“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的再批判與再解讀

一、“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論及“新啟蒙”思潮的問題

“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一文學(xué)史觀的提出有其價(jià)值與合理性。它以“世界文學(xué)”作為參照系統(tǒng)，從“審美的角度”來把握“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的有機(jī)整體性”，打通了長(zhǎng)期以來“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”的界限和疆域，改變了長(zhǎng)期以來以政治標(biāo)準(zhǔn)衡量文學(xué)價(jià)值的研究格局，拓展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域，提供了文學(xué)史書寫的新視野。然而，這種文學(xué)史觀也存在著不可忽視的問題。當(dāng)它把“改造民族的靈魂”看作20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總主題，并用“悲涼”或“與古典悲劇感絕然相異的現(xiàn)代悲劇感”①概括其美感特征時(shí)，就把社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)排除在外了。在這方面，“新文學(xué)整體觀”與“重寫文學(xué)史”的理論構(gòu)想和文學(xué)史實(shí)踐也存在著類似問題。其問題就是，“社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)被取消、否定了”②。很顯然，具有社會(huì)主義性質(zhì)的“十七年文學(xué)”“延安文藝”的美感特征絕不是“悲涼”或“現(xiàn)代悲劇感”，而是洋溢著革命勝利喜悅和樂觀主義信念的“崇高”?！斑@種文藝描繪了廣闊的人民的世界，表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的偉大斗爭(zhēng)，反映了社會(huì)主義新世界的興盛，反映了共產(chǎn)主義新人的誕生和成長(zhǎng)?！雹奂热贿@種社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)的美感特征不能用“悲涼”或“現(xiàn)代悲劇感”來概括，那么只好排除在“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論者的視域之外了。但問題是，社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段和組成部分，拋開了它，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不僅會(huì)失去其有機(jī)整體性，而且會(huì)黯然失色。以這種文學(xué)史觀所展開的文學(xué)研究必然是偏頗的，所重寫的文學(xué)史必然是主觀的、殘缺的、破碎的。

對(duì)于這種文學(xué)史觀所存在的問題，不斷有學(xué)者從不同角度和不同層面提出尖銳批評(píng)。在這種文學(xué)史觀提出不久后的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，有學(xué)者就從“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系角度發(fā)出質(zhì)問：“你們?yōu)槭裁椿乇苌鐣?huì)主義？談?wù)摱兰o(jì)中國(guó)的思想、文化、文學(xué)，社會(huì)主義是個(gè)關(guān)鍵性的問題，繞不過去的。無論是當(dāng)年的思潮，還是今天的實(shí)踐，你們都必須認(rèn)真面對(duì)?！雹茉?0世紀(jì)90年代，有學(xué)者針對(duì)“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論的理論盲點(diǎn)指出，“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論太忽視社會(huì)主義文學(xué)”⑤。也有學(xué)者撰文指出這種文學(xué)史觀的錯(cuò)誤傾向及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生的不良影響?！八麄儼研聲r(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究理解為非左翼文學(xué)戰(zhàn)勝左翼文學(xué)、非馬克思主義文藝清除中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上馬克思主義文藝的影響的研究過程。”⑥近年來，仍有不少學(xué)者對(duì)這種“去政治化”的文學(xué)史研究和書寫及其危害提出批評(píng)。“若是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究及其文學(xué)史書寫過度的‘去政治化’，那文學(xué)與政治結(jié)緣的真實(shí)面目就闡述不清了，成功的歷史經(jīng)驗(yàn)和沉痛的歷史教訓(xùn)也會(huì)忘得精光?！雹摺斑@種行為的危害就是，它拒絕了歷史提供的各種文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的可能。歷史被封存、消費(fèi)，它所攜帶的經(jīng)驗(yàn)和智慧也隨之消散，人類的發(fā)展進(jìn)步就失去了根據(jù)，一個(gè)國(guó)家和民族由此陷入集體失憶，進(jìn)而迷失前行的方向。更關(guān)鍵的是，現(xiàn)實(shí)失去歷史的邏輯支撐，也就失去了存在的合理性，成為懸而無著、搖蕩無根的浮萍?！雹?/p>

對(duì)于這種文學(xué)史觀所存在的問題，上述批評(píng)都是切中肯綮的。但是，這種文學(xué)史觀的哲學(xué)和文化基礎(chǔ)是什么？是否存在問題？上述批評(píng)并沒有深入探討。針對(duì)這種文學(xué)史觀提出批評(píng)是重要的，但更重要的是進(jìn)一步剖析和反思這種文學(xué)史觀的哲學(xué)和文化根源，為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究和文學(xué)史書寫清理出可靠的地基。

雖然“十七年”社會(huì)主義文學(xué)的價(jià)值在近年來“紅色經(jīng)典”熱的背景下得到了一些研究者的重視和討論，但這種研究仍然把“十七年”社會(huì)主義文學(xué)孤立起來，切斷了它與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)聯(lián)系?！笆吣辍鄙鐣?huì)主義文學(xué)有其獨(dú)特的思想主題和美感特征，但是這種思想主題和美感特征并非突然出現(xiàn)，而是對(duì)“延安文藝”的繼承和發(fā)展。其實(shí)，“延安文藝”的思想主題和美感特征也不是突然出現(xiàn)的，它與20世紀(jì)30年代的“左翼文學(xué)”有著割不斷的聯(lián)系，而“左翼文學(xué)”不可能與“五四文學(xué)”沒有聯(lián)系。這樣說來，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)仍然是一個(gè)有機(jī)的整體，有著內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)。只不過這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)和20世紀(jì)80年代所提出的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論的理解大不相同。從“五四文學(xué)”到“左翼文學(xué)”，再到“延安文學(xué)”和“十七年文學(xué)”，其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)是什么，其共同的思想主題和美學(xué)風(fēng)格是什么？這是“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論者沒有注意到的問題，也是這一文學(xué)史觀的理論盲區(qū)。為什么“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論會(huì)存在這個(gè)理論盲區(qū)？需要進(jìn)一步探討這種文學(xué)史觀背后的哲學(xué)和社會(huì)文化思潮。只有弄清這種文學(xué)史觀深層的哲學(xué)和文化思潮所存在的問題，才能清理出新文學(xué)史觀確立的地基。

20世紀(jì)80年代的文學(xué)史觀與當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界的“新啟蒙”思潮密切相關(guān)，而“新啟蒙”思潮是以李澤厚的“啟蒙與救亡的雙重變奏”說為基礎(chǔ)的。李澤厚認(rèn)為，在“五四”時(shí)期，啟蒙與救亡做到了相互促進(jìn)、相得益彰，但是隨之而來的民族危亡和革命戰(zhàn)爭(zhēng)“擠壓了啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由理想，而使封建主義乘機(jī)復(fù)活，這使許多根本問題并未解決”，“特別是近三十年的不應(yīng)該有的忽略，終于帶來了巨大的苦果”。⑨這一論述把啟蒙與救亡對(duì)立起來，把思想啟蒙和革命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)立起來，把“近三十年”的社會(huì)主義實(shí)踐與封建主義的乘機(jī)復(fù)活聯(lián)系起來，目的是通過繞開甚至否定50-70年代的社會(huì)主義實(shí)踐，呼喚新的啟蒙。這一論述不僅為80年代的“新啟蒙”思潮提供了理論依據(jù)和實(shí)踐方向，而且為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了研究視野和闡釋框架?！?0年代現(xiàn)代文學(xué)研究所確立的‘思想框架’和‘歷史動(dòng)力’，正是建立于李澤厚對(duì)50—70年代社會(huì)主義實(shí)踐解構(gòu)的基礎(chǔ)上的?！雹獾拇_，“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論和“重寫文學(xué)史”對(duì)于社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)的取消和否定，與李澤厚對(duì)50-70年代社會(huì)主義實(shí)踐的解構(gòu)具有一脈相承之處。當(dāng)中國(guó)革命的合法性與必然性因其擠壓了啟蒙理想而遭到質(zhì)疑，社會(huì)主義實(shí)踐的合法性與必然性因其前進(jìn)道路上的挫折遭到解構(gòu)之后，社會(huì)主義文學(xué)的合法性便成了問題，被取消和否定也就順理成章了。

然而，李澤厚的“啟蒙與救亡的雙重變奏”說對(duì)啟蒙的理解存在著很大偏頗和誤區(qū)。這種啟蒙觀實(shí)質(zhì)上來自于當(dāng)時(shí)的西方話語，因?yàn)槲鞣綄W(xué)者史華茲和舒衡哲都早于李澤厚提出了類似觀點(diǎn)。雖然李澤厚認(rèn)為“啟蒙與救亡的雙重變奏”是自己的發(fā)現(xiàn)，但不少學(xué)者認(rèn)為這一觀點(diǎn)來自于舒衡哲。(11)在西方思想話語體系中，啟蒙所指的就是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅等人所提出的自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值理想以及為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值理想而進(jìn)行的漸進(jìn)的思想文化教育實(shí)踐活動(dòng)，而不是盧梭所提出的，通過激進(jìn)的社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值理想的思想和實(shí)踐方案?？ㄎ骼赵凇秵⒚烧軐W(xué)》中說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)受住了它的最危險(xiǎn)的論敵的攻擊，并成功地從他的攻擊下保護(hù)了只屬于它的財(cái)富，這一點(diǎn)再清楚不過地表明了啟蒙運(yùn)動(dòng)的力量，表明了啟蒙思想的嚴(yán)格統(tǒng)一性。”(12)這里，“最危險(xiǎn)的論敵”所指的就是盧梭。彼德·蓋伊在《啟蒙時(shí)代》中說：“盧梭并不完全屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)，但他是屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的?！?13)從這些研究啟蒙問題的西方權(quán)威論述中可以發(fā)現(xiàn)，激進(jìn)的盧梭一直被排除在啟蒙思想家的陣營(yíng)之外。舒衡哲在20世紀(jì)中國(guó)啟蒙問題上的見解，李澤厚的“啟蒙與救亡的雙重變奏”，以及后來他所說的，啟蒙指的是“個(gè)體的自由、人權(quán)、民主”，這些東西被“幾十年革命以集體名義扼殺了”(14)，顯然都與上述西方啟蒙話語具有一脈相承之處。這種啟蒙話語的問題在于，它把思想啟蒙與社會(huì)革命實(shí)踐對(duì)立起來，認(rèn)為革命斗爭(zhēng)實(shí)踐壓制和中斷了思想啟蒙的進(jìn)程，沒有看到思想啟蒙必然會(huì)導(dǎo)向社會(huì)革命實(shí)踐，社會(huì)革命實(shí)踐的過程也是一種啟蒙的過程。這種啟蒙觀以大有問題的西方啟蒙話語衡量和裁剪20世紀(jì)中國(guó)啟蒙的歷史事實(shí)，得出似是而非的結(jié)論在所難免。

