shù)手法有共同之處。

因此，神話傳說主題一直是兒童文學(xué)的重要題材之一?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以來，神話題材兒童文學(xué)最早可追溯至魯迅的《故事新編》，其中《補天》《奔月》以現(xiàn)代視角解構(gòu)傳統(tǒng)神話，將嚴(yán)肅、神圣的神祇解構(gòu)為平凡、世俗的普通人，創(chuàng)造了畫風(fēng)獨特、別具一格的人物形象。同一時期還有黎錦暉的《月明之夜》、許地山的《桃金娘》等作品，將神話故事與當(dāng)代生活有機融合，開創(chuàng)了現(xiàn)代神話題材兒童文學(xué)的先河。解放后，中國京劇團(tuán)創(chuàng)作了《紅色衛(wèi)星鬧天宮》劇本，將奇幻神話和科幻故事有機結(jié)合，具有濃厚的革命浪漫主義色彩。改革開放以來，越來越多的神話題材兒童文學(xué)作品得以問世。孫幼軍《怪老頭兒漫游奇境》講述了趙新新和怪老頭穿越至神話時代，親身體驗了中國古代神話的發(fā)展與演變；曹文軒《大王書》講述了統(tǒng)治者熄剝奪了人間的光明、聲音、語言，王茫在大王書的指示下拯救世界，創(chuàng)造了新的救世神話；薛濤《盤古與透明女孩》將神話內(nèi)容與現(xiàn)代生活結(jié)合，創(chuàng)造了具有時代特點的、童趣的神話世界；蕭袤《童話山海經(jīng)》將當(dāng)代兒童的生活融入《山海經(jīng)》的奇幻世界，實現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下、現(xiàn)實與幻想的巧妙統(tǒng)合；韋其麟《普洛陀、昂起你的頭！》以壯族布洛陀神話為底本，其筆下的普洛陀既是拯救世界的神話英雄，又是現(xiàn)實生活的失敗者，是傳統(tǒng)與當(dāng)代價值觀更替的受害者。在眾多兒童文學(xué)作品中，最具影響力的當(dāng)屬神話題材的繪本作品。神話題材繪本以圖文并茂的形式開展文化敘事和文化表達(dá)，具有極強的趣味性和互動性，對幼年兒童擁有獨特的吸引力。如蔡皋《干將莫邪》《六月六》、熊亮《中國古典神話繪本》、步印編輯部《我的第一套中國神話故事》、孟惜《給孩子的山海經(jīng)神話繪本》、郭紅《中國神話繪本故事》等繪本作品，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展了傳統(tǒng)神話，獲得了銷量與口碑的雙豐收。但也有一些神話繪本在設(shè)計制作和文化表達(dá)方面存在一定程度的問題。

二、神話題材繪本在文化表達(dá)中的障礙

神話題材繪本在文化表達(dá)中存在的主要障礙，體現(xiàn)在符號使用、內(nèi)容安排和圖文協(xié)作等方面。

1.文化符號嵌入生硬

文化符號是一個群體在生存發(fā)展中形成的、抽象的、具有某種特殊意義的標(biāo)識，是該群體的獨特文化內(nèi)涵的載體和形式。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，任何共同體本質(zhì)上都是一種“文化符號共同體”，共同的文化符號有助于群體成員建立共有的精神家園。

一些中國原創(chuàng)繪本在內(nèi)容中樂于展示傳統(tǒng)文化符號，如服裝配飾、建筑工藝、傳統(tǒng)工藝、節(jié)日習(xí)俗等，但一些文化符號并不能很好地適配整體故事的框架。如《中國神話有意思》系列中的《白羽飛衣》繪本，改編自東鄉(xiāng)族同名神話故事，繪本將有神力的爺爺繪制成憨態(tài)可掬的熊貓形象，并使用了唐裝、篆書等文化符號，但熊貓的棲息地與神話發(fā)生地相隔千里，唐裝的出現(xiàn)與篆書的使用也并不屬于同一時空，這種文化符號的錯誤堆疊，給讀者帶來“生硬嵌入”的觀感，不利于正確表達(dá)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)。

2.內(nèi)容情節(jié)設(shè)計失當(dāng)