針對(duì)李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”，也有學(xué)者不斷提出質(zhì)疑，并在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上嘗試提出新的觀點(diǎn)。姜義華指出：“啟蒙與救亡、啟蒙與現(xiàn)代化建設(shè)之間的實(shí)際關(guān)系，比之目前論者所作的一些概括要遠(yuǎn)為復(fù)雜。以城鄉(xiāng)區(qū)別論，如果在鄉(xiāng)村中救亡與啟蒙、戰(zhàn)爭(zhēng)與啟蒙常常產(chǎn)生沖突，那么在城市中，救亡與啟蒙、戰(zhàn)爭(zhēng)與啟蒙則更多地表現(xiàn)為互相促進(jìn)?！谷站葒?guó)，更將啟蒙觀念大范圍地拓展至窮鄉(xiāng)僻壤。足證救亡并未壓倒啟蒙，而正促進(jìn)了啟蒙?！?15)這一看法指出了20世紀(jì)中國(guó)啟蒙與救亡關(guān)系的復(fù)雜性，并指出救亡促進(jìn)了啟蒙，但論者的觀點(diǎn)并不徹底，并且自相矛盾。論者一方面說中國(guó)鄉(xiāng)村中救亡與啟蒙產(chǎn)生沖突，一方面又說抗日救國(guó)將啟蒙觀念拓展至窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村，證明了“救亡并未壓倒啟蒙，而正促進(jìn)了啟蒙”。周平遠(yuǎn)在這個(gè)問題上表達(dá)了更透徹的觀點(diǎn)：“‘五四’的科學(xué)民主精神和文化啟蒙傳統(tǒng)，同蘇區(qū)的社會(huì)變革和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)需要又悄然融匯、緊密結(jié)合。在這一意義上‘革命壓倒了啟蒙說’不但不能成立，并且恰恰相反，革命不但沒有壓倒啟蒙，反而最大限度地推動(dòng)了啟蒙、促進(jìn)了啟蒙、普及了啟蒙。因?yàn)樗鼘⒚蓪?duì)象，由市民推向了農(nóng)民。正因?yàn)橛辛俗顝V泛的革命啟蒙和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，蘇區(qū)才可能在極端艱難困苦的條件下，以一己之力抵御著國(guó)民黨舉全國(guó)之力所進(jìn)行的反復(fù)的軍事‘圍剿’，并堅(jiān)持了長(zhǎng)達(dá)7年之久?！?16)這一觀點(diǎn)從中國(guó)革命的歷史事實(shí)出發(fā)，對(duì)于“救亡壓倒啟蒙”的說法給予了有力反駁。然而，這種啟蒙的內(nèi)涵是什么？它與李澤厚的來自于西方啟蒙話語的啟蒙是同一個(gè)啟蒙嗎？或者說，這兩種啟蒙在性質(zhì)上是一樣的嗎？對(duì)于這個(gè)問題，論者并未進(jìn)一步探討。在這個(gè)問題上，有學(xué)者進(jìn)一步提出中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐是一種新啟蒙。論者指出：《講話》中所說的“啟蒙(運(yùn)動(dòng))”與此前的啟蒙相比，具有完全不同的路向、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，“啟蒙的方向不再瞄向西方的民主、科學(xué)、自由、平等，而轉(zhuǎn)向一套既超越資本主義，又契合中國(guó)‘現(xiàn)實(shí)’的思想、觀念、政治、革命理論體系”。“以《講話》為核心的系列文獻(xiàn)，在革命、政治的話語中不僅僅包含了啟蒙的維度，還由于它采用一套新的、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的‘類道物’，從而打碎了舊式的啟蒙鏈條，改寫了啟蒙的邏輯，替換了啟蒙的內(nèi)容與資源，重建了啟蒙的結(jié)構(gòu)，扭轉(zhuǎn)了啟蒙的方向?！?17)這是一種不同于以往的新啟蒙觀。它突破了西方啟蒙話語以及李澤厚等人對(duì)啟蒙的狹隘理解，認(rèn)為《講話》等文獻(xiàn)所確立的啟蒙的內(nèi)容和資源已經(jīng)不是西方的民主、科學(xué)、自由、平等的觀念，而是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這種對(duì)啟蒙的理解具有值得重視的意義，因?yàn)樗軌蚋玫亟忉屩袊?guó)革命力量不斷發(fā)展壯大并走向最終勝利的歷史。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并不是共產(chǎn)黨在延安時(shí)期的發(fā)明，而是有其歷史淵源。馬克思和恩格斯所提出的科學(xué)社會(huì)主義是在西方工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，它在“五四”時(shí)期傳入中國(guó)，逐漸成為中國(guó)革命知識(shí)分子的信仰，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命的思想動(dòng)力和理論資源。正是有了科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，中國(guó)革命才找到了正確方向；正是在中國(guó)革命歷史中越來越多的人走向了馬克思主義的道路，中國(guó)革命才取得了最終勝利。中國(guó)革命從最初的理論探索和實(shí)踐斗爭(zhēng)到最終取得勝利的過程，事實(shí)上就是中國(guó)廣大人民群眾獲得科學(xué)社會(huì)主義思想的啟蒙過程。那么，科學(xué)社會(huì)主義的啟蒙是一種啟蒙嗎，或者說，科學(xué)社會(huì)主義思想是一種啟蒙思想嗎？如果是的話，它與現(xiàn)代西方啟蒙話語以及李澤厚等人所理解的啟蒙有何不同？弄清這一問題，將有助于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究和文學(xué)史書寫。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與啟蒙不可分割，對(duì)于啟蒙的不同理解會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不同理解，也必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的不同理解。既然以西方啟蒙話語為基礎(chǔ)的“啟蒙和救亡的雙重變奏”說在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的解釋上存在很大問題，以這種說法和“新啟蒙”思潮為基礎(chǔ)的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論存在著理論盲區(qū)，那么就需要為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)確立新的地基。社會(huì)主義啟蒙或許能夠成為這樣的新地基。

二、社會(huì)主義啟蒙及其在中國(guó)的發(fā)展

在社會(huì)主義啟蒙及其在中國(guó)發(fā)展的問題上，近年來有學(xué)者提出了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的啟蒙，并把它與通常所理解的啟蒙進(jìn)行梳理和比較，指出了兩種啟蒙的差異及其在中國(guó)現(xiàn)代歷史中的作用：“事實(shí)上從‘五四’時(shí)期開始至1949年，我國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一直是兵分兩路，沿著兩個(gè)軌道并行發(fā)展：一路是民主主義者、自由主義者一直在進(jìn)行西方那種民主、自由、人權(quán)、個(gè)性解放等等的啟蒙；另一路則是馬克思主義者、社會(huì)主義者一直在進(jìn)行民族民主革命、工農(nóng)革命、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等等的啟蒙。這兩路兵馬在救亡、革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中都有過聯(lián)合與合作。”(18)更有不少學(xué)者進(jìn)一步提出馬克思主義啟蒙的概念并強(qiáng)調(diào)了它在中國(guó)現(xiàn)代歷史中的重要作用，認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展是“中國(guó)歷史上最偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)”(19)；在中國(guó)現(xiàn)代啟蒙歷史中，“馬克思主義的傳播本身就是啟蒙的重要過程，即馬克思主義本身就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要力量與思想資源”(20)；馬克思主義具有“啟蒙和批判的雙重特質(zhì)”，“是真正科學(xué)的、超越資本主義現(xiàn)代性的啟蒙話語”。(21)馬克思主義啟蒙這一概念的提出具有重要意義，它突破了長(zhǎng)期以來占主導(dǎo)地位的西方啟蒙話語，給重新闡釋20世紀(jì)中國(guó)歷史和20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了新視野和新地基。不過，筆者認(rèn)為社會(huì)主義啟蒙是一個(gè)更為恰切的概念。其一，馬克思主義是繼承者對(duì)于馬克思和恩格斯思想的命名，社會(huì)主義是馬克思和恩格斯本人的命名，它在馬克思和恩格斯那里更準(zhǔn)確的表述是科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，而現(xiàn)在一般所說的社會(huì)主義所指的就是科學(xué)社會(huì)主義；其二，馬克思主義包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義，雖然這三個(gè)部分彼此聯(lián)系并且都對(duì)工人階級(jí)具有啟蒙作用，但科學(xué)社會(huì)主義更具有啟蒙的理想指向和實(shí)踐品格；其三，馬克思主義只是一種思想形態(tài)，社會(huì)主義不僅是一種思想形態(tài)，而且是一種與資本主義不同的制度形態(tài)，社會(huì)主義啟蒙的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度。另外，上述研究對(duì)馬克思主義為什么是一種啟蒙思想以及它與西方現(xiàn)代啟蒙話語的區(qū)別尚缺乏必要的論證。所以，本文從“什么是啟蒙”入手，討論什么是社會(huì)主義啟蒙及其在中國(guó)的發(fā)展。