神話和民間故事往往具有想象奇幻、情節(jié)跌宕、人物鮮明等特點，對兒童有著獨特的吸引力。同時，神話和民間故事的原型也存在象征性強、晦澀難懂、題材過于嚴(yán)肅等不利于兒童直接閱讀的劣勢，應(yīng)當(dāng)以兒童視角進(jìn)行合理的改編與重述，創(chuàng)作適合兒童閱讀的“新神話主義”兒童文學(xué)作品。

當(dāng)前一些取材于神話和民間故事的繪本，并沒有對原有內(nèi)容進(jìn)行合適的改編。一方面，部分繪本直接照搬原有神話，未對情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行改編。如《中國神話繪本》系列的《封神演義——狐貍害比干失心》繪本，包含了妲己魅惑君王、禍亂后宮，紂王炮烙梅伯、挖心比干等不適合兒童閱讀的血腥暴力情節(jié)。另一方面，一些繪本存在過度改編的情況，完全顛覆了原有框架。如四川美術(shù)出版社出版的《四方神照影》繪本，完全顛覆了中國四方神獸的形象和故事，成為娛樂性質(zhì)的漫畫繪本，致使原有神話的想象力和藝術(shù)張力遺失殆盡。

3.圖畫文字協(xié)同失調(diào)

圖畫和文字是兒童繪本最主要的符號，圖文模態(tài)表現(xiàn)出相互協(xié)同、相互銜接、相互補充的關(guān)系，產(chǎn)生一加一大于二的敘事效果，加深兒童讀者的認(rèn)同感和代入感。

當(dāng)前不少中國本土原創(chuàng)繪本在圖文的協(xié)同方面存在一定程度的失調(diào)。文字層面，一些繪本為了顯示“傳統(tǒng)”，采用“半文不白”的風(fēng)格行文，深奧晦澀、難于朗讀，既增加了兒童閱讀的難度，也與繪本的兒童畫風(fēng)格大相徑庭。圖畫層面，一些繪本構(gòu)圖風(fēng)格較為抽象，圖畫色彩較為灰暗。如《中國民族神話故事典藏繪本》系列中的《馬的兒子》繪本，圖畫為中國傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)格，色彩飽和度、對比度偏低；畫面抽象、人物形態(tài)單一，與生動活潑的繪本語言和故事框架格格不入，給人以“兩條線”“兩張皮”的審美感受。

三、優(yōu)質(zhì)神話題材繪本的創(chuàng)作路向探究

1.兒童視角與兒童本位

我國歷來注重傳統(tǒng)文化的傳承，并在文化表達(dá)上具有獨特的理念：即本土文化應(yīng)保持“居高臨下”的姿態(tài)，向外界展示文化中最優(yōu)質(zhì)、最文明、最出彩的部分，獲得其他文化的認(rèn)可和艷羨，實現(xiàn)對外來個體的價值濡化，達(dá)成“遠(yuǎn)人來歸”的文化與政治理想。宋憲琳將這一心理狀態(tài)概括為“中原心態(tài)（Middle Kingdom Mentalities）”。在此種心態(tài)的影響下，繪本等兒童文學(xué)作品淪為了文化表達(dá)的工具，肩負(fù)向兒童和外國人展示中國傳統(tǒng)文化、塑造正面文化品牌的任務(wù)。這固然可以在一定程度上加速文化的傳承與推廣，但更容易催生出急功近利、粗糙生硬的文化產(chǎn)品，對文化表達(dá)與傳承起到反作用。

因此，首先應(yīng)擺正創(chuàng)作目標(biāo)，以兒童本位開展創(chuàng)作活動。深入了解兒童的生活和思想狀況，調(diào)研兒童讀者文化素養(yǎng)和文化需求，以此搭建創(chuàng)作框架。其次選材要有針對性，選取兒童感興趣的神話材料。不能僅從《山海經(jīng)》《三五歷記》《封神榜》等知名度高的文獻(xiàn)中選材，而要深度發(fā)掘有情節(jié)、有趣味、有哲理、有溫度的神話題材，讓故事本身充滿吸引力。再次要進(jìn)行適度改編，以兒童視角重述神話故事。凸顯奇幻的想象與夸張，契合兒童豐富的想象力；對神話中不適合兒童閱讀、超出兒童理解范圍的內(nèi)容，進(jìn)行刪減優(yōu)化；消解神圣性和嚴(yán)肅性，拉近兒童讀者與作品的距離；設(shè)計具有童趣和具有互動性的內(nèi)容，增加兒童喜愛的游戲情節(jié)和現(xiàn)代元素，充分吸引兒童的興趣，做到寓教于樂、潤物無聲，讓兒童在作品中釋放玩耍的天性，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的了解和喜愛。總之，要通過不懈地打磨，塑造真正優(yōu)質(zhì)且具有文化深度的神話繪本，讓神話在兒童群體中形成影響力和品牌力。童年時期的經(jīng)歷在兒童成長中具有重要的意義，優(yōu)質(zhì)的神話繪本給孩子帶來的影響十分深遠(yuǎn)，自然而然也能達(dá)到文化表達(dá)與傳承的目的。