(一)什么是啟蒙？

現(xiàn)代意義上的啟蒙概念形成于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在這一時(shí)期，伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家以自由、民主、平等、人權(quán)為號(hào)召，通過思想文化教育的方式，引導(dǎo)大眾為爭(zhēng)取自己不可剝奪的天賦權(quán)利而斗爭(zhēng)。在這些啟蒙思想家，尤其是盧梭思想的影響和引導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)和平民大眾獲得了覺醒。他們團(tuán)結(jié)起來與封建貴族展開斗爭(zhēng)，最后推翻了封建貴族統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。從此以后，自由、民主、平等和人權(quán)等啟蒙的價(jià)值理想在制度上和形式上得到確立。隨著資本主義的發(fā)展和西方文化的擴(kuò)張，這些啟蒙的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)代世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是在這個(gè)意義上，?？普f：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)“是一組政治的、經(jīng)濟(jì)的、體制的和文化的事件，我們迄今仍然在很大程度上依賴于這個(gè)事件”(22)。這樣，啟蒙就成為一個(gè)具有歷史性和超越性的實(shí)踐概念。其歷史性是指，啟蒙是在一定歷史階段某個(gè)民族或國(guó)家發(fā)生的影響廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)；其超越性是指，啟蒙是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)啟蒙價(jià)值理想而行動(dòng)的永未完成的過程。就啟蒙的歷史性而言，有18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，也有20世紀(jì)的中國(guó)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)，并且不同時(shí)代、不同國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)在內(nèi)涵上和訴求上并不一致，形成了各自的特色；就啟蒙的超越性而言，18世紀(jì)啟蒙思想家所提出的價(jià)值理想具有超越性，它是指向人類未來的，這就注定每一次具體的啟蒙運(yùn)動(dòng)都只是人類啟蒙的一個(gè)階段或一個(gè)環(huán)節(jié)。

啟蒙的歷史性和超越性從“啟蒙”一詞的形成過程中也可以體現(xiàn)出來。在法語中，lumieres字面上的意思是“光”“光明”，當(dāng)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家用這個(gè)詞的復(fù)數(shù)大寫形式來指稱自己所從事的思想和文化啟蒙事業(yè)，并把自己所處的時(shí)代稱為“啟蒙世紀(jì)”“理性時(shí)代”“啟蒙時(shí)代”的時(shí)候，就把“光”和“光明”的隱喻意義如希望、理想、進(jìn)步、理性等賦予了“啟蒙”一詞和正在蓬勃展開的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的示范和影響下，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)也開始了自己的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在“五四”時(shí)期，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)一步擴(kuò)展到中國(guó)。“現(xiàn)代中文里的‘啟蒙’(古文中早就有這個(gè)詞)、英文的Enlightenment和德文的die Aufklaerung，均是對(duì)法文les lumieres的翻譯?！?23)這就意味著啟蒙不僅包含著一種指向未來的美好希望和理想，而且是一個(gè)用光明照亮黑暗、用理性批判愚昧、用進(jìn)步取代落后的實(shí)踐過程。這樣，啟蒙就成為一個(gè)指向未來的具有實(shí)踐品格的概念。

事實(shí)上，德國(guó)哲學(xué)家康德也是這樣從理論上界定啟蒙的?！皢⒚删褪侨祟惷撾x自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。Sapere aude(敢于知道)！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙的座右銘。”(24)康德所說的“不成熟”既指“未成年者”，又指“法律或公民的不成熟”。這種不成熟是由于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺之運(yùn)用自己理智的決心和勇氣而導(dǎo)致的。脫離這種不成熟，即完全成熟，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)能夠運(yùn)用自己的理智。能夠運(yùn)用自己的理智，就是自己思維，就是擺脫成見和迷信，也就是啟蒙?！皬拿孕胖薪夥懦鰜砭徒凶鲉⒚伞！?25)就個(gè)人而言，脫離未成年的不成熟狀態(tài)需要啟蒙；就人類而言，脫離未成年的不成熟狀態(tài)同樣需要啟蒙。如果把人類的歷史看作是一個(gè)從幼年到成年，即從不成熟到成熟的發(fā)展歷程的話，那么人類就需要不斷啟蒙。啟蒙對(duì)人類而言，就是一個(gè)不斷啟蒙的永未完成的實(shí)踐過程。

從啟蒙的歷史發(fā)展過程和18世紀(jì)啟蒙思想家對(duì)于啟蒙一詞的理解和界定來看，啟蒙的歷史性和超越性存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，啟蒙的歷史性和超越性是統(tǒng)一的。從總體上看，18世紀(jì)啟蒙思想家提出的科學(xué)、理性、自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值內(nèi)容與光明、進(jìn)步、成熟等啟蒙的理想是統(tǒng)一的。人類的啟蒙過程就是上述價(jià)值內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的過程，上述價(jià)值內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)就是人類啟蒙理想的實(shí)現(xiàn)。這種歷史性和超越性的統(tǒng)一把我們這個(gè)時(shí)代與18世紀(jì)啟蒙時(shí)代聯(lián)系起來。另一方面，啟蒙的歷史性和超越性又是對(duì)立的。啟蒙的歷史性本身就意味18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出的上述價(jià)值內(nèi)容不是籠統(tǒng)的，在不同時(shí)代的不同啟蒙思想家那里有著不同內(nèi)容的規(guī)定。超越性的人類啟蒙理想的實(shí)現(xiàn)，必然是某種價(jià)值內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。這種歷史性和超越性的對(duì)立，把我們這個(gè)時(shí)代與18世紀(jì)啟蒙時(shí)代區(qū)別開來。

如果我們既看到啟蒙的歷史性和超越性的統(tǒng)一，又看到二者的對(duì)立，就可以這樣來理解啟蒙：?jiǎn)⒚删褪且钥茖W(xué)的思想和文化教育大眾，使大眾獲得理性和覺醒，從而爭(zhēng)取自由、平等、民主和人權(quán)等權(quán)利的實(shí)踐過程。在這里，自由、平等、民主和人權(quán)等權(quán)利不是抽象的，而是具體的，在不同時(shí)代和不同社會(huì)發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容規(guī)定，爭(zhēng)取這種權(quán)利的實(shí)踐過程有可能是溫和的和漸進(jìn)的，也有可能是暴力的和激進(jìn)的。也就是說，究竟什么是科學(xué)和理性，究竟是什么樣的自由和平等，究竟哪些人享有民主和人權(quán)，如何實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主和人權(quán)？不同時(shí)代、不同國(guó)家的不同啟蒙思想家的啟蒙思想和實(shí)踐方案往往彼此不同，甚至相互對(duì)立。彼此不同甚至對(duì)立的啟蒙思想雖然都可以籠統(tǒng)地稱為啟蒙思想，但卻屬于不同性質(zhì)的啟蒙思想，會(huì)把人類引向不同的道路。所以，啟蒙并非既定的概念和抽象的價(jià)值理想，而是不同價(jià)值理想的歷史展開和實(shí)現(xiàn)過程。隨著18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，人類進(jìn)入到新的歷史階段，在新的歷史階段里所出現(xiàn)的資本主義專制和蒙昧需要新的啟蒙。對(duì)于這種新的啟蒙，我們應(yīng)當(dāng)給予新的命名。當(dāng)我們這樣來理解啟蒙的時(shí)候，長(zhǎng)期以來被遮蔽的社會(huì)主義啟蒙問題就會(huì)浮現(xiàn)出來。

(二)社會(huì)主義啟蒙及其在中國(guó)的發(fā)展

長(zhǎng)期以來，許多西方學(xué)者就是從歷史性和超越性的統(tǒng)一來理解啟蒙的。他們把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出的科學(xué)、理性、自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值理想看作是人類的價(jià)值理想，把18世紀(jì)啟蒙思想家的漸進(jìn)的思想和文化教育的啟蒙實(shí)踐方案看作是唯一的啟蒙實(shí)踐方案。他們認(rèn)為，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理想就是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和方向，世界歷史就是朝著這個(gè)目標(biāo)和方向的運(yùn)動(dòng)；反過來看，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)就成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)起點(diǎn)，以后的世界歷史就是在這個(gè)起點(diǎn)上的延續(xù)。他們相信，雖然社會(huì)中仍然存在著自由、平等、民主和人權(quán)方面的諸多問題，但是只要在現(xiàn)有的資本主義制度框架內(nèi)，經(jīng)過不斷變革，啟蒙的理想終將實(shí)現(xiàn)；也只有在現(xiàn)有的資本主義制度框架內(nèi)，啟蒙的理想才能夠?qū)崿F(xiàn)。如果試圖通過一場(chǎng)革命改變現(xiàn)有的制度來實(shí)現(xiàn)啟蒙的理想，只能帶來革命的暴政，這就背離了啟蒙的初衷?？档掠幸痪涿越?jīng)常被用來支持這種觀點(diǎn)：“公眾只能逐漸地獲得啟蒙。一場(chǎng)革命也許會(huì)導(dǎo)致一個(gè)專制的衰落，導(dǎo)致一個(gè)貪婪的或?qū)M的壓制的衰落，但是它決不能導(dǎo)致思想方式的真正變革。而新的成見就像老的成見一樣將會(huì)成為駕馭缺乏思想的民眾的韁繩?！?26)這樣，帶有暴力色彩的革命就被看作是對(duì)啟蒙精神的背叛，經(jīng)由暴力革命所建立的社會(huì)主義制度就被看作是世界歷史發(fā)展過程中需要戰(zhàn)勝或“不戰(zhàn)而勝”的異端。這就是站在資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的立場(chǎng)上必然得出的結(jié)論。

顯然，這種啟蒙話語只不過是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)說辭。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的剝削和統(tǒng)治，總是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(27)，進(jìn)而把自己的階級(jí)利益說成是全人類的利益。對(duì)此，恩格斯一針見血地指出：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！?28)也就是說，在資本主義社會(huì)，18世紀(jì)啟蒙思想家所提出的自由、平等、民主、人權(quán)等啟蒙價(jià)值理想雖然在制度上和形式上得到確立，但實(shí)質(zhì)上它只屬于資產(chǎn)階級(jí)；對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，啟蒙的價(jià)值理想永遠(yuǎn)無法真正得到實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙話語最終只能成為人類啟蒙理想實(shí)現(xiàn)的障礙。其問題就在于，它只是看到啟蒙的歷史性與超越性統(tǒng)一的一面，把啟蒙與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)等同起來，把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的歷史簡(jiǎn)化為資本主義發(fā)展的歷史，沒有看到社會(huì)主義思想是對(duì)于18世紀(jì)啟蒙價(jià)值理想的繼承，否認(rèn)社會(huì)主義的必然性與進(jìn)步性及其對(duì)資本主義的批判。

如果我們從啟蒙的歷史性和超越性對(duì)立的一面出發(fā)，那么社會(huì)主義啟蒙就會(huì)浮出歷史的地表。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義思想的誕生?？茖W(xué)社會(huì)主義思想繼承了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理想的形式，同時(shí)又批判性地指出這種價(jià)值理想只不過是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理想，在此基礎(chǔ)上，賦予這種價(jià)值理想以無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容規(guī)定，使這種價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)了革命性的飛躍，獲得了嶄新的時(shí)代內(nèi)容。在科學(xué)社會(huì)主義思想中，自由、平等和民主不再屬于抽象的“人”和“人類”，也不屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于無產(chǎn)階級(jí)。馬克思和恩格斯旗幟鮮明地指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！?29)“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！?30)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?31)這就是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想。這種價(jià)值理想既是對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理想的繼承，又是對(duì)它的全面超越。如果我們把這種啟蒙稱為社會(huì)主義啟蒙的話，那么西方啟蒙話語所理解的啟蒙則屬于自由主義啟蒙。馬克思和恩格斯不僅提出了社會(huì)主義啟蒙的價(jià)值理想，而且用社會(huì)主義思想啟蒙了世界各國(guó)工人階級(jí)。正是在科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想的引領(lǐng)下，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)獲得了自我啟蒙。他們從資產(chǎn)階級(jí)的蒙昧統(tǒng)治中覺醒，認(rèn)清了自身承受剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)處境以及造成這種處境的階級(jí)根源，獲得了斗爭(zhēng)的決心和勇氣，積極投身到爭(zhēng)取屬于本階級(jí)的自由、平等、民主和人權(quán)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中去。這個(gè)過程就是社會(huì)主義啟蒙的過程。隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家的社會(huì)主義制度的確立，社會(huì)主義啟蒙及其實(shí)踐真正改變了世界格局，開辟了世界歷史發(fā)展的新方向。

中國(guó)自近代以來所面臨的反帝反封建的歷史任務(wù)以及民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)，決定了中國(guó)啟蒙道路的復(fù)雜性。經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命，進(jìn)步知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化與現(xiàn)代世界格格不入，要想使中國(guó)獲得進(jìn)步，屹立于世界民族之林，就必須全面借鑒西方文化，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面改造，再造新文明。于是，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方的各種思想文化思潮洶涌而入。其中，既有18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由、民主和人權(quán)學(xué)說，也有無政府主義；既有杜威的實(shí)驗(yàn)主義，也有新村主義。這些來自于西方的思想文化打開了進(jìn)步知識(shí)分子的眼界，使他們得到了新思想的啟蒙。并且，這些“主義”的信仰者進(jìn)一步走上了啟蒙大眾的道路，宣傳和踐行這些“主義”。也正是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)社會(huì)主義思想傳入中國(guó)。在俄國(guó)“十月革命”以后，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等進(jìn)步知識(shí)分子接受了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了用社會(huì)主義思想啟蒙大眾的道路。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)革命的深入，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，無政府主義、實(shí)驗(yàn)主義、新村主義等西方思想文化逐漸在中國(guó)銷聲匿跡，失去其影響力，許多知識(shí)分子選擇信仰18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由、民主和人權(quán)學(xué)說，并在文化教育領(lǐng)域宣傳這種思想主張，但更多的革命知識(shí)分子選擇了馬克思主義的信仰，并用這種思想啟蒙廣大工人階級(jí)和農(nóng)民群眾。“他們從‘叛逆者’變成了‘革命者’，從‘人的解放’的鼓吹者變成了‘階級(jí)解放’的信仰者和實(shí)踐者。馬克思主義不僅解釋了歷史和現(xiàn)實(shí)，而且為他們找到了自己的位置和回到自己的社會(huì)的道路?！?32)中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展證明，社會(huì)主義啟蒙占據(jù)了啟蒙的主導(dǎo)地位，贏得了廣大的人民群眾。正是因?yàn)閺V大人民群眾獲得了社會(huì)主義啟蒙，獲得了斗爭(zhēng)的決心和勇氣，勇敢地投入到反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中去，中國(guó)革命才取得了勝利，民族獨(dú)立的目標(biāo)才得以實(shí)現(xiàn)。這樣看來，中國(guó)之所以走上社會(huì)主義道路，不是因?yàn)椤熬韧鰤旱沽藛⒚伞保且驗(yàn)樯鐣?huì)主義啟蒙壓倒了自由主義啟蒙。

社會(huì)主義啟蒙之所以能夠在與其他各種啟蒙思想的自由競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，是由中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及其所面臨的歷史任務(wù)決定的。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了中國(guó)人民既要反抗帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略又要反抗封建勢(shì)力的壓迫。以18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由、民主、人權(quán)學(xué)說為思想資源的自由主義啟蒙思想能夠?yàn)橹袊?guó)人民提供反封建的思想武器，但不能為中國(guó)人民提供反抗帝國(guó)主義的思想武器；社會(huì)主義啟蒙思想不僅能夠?yàn)橹袊?guó)人民提供反封建的思想武器，而且能夠?yàn)橹袊?guó)人民提供反抗帝國(guó)主義的思想武器。同時(shí)，由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小，反帝反封建的任務(wù)只能落在廣大人民群眾的肩上。對(duì)于廣大人民群眾而言，他們所需要的是社會(huì)主義啟蒙的價(jià)值理想，是屬于無產(chǎn)階級(jí)的真正的自由、民主和平等。所以，只有社會(huì)主義啟蒙思想才能占領(lǐng)廣大人民群眾，中國(guó)革命勝利是社會(huì)主義啟蒙的必然結(jié)果。

“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！?33)中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的成立，意味著自近代以來反帝反封建的任務(wù)以及民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)得到階段性完成。中國(guó)革命勝利的成功經(jīng)驗(yàn)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)；在革命勝利之后，要發(fā)展中國(guó)，同樣要走社會(huì)主義道路?！拔鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一起破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界大同。”(34)要在一窮二白的舊中國(guó)的基礎(chǔ)上和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的環(huán)伺下建設(shè)社會(huì)主義的人民共和國(guó)，就要對(duì)人民群眾繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙，使他們成為一代新人。正是在這個(gè)背景下，胡適的自由主義啟蒙思想遭到清算，社會(huì)主義啟蒙思想借助黨和國(guó)家政權(quán)的力量成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。黨和國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙、廣播、電影、戲劇等傳播媒介，講述中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)成就的故事，使社會(huì)主義思想逐漸深入到廣大人民群眾的心中。正是因?yàn)閺V大人民群眾獲得了社會(huì)主義啟蒙，他們才能夠在社會(huì)主義建設(shè)中奉獻(xiàn)智慧和力量，使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、醫(yī)療衛(wèi)生和教育各個(gè)方面都取得了巨大成就。