2.傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價值的融合

美國教育學(xué)家杜威認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段：第一階段為直接經(jīng)驗，在親身經(jīng)歷的活動中獲得；第二階段為間接經(jīng)驗，在與外界交流和學(xué)習(xí)中習(xí)得，來彌補直接經(jīng)驗的不足；第三階段為理性知識和邏輯思維，在自身經(jīng)驗完善擴充的基礎(chǔ)上最終成型，可以推進(jìn)認(rèn)識向更深層次發(fā)展。在認(rèn)知發(fā)展過程中，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的融合接洽具有十分重要的作用，兒童在向外探索時，會將所獲得的間接經(jīng)驗融合到直接經(jīng)驗中。教育者應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童將現(xiàn)有經(jīng)驗與外部經(jīng)驗形成聯(lián)系，實現(xiàn)認(rèn)知的豐富與完善。

目前，不少傳統(tǒng)文化題材的兒童文學(xué)作品完全以成年人的視角進(jìn)行建構(gòu)，題材和立意遠(yuǎn)離兒童生活，手法和筆觸過于抽象深奧，“家長重視、兒童無感”的作品屢見不鮮。如《有趣的文化之旅》系列繪本，用說明文的口吻，長篇大論地介紹中國經(jīng)典文化符號，引經(jīng)據(jù)典、內(nèi)容詳盡，但與兒童的直接經(jīng)驗和生活實際相去甚遠(yuǎn)，兒童讀起來覺得枯燥乏味，無法和繪本內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。因此，優(yōu)質(zhì)神話繪本創(chuàng)作應(yīng)重視故事內(nèi)容與兒童經(jīng)驗、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價值的融合。一方面，將神話故事與兒童生活聯(lián)系起來。神話內(nèi)容看似與兒童生活關(guān)聯(lián)較少，但二者在精神內(nèi)核和藝術(shù)表現(xiàn)上有共通之處，要通過合適的角度進(jìn)行關(guān)聯(lián)融合。如孫幼軍《怪老頭漫游奇境》，主人公趙新新和怪老頭一起，通過穿越的方式回到神話時代，與創(chuàng)造天地的神祇對話，用兒童視角重新審視神話內(nèi)容，在解構(gòu)的同時，完成“童心看世界”的建構(gòu)。既讓兒童的直接經(jīng)驗與神話內(nèi)容產(chǎn)生交互，又沒有改變神話的精神內(nèi)核，建立了兒童理解神話、提升認(rèn)知的通道。另一方面，當(dāng)代中國經(jīng)濟社會文化發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代兒童的思想特征和價值認(rèn)知與以往并不一致，不能粗暴地向當(dāng)代兒童灌輸傳統(tǒng)觀念和倫理。應(yīng)當(dāng)以神話內(nèi)容為載體，做好世界觀和人生觀的正確示范，讓兒童形成自己的價值取向。同時充分了解當(dāng)代兒童的需求和關(guān)注，弘揚傳統(tǒng)與當(dāng)代文化一脈相承的部分，彌合傳統(tǒng)與當(dāng)代價值之間的矛盾沖突，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價值的良性互動，深度促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效傳承。