當(dāng)然，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，也出現(xiàn)了“文化大革命”這樣的極左錯(cuò)誤。在西方學(xué)者看來，這種左的東西所導(dǎo)致的集權(quán)專制是社會(huì)主義制度自身所無法避免的。所以，他們反對(duì)社會(huì)主義，為自由主義大唱贊歌，希望西方自由主義對(duì)社會(huì)主義的“不戰(zhàn)而勝”。正是在西方自由主義思想的影響下，當(dāng)新時(shí)期改革開放之際，一些中國(guó)學(xué)者提出了重回“五四啟蒙”傳統(tǒng)，再次進(jìn)行科學(xué)、民主、自由、個(gè)性解放的啟蒙的主張，并在思想文化教育領(lǐng)域進(jìn)行了頗有影響的啟蒙實(shí)踐，這就是新時(shí)期的“新啟蒙”思潮。在他們看來，之所以要進(jìn)行“新啟蒙”，是因?yàn)椤拔逅膯⒚伞眰鹘y(tǒng)中斷了，被救亡壓倒了。其實(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中所出現(xiàn)的極左錯(cuò)誤和集權(quán)專制，與其說是社會(huì)主義制度自身的問題，不如說是中國(guó)封建傳統(tǒng)太過強(qiáng)大所致。這一點(diǎn)，即使是“新啟蒙”的倡導(dǎo)者，也給予了強(qiáng)調(diào)，“新啟蒙”論者的偏頗之處就在于，他們像西方學(xué)者一樣把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中的左傾錯(cuò)誤與集權(quán)專制看作是社會(huì)主義自身的東西，把18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家所宣揚(yáng)的自由、民主和人權(quán)看作是解救中國(guó)封建專制的靈丹妙藥，卻沒有看到即使在資本主義社會(huì)中這些啟蒙價(jià)值理想也無法得到真正實(shí)現(xiàn)，沒有看到社會(huì)主義啟蒙思想正是對(duì)于18世紀(jì)啟蒙價(jià)值理想的繼承和發(fā)展。他們所張揚(yáng)的“新啟蒙”實(shí)質(zhì)上起到了漠視、質(zhì)疑甚至否定社會(huì)主義的作用。這種觀點(diǎn)顯然與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史事實(shí)不符，中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就與廣泛深入的社會(huì)主義啟蒙是分不開的。沒有社會(huì)主義的傳播，沒有社會(huì)主義思想對(duì)廣大人民群眾的啟蒙，中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)是不可能的。如果單純從反封建的角度出發(fā)，那么張揚(yáng)“新啟蒙”自然有其合理性。但是，中國(guó)在改革開放的新時(shí)期所承擔(dān)的不僅是反封建的任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)著使國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福自由的任務(wù)，另外還面對(duì)著資本主義和社會(huì)主義兩種制度的比較、競(jìng)爭(zhēng)。這就需要堅(jiān)持社會(huì)主義，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙。事實(shí)上，新時(shí)期以來黨和國(guó)家提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，既是改革開放40年來中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)者對(duì)于社會(huì)主義理解的逐步深化，也是社會(huì)主義思想對(duì)于廣大人民群眾的又一次啟蒙。

綜上所述，正是因?yàn)?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種原則和價(jià)值理想在資本主義社會(huì)中變成了一種抽象的、普遍性形式，使廣大工人階級(jí)和人民群眾陷入被剝削和被壓迫的境地，所以社會(huì)主義啟蒙才成為時(shí)代的必然；正是因?yàn)橛辛藛⒚伤枷爰覍?duì)于自由、平等、民主、人權(quán)等原則和價(jià)值理想的探索，才給社會(huì)主義啟蒙的價(jià)值理想提供了路標(biāo)和方向。尤其是盧梭的平等思想和建立在“公意”基礎(chǔ)上的人民主權(quán)思想，對(duì)馬克思的社會(huì)主義啟蒙思想深有影響。“馬克思從盧梭那里學(xué)到許多東西?！?35)從這個(gè)意義上說，在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，啟蒙分化為兩種不同類型，自由主義啟蒙和社會(huì)主義啟蒙。在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這兩種啟蒙都起到了重要作用。不過，自由主義啟蒙只是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的副部主題和階段性的次要旋律，社會(huì)主義啟蒙才是真正的總主題和主旋律。

三、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的有機(jī)整體性及其社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)

文學(xué)藝術(shù)和啟蒙具有天然聯(lián)系。啟蒙是新思想、新觀念對(duì)于蒙昧大眾的思想照亮和道路引導(dǎo)，它最終需要落實(shí)在大眾的自我覺醒和自主行動(dòng)上。當(dāng)大眾獲得了新思想和新觀念，獲得了自我覺醒和行動(dòng)勇氣并按照新思想和新觀念去生活和行動(dòng)的時(shí)候，啟蒙的目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)了。所以，啟蒙是一個(gè)過程，是率先獲得新思想和新觀念的啟蒙者對(duì)于大眾的啟蒙，同時(shí)也是大眾獲得新思想和新觀念的自我啟蒙。在大眾獲得自我啟蒙的過程中，文學(xué)藝術(shù)起到不可替代的重要作用。唯有文學(xué)藝術(shù)的情感力量，才能從根本上改變大眾的思想觀念和靈魂，使他們獲得行動(dòng)的勇氣。啟蒙需要文學(xué)藝術(shù)的參與，進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)也必然能夠起到啟蒙作用。從改變思想觀念和靈魂的角度看，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙就是文學(xué)的啟蒙，文學(xué)就是啟蒙的文學(xué)。在18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中是如此，在中國(guó)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中是如此，在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)中也是如此。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)啟蒙事業(yè)存在著彼此不可分割的共生關(guān)系。一方面，啟蒙賦予了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)新的內(nèi)容和新的形式，使其成為新文學(xué)；另一方面，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)全面深入地參與到了啟蒙事業(yè)之中，成為中國(guó)啟蒙事業(yè)一個(gè)不可或缺的組成部分。從這個(gè)意義上說，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)就是啟蒙的文學(xué)；20世紀(jì)中國(guó)啟蒙就是文學(xué)藝術(shù)的啟蒙。如果用一個(gè)詞來概括20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)和特征，那就是“啟蒙”。在這一點(diǎn)上，黃子平等人對(duì)于“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的把握是準(zhǔn)確的。他們指出：“啟蒙的基本任務(wù)和政治實(shí)踐的時(shí)代中心環(huán)節(jié)，規(guī)定了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)以‘改造民族的靈魂’為自己的總主題，因而思想性始終是對(duì)文學(xué)最重要的要求，順便也左右了對(duì)藝術(shù)形式、語言結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法的基本要求?！?36)但是，由于黃子平等人的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”觀是建立在自由主義啟蒙觀基礎(chǔ)上的，沒有看到社會(huì)主義啟蒙真正改寫了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，真正改造了民族的靈魂，所以他們對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí)是不正確的，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和有機(jī)整體性的把握是不準(zhǔn)確的。20世紀(jì)中國(guó)啟蒙的歷史就是自由主義啟蒙和社會(huì)主義啟蒙既合作又斗爭(zhēng)的歷史，并且呈現(xiàn)出自由主義啟蒙向社會(huì)主義啟蒙演進(jìn)的趨勢(shì)，最終是社會(huì)主義啟蒙壓倒了自由主義，社會(huì)主義啟蒙的價(jià)值理想在制度上和形式上得到確立。在社會(huì)主義啟蒙的視域中，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從總體上和發(fā)展主流上看，具有社會(huì)主義啟蒙的性質(zhì)和特征。這種性質(zhì)和特征使20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)具有了有機(jī)整體性，并通過20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)和語言形式表現(xiàn)出來。

(一)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)

20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)革命的性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展歷程決定了社會(huì)主義啟蒙一直是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的底色和主旋律。雖然在某個(gè)歷史階段某些作家的作品可能具有自由主義啟蒙的色彩，但這些作品實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)的廣大人民群眾和中國(guó)歷史進(jìn)程并沒有產(chǎn)生多么大的影響。它們的影響事實(shí)上是在新時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究中擴(kuò)大的，然而正如許多研究者所指出的，新時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究是大有問題的。從20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程來看，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體和主流具有社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)，是由20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定的。毛澤東在《新民主主義論》中指出：

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！捎谥袊?guó)政治生力軍即中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國(guó)任何歷史時(shí)代。而魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。(37)

毛澤東在這里不僅總結(jié)了此前20年中國(guó)新文化和新文學(xué)發(fā)展的歷史，而且指明了此后中國(guó)新文化和新文學(xué)的“魯迅的方向”。就中國(guó)新文化和新文學(xué)20年發(fā)展的歷史而言，它是共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命事業(yè)的一部分，是“共產(chǎn)主義的文化思想”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“極大的發(fā)展”和“極大的革命”。就中國(guó)新文化和新文學(xué)此后的發(fā)展而言，它是沿著此前20年的發(fā)展軌跡并沿著魯迅所開創(chuàng)的方向繼續(xù)前進(jìn)的。

毛澤東在《新民主主義論》中還指出，“五四”以后的中國(guó)新文化是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”，是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。(38)“這種新民主主義文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！蓖瑫r(shí)，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為它們的文化”，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。(39)由此看來，在毛澤東的論述中，中國(guó)新民主主義文化就是對(duì)于“五四”新文化“科學(xué)”和“民主”思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。它不僅繼承了“五四”“科學(xué)”和“民主”的口號(hào)和形式，而且賦予其革命性的思想和內(nèi)容，“科學(xué)”在這里不僅是指一種客觀知識(shí)和真理，而且是一種世界觀和方法論；民主不再是一種抽象的啟蒙價(jià)值和目標(biāo)，也不再是局限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的民主，而是全民族中百分之九十以上的工農(nóng)大眾的民主。毛澤東不僅指出中國(guó)新民主主義文化是對(duì)“五四”新文化的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，而且指出新民主主義文化將要過渡到社會(huì)主義文化。中國(guó)新民主主義革命屬于“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”“這個(gè)革命的第一步，第一個(gè)階段，決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)”。(40)當(dāng)中國(guó)革命從新民主主義階段過渡到社會(huì)主義階段之后，那么中國(guó)新民主主義文化也自然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化。這種轉(zhuǎn)變是由中國(guó)社會(huì)革命的性質(zhì)決定的，是歷史的必然。

既然中國(guó)新民主主義革命是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，屬于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，其目標(biāo)是建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值理想，那么在這個(gè)過程中對(duì)百分之九十以上的工農(nóng)大眾的“科學(xué)”和“民主”的啟蒙就必然是社會(huì)主義性質(zhì)的啟蒙。在新中國(guó)成立后，雖然民族獨(dú)立的目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義制度得到確立，但是國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)，仍然需要對(duì)工農(nóng)大眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙。要對(duì)工農(nóng)大眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙，就需要文學(xué)藝術(shù)的參與。什么樣的文藝能夠?qū)まr(nóng)大眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙？文藝工作者怎樣才能創(chuàng)作出這種文藝？毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》系統(tǒng)全面地解決了這個(gè)問題，成為此后中國(guó)文學(xué)發(fā)展的指南。

總之，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)正是在對(duì)工農(nóng)大眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙的過程中，獲得了社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)，起到了不可替代的社會(huì)主義啟蒙作用。這樣，在“五四文學(xué)”“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”“十七年社會(huì)主義文學(xué)”以及新時(shí)期文學(xué)之間就具有了內(nèi)在聯(lián)系，而社會(huì)主義啟蒙則是這種內(nèi)在聯(lián)系的邏輯主線。

(二)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

如果我們不是僅僅把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)看作一個(gè)時(shí)間尺度概念，而是把它作為與古典文學(xué)異質(zhì)的新文學(xué)概念，那么毫無疑問“五四文學(xué)”就是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)端。只有在“五四”文學(xué)革命以后，文學(xué)才在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上形成新的特征，成為新文學(xué)。這種新的特征一直延續(xù)下來，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，衍變成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體特征和發(fā)展脈絡(luò)。其總體特征就是社會(huì)主義啟蒙訴求從自發(fā)走向自覺，其發(fā)展脈絡(luò)就是文藝越來越走向大眾化。

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)十年，也就是從1917年“文學(xué)革命論”的提出到1927年第一次國(guó)共合作的結(jié)束，新文學(xué)就具有了社會(huì)主義啟蒙的訴求和大眾化的主張。只不過這種訴求和主張還處于自發(fā)的萌芽狀態(tài)，它與自由主義啟蒙的文學(xué)訴求和主張混雜在一起，沒有形成自己的理論自覺。

陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中說：“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)?！?41)這種文學(xué)革新，不僅包括文學(xué)內(nèi)容的革新，用現(xiàn)代思想內(nèi)容取代封建思想內(nèi)容；而且包括文學(xué)形式的革新，用白話文取代文言文。二者缺一不可，沒有現(xiàn)代思想內(nèi)容，文學(xué)就無法給民眾提供新思想的啟蒙；沒有白話文取代文言文，文學(xué)就不能更好地表現(xiàn)現(xiàn)代思想情感，不能為平民大眾所接受，無法起到啟蒙民眾的作用。那么從思想內(nèi)容方面看，新文學(xué)之新的表現(xiàn)是什么呢？就是當(dāng)時(shí)形成廣泛影響的“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”。正是在“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”的文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作中，“五四文學(xué)”表達(dá)了啟蒙思想和啟蒙訴求。如果說“人的文學(xué)”帶有自由主義啟蒙色彩的話，那么“平民文學(xué)”則蘊(yùn)含著社會(huì)主義啟蒙思想。之所以說是“蘊(yùn)含著”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的啟蒙思想家對(duì)于“平民文學(xué)”的理解并不一致。周作人所理解的“平民文學(xué)”是與貴族精神相對(duì)的平民精神的文學(xué)；胡適所理解的“平民文學(xué)”是傳統(tǒng)文化中本身就包含的民間文學(xué)；魯迅所理解的“平民文學(xué)”則是反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和下層民眾生活的文學(xué)。這種對(duì)“平民文學(xué)”理解的分歧一方面說明“五四文學(xué)”的啟蒙思想的豐富性，另一方面說明社會(huì)主義啟蒙思想在此時(shí)就已經(jīng)蘊(yùn)含在文學(xué)觀念和文學(xué)作品之中了。魯迅為“聽將領(lǐng)”而創(chuàng)作的《吶喊》，就是他的“平民文學(xué)”觀念的表達(dá)，也是他的啟蒙思想的集中體現(xiàn)。他說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?42)正是這種“改良人生”的啟蒙主義使魯迅轉(zhuǎn)向了馬克思主義。我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅的《故鄉(xiāng)》《祝?！贰犊滓壹骸贰栋正傳》《一件小事》等作品不僅深刻反映了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且充滿了對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情。正是因?yàn)橛辛藢?duì)被剝削和被奴役的下層民眾的這種情感態(tài)度，所以魯迅才能夠?qū)懗鏊麄兊目嚯y并揭示出他們苦難的根源，表達(dá)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感。這可以看作是魯迅對(duì)“國(guó)民性”的批判，但是其深刻之處在于，他并沒有止于這種批判，而是進(jìn)一步思考這些下層民眾如何才能獲得解放和覺醒。當(dāng)一些人從反封建的自由主義啟蒙立場(chǎng)為“娜拉出走”大唱贊歌的時(shí)候，魯迅進(jìn)一步思考的是“娜拉走后怎樣”的問題。在魯迅看來，娜拉走后要想避免“墮落或回來”的命運(yùn)，就要“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由”(43)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度的變革，使無產(chǎn)階級(jí)獲得經(jīng)濟(jì)上的平等和自由，正是社會(huì)主義啟蒙思想的根本宗旨。由此看來，魯迅在這一時(shí)期所表現(xiàn)出的同情下層勞動(dòng)人民的思想立場(chǎng)和情感態(tài)度以及他所提出的經(jīng)濟(jì)上的解決方案，為他后來的馬克思主義轉(zhuǎn)向提供了情感基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。不過，在“新啟蒙”思潮的影響下，20世紀(jì)80年代以來的魯迅研究所關(guān)注的不是魯迅的馬克思主義轉(zhuǎn)向，而是強(qiáng)調(diào)他對(duì)“國(guó)民性”以及造成這種“國(guó)民性”的封建思想文化的批判。王富仁這樣總結(jié)：“當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)變就從魯迅研究開始，就從魯迅改造國(guó)民性的思想入手，就從魯迅的文學(xué)創(chuàng)作入手，開始重新奠定中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想基礎(chǔ)?！?44)由此看來，新時(shí)期的魯迅研究是大有問題的，因?yàn)樗⒘唆斞傅鸟R克思主義的轉(zhuǎn)向這一歷史事實(shí)。如果我們從這一歷史事實(shí)出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)：魯迅1928年后的馬克思主義轉(zhuǎn)向是蘊(yùn)含在他“五四”時(shí)期的“平民文學(xué)”觀念和啟蒙觀念中的。進(jìn)一步說，新文學(xué)在第二個(gè)十年的社會(huì)主義啟蒙的思想和訴求，事實(shí)上在“五四”時(shí)期就已經(jīng)生根發(fā)芽。

在新文學(xué)的第二個(gè)十年，也就是從大革命失敗的1927年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的1937年，隨著社會(huì)主義啟蒙的深入和擴(kuò)展，新文學(xué)得到了空前的繁榮和發(fā)展。新文學(xué)的繁榮和發(fā)展，反過來又促進(jìn)了社會(huì)主義啟蒙的深入和擴(kuò)展。新文學(xué)的社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“左翼文學(xué)”的社會(huì)主義啟蒙的理論自覺；二是“左翼文學(xué)”通過對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映起到了社會(huì)主義啟蒙的作用。

“左翼文學(xué)”的社會(huì)主義啟蒙的理論自覺鮮明地體現(xiàn)在左翼作家及其組織“左聯(lián)”的文藝觀念中。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后所進(jìn)行的社會(huì)主義啟蒙使大批革命知識(shí)分子開始信仰馬克思主義，在大革命失敗后，許多信仰馬克思主義的革命知識(shí)分子走上了文學(xué)道路。他們旗幟鮮明地提出革命文學(xué)要承擔(dān)起啟蒙工農(nóng)大眾的任務(wù)，形成了用文藝進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙的理論自覺。成仿吾說：“我們要努力獲得階級(jí)意識(shí)，我們要使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對(duì)象?！薄膀?qū)逐資產(chǎn)階級(jí)的‘意德沃羅基’在大眾中的流毒與影響，獲得大眾，不斷地給他們以勇氣，維持他們的自信！”(45)魯迅在“左聯(lián)”成立大會(huì)上指出：左翼作家應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，而其前提，就是“目的都在工農(nóng)大眾”(46)。1931年11月的“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)的決議《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》中明確規(guī)定，“文學(xué)的大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的第一個(gè)重大的問題，并且“文學(xué)的大眾化”不僅包括文學(xué)的形式，而且包括文學(xué)的題材、內(nèi)容以及批評(píng)。(47)由此看來，在“五四”時(shí)期生根發(fā)芽的文學(xué)的社會(huì)主義啟蒙訴求，此時(shí)已經(jīng)在理論自覺方面得到了茁壯成長(zhǎng)。