3.豐富多元的主題和手法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中國古代神話和民間故事體現(xiàn)了豐富多元的人性、道德、情感、價值和自然觀。如溫柔善良的女媧、勇于反叛的刑天、英勇好戰(zhàn)的蚩尤、愛好和平的孔雀公主等，體現(xiàn)了中華民族的文化多樣性。但當(dāng)前的神話繪本在主題立意和表現(xiàn)手法上趨同性嚴(yán)重，人物性格集中于勤奮、順從、善良等，立意主旨主要表現(xiàn)犧牲奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友愛、善惡有報等有限主題，情感內(nèi)涵也基本只訴諸家國、大愛、民族自豪感等情感意象。如《中國神話繪本故事》中的《哪吒鬧海》繪本，抹去了哪吒原型中反叛與剛烈的性格，將哪吒塑造為正義善良、為民除害的小英雄，為了幫助百姓得罪龍王，為了保護(hù)父母自我了結(jié)。這一改動雖然展示了中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德品格，但讓哪吒與大禹、女媧、后羿等形象趨同，窄化了傳統(tǒng)文化的寬度，容易讓讀者產(chǎn)生審美疲勞。

針對這一現(xiàn)象，一方面，應(yīng)開發(fā)豐富多元的創(chuàng)作主題。在繪本創(chuàng)作之初，應(yīng)充分調(diào)研市面上同類型繪本的出版情況，對于已經(jīng)反復(fù)開發(fā)的主題應(yīng)主動舍去，選擇合適的角度，創(chuàng)作立意新穎、內(nèi)涵豐富的神話繪本。如熊亮的《小年獸》繪本，將年獸塑造成襲擊孤獨者的心理魔鬼，驅(qū)除年獸需要打開心扉，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成開朗的性格。該繪本以不同的視角解讀了過年的風(fēng)俗習(xí)慣，賦予了傳統(tǒng)神話新的主題。另一方面，應(yīng)使用多樣靈活的藝術(shù)手法。運用不同繪畫手法、行文手法表現(xiàn)不同的神話故事，圖畫上，可以使用臉譜、泥塑、剪紙、貼布等富有中國特色的表現(xiàn)風(fēng)格，如李健主創(chuàng)的《故事中國》系列繪本，以漢字、長城、飛天、兵馬俑等藝術(shù)符號入畫，并解讀符號背后的故事與歷史，讓兒童了解更多文化符號的內(nèi)涵和意義。還可以使用少數(shù)民族的物質(zhì)文化來表現(xiàn)少數(shù)民族神話，如用壯錦風(fēng)格的圖案繪制壯族布洛陀神話等。同時要采用靈活的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、東方與西方的貫通，水墨畫也可以使用色彩鮮艷的顏料，剪紙貼布也可以使用當(dāng)代先進(jìn)的技藝，力求增強藝術(shù)表現(xiàn)力，讓兒童通過多樣靈活的藝術(shù)手法感受傳統(tǒng)文化的魅力。

結(jié)語

作為近年來發(fā)展勢頭強勁的兒童文學(xué)樣式，繪本在市場上深受廣大兒童尤其是幼年兒童的喜愛。繪本以圖文并茂的形式進(jìn)行文化敘事和表達(dá)，是當(dāng)代社會中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開展兒童文化教育的重要媒介。在眾多繪本題材中，神話與兒童文學(xué)在精神和藝術(shù)上高度契合，神話題材是繪本中具有代表性的題材之一。通過對神話題材繪本的分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國產(chǎn)繪本在文化表達(dá)方面存在文化符號嵌入生硬、內(nèi)容情節(jié)設(shè)計失當(dāng)、圖畫文字協(xié)同失調(diào)的問題和障礙，認(rèn)為在繪本創(chuàng)作時應(yīng)以兒童視角與兒童本位開展創(chuàng)作、推進(jìn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價值的融合、開發(fā)豐富多元的主題和使用多樣靈活的藝術(shù)手法，以增強繪本的文化表現(xiàn)力。目前，國外引進(jìn)的繪本成為我國繪本市場的熱銷產(chǎn)品，占據(jù)了市場的主流，這些繪本雖然幫助兒童了解國外文化、增長知識和見識，但也會在一定程度上擠壓中國傳統(tǒng)文化的生存土壤。因此，本土的繪本創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從兒童視角出發(fā)，注重神話題材在繪本創(chuàng)作中的重要意義，改進(jìn)文化表達(dá)的策略和技巧，推動傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的深度結(jié)合，制作品質(zhì)優(yōu)良、兒童喜愛、家長認(rèn)可的繪本，更好地服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

文章來源：   《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.00559.cn/w/wy/32640.html