通過文藝的大眾化對(duì)廣大群眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙的理論自覺，促進(jìn)了新文學(xué)的蓬勃發(fā)展。魯迅在這一時(shí)期成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他不僅身體力行地以雜文作為匕首和投槍沖鋒在與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)的第一線，而且為“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)工作和培養(yǎng)青年進(jìn)步作家盡心竭力。在魯迅的培養(yǎng)下，蕭軍、蕭紅、沙汀、艾蕪、柔石、殷夫、胡也頻等青年作家迅速成長(zhǎng)，展露出自己的思想鋒芒和藝術(shù)才華，創(chuàng)作出《八月的鄉(xiāng)村》《生死場(chǎng)》《南行記》等一系列影響廣泛的作品。如果說這些青年作家及其作品放在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上看尚顯單薄的話，那么，茅盾、巴金、老舍、曹禺等左翼作家在這一時(shí)期創(chuàng)作的作品則真正顯示了新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。茅盾的《子夜》、巴金的《激流三部曲》、老舍的《駱駝祥子》、曹禺的《雷雨》和《日出》，每一部都堪稱文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這些作家所獲得的成就，與馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)和影響密切相關(guān)。有學(xué)者曾對(duì)這些作家的創(chuàng)作思想進(jìn)行了這樣的概括：“諸如茅盾創(chuàng)作出了現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作《子夜》，正是自覺地以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)；巴金、老舍、曹禺等人，也是在馬克思主義文藝觀的影響下，創(chuàng)作出了富于革命現(xiàn)實(shí)主義特征的《寒夜》《四世同堂》《日出》等名作?！?48)在這方面，王富仁指出：“不論左翼文學(xué)有多少不盡人意地方，但在30年代卻是一個(gè)影響巨大的大學(xué)派別，不但包括很多著名的中國(guó)現(xiàn)代作家，而且也推出了許多至今不可忽視的青年作家，另有一些像巴金、曹禺這樣的著名作家，也因?yàn)椴粷M于國(guó)民黨政府的文化專制而接近左翼，40年代它又團(tuán)結(jié)了一批新的作家，如老舍、聞一多等人?！?49)正是在馬克思主義文藝觀的影響下，這些左翼作家才找到了正確的人生道路和創(chuàng)作方向，從而真正站在人民大眾的立場(chǎng)上，深刻揭露人民大眾深受封建主義壓迫和帝國(guó)主義侵略的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人民大眾獲得思想的覺醒和行動(dòng)的勇氣，起到了社會(huì)主義啟蒙作用。

在新文學(xué)的第三個(gè)十年，也就是從1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)到1949年新中國(guó)的成立，新文學(xué)起到了更重要的社會(huì)主義啟蒙作用，這種作用在“延安文學(xué)”中得到了突出表現(xiàn)。從社會(huì)主義啟蒙的角度看，“延安文學(xué)”是對(duì)20世紀(jì)30年代“左翼文學(xué)”傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是真正把“改造民族的靈魂”作為自覺的追求，并且賦予了“改造民族的靈魂”更具體的社會(huì)主義內(nèi)容；二是真正實(shí)現(xiàn)了“文藝大眾化”。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，大批進(jìn)步知識(shí)分子和左翼作家紛紛從上海、北京等大城市涌向解放區(qū)，真正走進(jìn)了農(nóng)村，貼近了農(nóng)民，投入到了中國(guó)革命斗爭(zhēng)生活中。尤其是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，文藝工作者響應(yīng)《講話》的號(hào)召，“長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式”(50)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一些作家創(chuàng)作出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《太陽照在桑乾河上》《暴風(fēng)驟雨》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》等優(yōu)秀的文藝作品。在這些作品中，“中國(guó)農(nóng)民真正地，而不是僅僅停留在口頭上、書本上，成為新文藝的表現(xiàn)與接受對(duì)象、以至服務(wù)對(duì)象”(51)。這些作品真正用農(nóng)民群眾所熟悉的語言以及他們所熟悉的民族傳統(tǒng)文藝形式，講述了窮苦的人民大眾走上革命道路的故事：在共產(chǎn)黨員的影響和引導(dǎo)下，深受封建勢(shì)力和帝國(guó)主義剝削壓迫的勞苦大眾獲得了覺醒，他們認(rèn)清了自己的現(xiàn)實(shí)處境，獲得了抗?fàn)幍臎Q心和勇氣，積極投身到反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中。對(duì)于窮苦大眾來說，正是通過這些文藝作品，他們才理解了革命斗爭(zhēng)的必要性和緊迫性，從而獲得了社會(huì)主義啟蒙，走上了革命道路?！把影参乃嚒钡陌l(fā)展及其歷史作用表明，啟蒙不是知識(shí)分子精英在象牙塔里自彈自唱的獨(dú)角戲，也不是知識(shí)分子在報(bào)紙雜志上的空洞吶喊，而是獲得了進(jìn)步思想的作家融入到廣大人民群眾中去，通過書寫人民大眾獲得啟蒙的故事，使更多的人民群眾獲得自我啟蒙，成為一代新人。

30年代的“左翼文學(xué)”和40年代的“延安文學(xué)”無論是在反映社會(huì)生活的深度和廣度上，還是在對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響上，都取得了自由主義文學(xué)所無法望其項(xiàng)背的藝術(shù)成就。然而，從自由主義啟蒙的思想立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)這種成就的關(guān)注明顯不夠，尤其是對(duì)其社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)和作用的研究尚未展開。相反，一些具有自由主義趣味的作家，如周作人、徐志摩、梁實(shí)秋、張愛玲卻受到了更多的關(guān)注。不是說這些作家不值得研究，而是說這些作家并不是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主流。如果從社會(huì)主義啟蒙的思想立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史就會(huì)呈現(xiàn)出另一種面貌，建國(guó)后的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史也會(huì)是另一種面貌。

中華人民共和國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的歷史任務(wù)，決定了文學(xué)仍然要繼續(xù)承擔(dān)起社會(huì)主義啟蒙的責(zé)任。要建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，就需要一代代社會(huì)主義建設(shè)者付出努力。如何使那些沒有經(jīng)歷過革命斗爭(zhēng)的普通群眾成為社會(huì)主義建設(shè)者，自覺自愿地走社會(huì)主義道路，仍然需要文學(xué)的社會(huì)主義啟蒙。像《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《青春之歌》《林海雪原》《保衛(wèi)延安》這些作品，目的就是通過講述主人公在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)和幫助下走上革命道路，堅(jiān)持與敵人進(jìn)行各種形式的斗爭(zhēng)并最終取得革命勝利的故事，呈現(xiàn)出中國(guó)革命勝利的必然規(guī)律，起到社會(huì)主義啟蒙的作用。楊沫在談到《青春之歌》的創(chuàng)作初衷時(shí)說：“我們的勝利是怎樣得來的？不是那些只有革命利益、沒有個(gè)人私利、充滿共產(chǎn)主義思想的共產(chǎn)黨員的無畏斗爭(zhēng)能夠得來么？不是那些犧牲了的先烈用他們的鮮血鋪平了中國(guó)革命的前進(jìn)道路能夠得來么？……而我——活著的人，革命斗爭(zhēng)的見證人，是有責(zé)任把這些真實(shí)的情況記錄下來，以便告訴那些年輕的后來者，使他們知道今天的幸福生活來得不易?！?52)馮德英創(chuàng)作《苦菜花》的初衷是讓“人們重溫所走過的革命道路，學(xué)習(xí)先輩的革命精神，更加熱愛新生活，建設(shè)新社會(huì)”(53)。廣大讀者也正是從這些革命故事和英雄人物身上，認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命勝利的必然性和建設(shè)社會(huì)主義的必要性、正當(dāng)性與緊迫性，獲得了社會(huì)主義啟蒙，投身到社會(huì)主義建設(shè)中?！秳?chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽天》等作品所反映的就是廣大人民群眾獲得社會(huì)主義啟蒙并進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程。周揚(yáng)曾對(duì)這些現(xiàn)在被稱為“紅色經(jīng)典”的作品這樣評(píng)價(jià)：“革命的文學(xué)、戲劇、電影和其他各種藝術(shù)已經(jīng)深入人民群眾的心靈?！?54)從近年來“紅色經(jīng)典”的影視劇改編及其轟動(dòng)效應(yīng)來看，“紅色經(jīng)典”不僅在當(dāng)時(shí)深入到人民群眾的心靈，而且已經(jīng)作為一種文化基因融入到中華民族的文化血脈之中。

令人遺憾的是，在“文化大革命”的極“左”路線之下，絕大多數(shù)“紅色經(jīng)典”作品都被當(dāng)作“毒草”，遭到批判和封殺，其社會(huì)主義啟蒙作用當(dāng)然也就無從談起。在“撥亂反正”和改革開放之后，盡管這些“紅色經(jīng)典”作品得到了解禁和重印，但是在洶涌而至的西方文學(xué)和文化思潮面前，這些“紅色經(jīng)典”的重印并不逢時(shí)，沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在這個(gè)政治文化背景中，“改革文學(xué)”異軍突起，它繼承了“紅色經(jīng)典”的英雄敘事傳統(tǒng)，塑造了勇于向官僚主義和保守勢(shì)力挑戰(zhàn)的喬廠長(zhǎng)、李向南等改革者形象，表達(dá)了對(duì)于如何更好地建設(shè)社會(huì)主義的思考。從這個(gè)意義上，“改革文學(xué)”可以說是新時(shí)期的具有社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)的文學(xué)。在改革文學(xué)之后，中國(guó)“新啟蒙”思潮開始對(duì)過去的極左政治和集權(quán)專制進(jìn)行反思，并用新的歷史觀重新解讀中國(guó)現(xiàn)代歷史。受這種思潮的影響，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”和“新歷史主義小說”，這些文學(xué)思潮只能說是與社會(huì)主義啟蒙漸行漸遠(yuǎn)。也正是在此之后，文學(xué)失去了其轟動(dòng)效應(yīng)，遠(yuǎn)離了人民大眾的審美生活，取而代之的是“三大戰(zhàn)役”“大決戰(zhàn)”“長(zhǎng)征”等革命歷史題材的影視劇作品。這些影視劇作品的熱播、世紀(jì)之交人民文學(xué)出版社重印的“紅色經(jīng)典”小說的暢銷以及隨后“紅色經(jīng)典”改編影視劇的熱烈反響證明，“紅色經(jīng)典”在新時(shí)代仍然具有藝術(shù)生命力，新時(shí)代的人民群眾仍然需要“紅色經(jīng)典”。

總之，社會(huì)主義啟蒙為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)準(zhǔn)備了理論和創(chuàng)作隊(duì)伍，規(guī)劃了發(fā)展方向，提供了創(chuàng)作的素材和營(yíng)養(yǎng)。正是有了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義啟蒙，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)才與西方現(xiàn)代主義文學(xué)區(qū)別開來，形成了自己的藝術(shù)特色，作出了自己的美學(xué)貢獻(xiàn)。

(三)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的啟蒙敘事與美感特征

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)之所以能夠?qū)まr(nóng)大眾起到社會(huì)主義啟蒙作用，是由于它的啟蒙敘事。啟蒙敘事以及通過啟蒙敘事體現(xiàn)出來的美感特征就是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)的根本區(qū)別所在。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的啟蒙敘事首先體現(xiàn)在它的敘事結(jié)構(gòu)中。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)與中國(guó)古典文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)都不相同。中國(guó)古典文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)是圓形的，敘事的終點(diǎn)和起點(diǎn)是重合的，從敘事的起點(diǎn)開始，人物紛紛登場(chǎng)并演繹悲歡離合的故事，當(dāng)故事結(jié)束的時(shí)候，又回到敘事的起點(diǎn)，敘事的軌跡最終形成一個(gè)圓形?！都t樓夢(mèng)》所講述的是無力補(bǔ)天的頑石在塵世的輪回，賈寶玉和林黛玉在塵世的愛情只不過是前世注定的因緣；《水滸傳》中的人物也都是天上的星宿下凡，他們所演繹的官逼民反的故事只不過是這些星宿在塵世的歷練。即使是《三國(guó)演義》這樣的歷史小說，故事開篇從東漢末年的大一統(tǒng)講起，歷經(jīng)三國(guó)割據(jù)斗爭(zhēng)，故事的結(jié)局是三國(guó)復(fù)歸于統(tǒng)一?？偟膩碚f，中國(guó)古典文學(xué)的敘事軌跡是圓形的，故事結(jié)局是大團(tuán)圓的，它反映了中國(guó)古代“天不變，道亦不變”的哲學(xué)觀念，其敘事目的不是為了反映人的生存現(xiàn)實(shí)，而是為了表現(xiàn)某種哲學(xué)觀念或歷史規(guī)律。西方現(xiàn)代派文學(xué)的敘事目的同樣是為了表現(xiàn)某種現(xiàn)代哲學(xué)觀念，不過它拋棄了一切敘事結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為一種無結(jié)構(gòu)的雜亂形式。像《追憶逝水年華》等“意識(shí)流”小說，卡夫卡的《變形記》等“表現(xiàn)主義”小說、“荒誕派”戲劇和“黑色幽默”等現(xiàn)代派作品，就是通過雜亂的形式或無形式來表達(dá)作者對(duì)不可理解的世界的理解。對(duì)于現(xiàn)代派作家來說，世界是無意義的、不可理解的，不可理解的雜亂形式是對(duì)這個(gè)不可理解的世界的最好表達(dá)。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出與此不同的線性敘事結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn)是不重合的，屬于不同階級(jí)、不同立場(chǎng)的人物與人物之間存在著矛盾斗爭(zhēng)關(guān)系，由此推動(dòng)著故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局。故事的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的形態(tài)，故事的結(jié)局不是回到敘事的起點(diǎn)，而是發(fā)生了翻天覆地的變化，主人公要么在斗爭(zhēng)中遭到失敗和毀滅，要么獲得了新的思想、得到了成長(zhǎng)。魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺等作家的現(xiàn)代文學(xué)作品，所講述的是主人公遭到失敗和毀滅的悲劇故事；《白毛女》《青春之歌》《林海雪原》《創(chuàng)業(yè)史》等社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)作品，所講述的是主人公獲得新思想和能力的成長(zhǎng)故事。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇故事反映了敵對(duì)力量的強(qiáng)大和人民群眾尚未獲得啟蒙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到了自己的現(xiàn)實(shí)處境，激起他們爭(zhēng)取自己的權(quán)利、改變自己的命運(yùn)的斗爭(zhēng)勇氣，能夠起到啟蒙作用，并且這種啟蒙是指向社會(huì)主義的；社會(huì)主義性質(zhì)的成長(zhǎng)故事直接反映了人民群眾獲得啟蒙的過程和成長(zhǎng)過程，指明了人民群眾的前進(jìn)方向，起到了社會(huì)主義啟蒙的作用。無論是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的悲劇故事還是在社會(huì)主義文學(xué)的成長(zhǎng)故事中，新的世界和新的生活已經(jīng)呈現(xiàn)在主人公的面前，召喚著主人公的斗爭(zhēng)，這就是啟蒙敘事。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的啟蒙敘事還體現(xiàn)在故事人物及其關(guān)系中。在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的啟蒙敘事中出現(xiàn)了新的人物和人物關(guān)系。這個(gè)新的人物就是具有新思想的啟蒙者，正是在這個(gè)啟蒙者的新思想的啟蒙下，主人公才獲得了覺醒，得到了成長(zhǎng)。不僅如此，這個(gè)啟蒙者還幫助主人公爭(zhēng)取了中間人物，使進(jìn)步力量越來越強(qiáng)大，這樣，進(jìn)步力量才獲得了最終的勝利，故事才呈現(xiàn)為波浪式前進(jìn)的結(jié)局。啟蒙者的形象最初出現(xiàn)在魯迅的小說中，《祝?！分械摹拔摇?、《藥》中的革命者夏瑜就是最初的啟蒙者形象。雖然對(duì)于愚弱的國(guó)民來說，這些啟蒙者具有一定的新思想，但在那時(shí)他們自身的力量還非常弱小，他們還沒有真正找到未來的道路，所以無力給主人公祥林嫂等提供人生道路的指導(dǎo)，在強(qiáng)大的敵對(duì)力量面前和“幫兇”面前，主人公的命運(yùn)只能是悲劇結(jié)局。在對(duì)中國(guó)社會(huì)道路的不斷探索中，魯迅找到了馬克思主義，他雖然沒有提供具有馬克思主義信仰的啟蒙者形象，但是為年輕一代作家指明了這個(gè)方向。這些作家正是沿著魯迅的方向，在《講話》精神的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出了社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)作品。在這些作品中，盧嘉川、江華、林紅、洪常青等啟蒙者成為具有共產(chǎn)主義信仰的革命者，他們具有堅(jiān)定的意志，具有強(qiáng)大的信念和精神力量，能夠給予主人公林道靜、吳瓊花思想上的引導(dǎo)和行動(dòng)上的支持。正是在這些啟蒙者的啟蒙下，主人公在與敵對(duì)力量的斗爭(zhēng)中獲得了成長(zhǎng)；也正是在這些啟蒙者的啟蒙下，越來越多的中間人物轉(zhuǎn)變成為進(jìn)步人物，隨著革命力量越來越強(qiáng)大，革命斗爭(zhēng)迎來最終勝利。

中國(guó)古典文學(xué)作品的美學(xué)特征可以說是悲劇，表現(xiàn)的是主體在“天不變，道亦不變”的哲學(xué)觀念和歷史規(guī)律面前的無可奈何的理解和順應(yīng)；西方現(xiàn)代文學(xué)作品的美學(xué)特征是荒誕，表現(xiàn)的是主體在荒誕的世界面前找不到出路的不滿；20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的美學(xué)特征則是從悲劇走向崇高，呈現(xiàn)為一種獨(dú)具特色的崇高美。從悲劇到崇高正是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)從挫折和暫時(shí)的失敗走向最終勝利的歷史過程的真實(shí)反映。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的啟蒙敘事充分表明，社會(huì)主義啟蒙不是一種外在政治力量，而是蘊(yùn)含在啟蒙敘事之中的。

總之，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的主流具有社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)，社會(huì)主義啟蒙是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和主線。具有社會(huì)主義啟蒙性質(zhì)的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在“五四”時(shí)期開始萌芽，30年代得到發(fā)展壯大，在延安時(shí)代得到定型，在“十七年”時(shí)期走向成熟并收獲了累累碩果，在新時(shí)期的“改革文學(xué)”和影視劇作品中得到深化。社會(huì)主義啟蒙是歷史對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提出的必然要求，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是社會(huì)主義啟蒙的主要載體和重要途徑。正是在社會(huì)主義啟蒙的過程中，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)得到不斷發(fā)展，取得了重要的藝術(shù)成就，作出了獨(dú)特的美學(xué)貢獻(xiàn)，全面而深入地參與到中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中。在這個(gè)意義上說，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義啟蒙已經(jīng)融為一體，彼此不可分割。對(duì)于20世紀(jì)的思想、文化、文學(xué)以及社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)主義是個(gè)關(guān)鍵性的問題，需要我們認(rèn)真面對(duì)。因?yàn)楫吘故巧鐣?huì)主義改變了中國(guó)，畢竟所有對(duì)社會(huì)主義失誤的反思與批判，都是站在社會(huì)主義制度及其實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，我們將失去根基，喪失立場(chǎng)。既然這樣，那么從社會(huì)主義啟蒙的視域展開20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究，不僅必要，而且能夠呈現(xiàn)出一個(gè)新的論域。