漢代春秋決獄思想及其反映的禮法關系

依法治國已寫入黨章，意味著中國法治進程進入了一個新階段。同時，作為歷史悠久的禮儀之邦，中國以禮治國的傳統(tǒng)仍在今天發(fā)揮著影響力。如何處理“禮”“法”在國家治理中的關系，成為我們無法回避的問題。早在戰(zhàn)國時期，荀子就提出了“援法入禮”，開辟了禮法關系理論研究的道路，而在漢朝推行的“春秋決獄”則在國家機器的實際運作中初步探索了禮法關系。文章從這兩方面入手，在理論指導實踐和實踐改造理論的過程中，探討禮法關系的繼承與發(fā)展。

一、荀子的禮法關系

（一）提出背景

1.時代背景下對孔孟思想的繼承與反思

在春秋戰(zhàn)國時代的社會大變遷中，孔子、孟子先后提出了國家機器運轉(zhuǎn)的“動力”——禮。無論是孔子的“為政以德”，還是孟子的“仁政”，都可以看作是理想政治模式“以禮治國”的具體體現(xiàn)，但二者的學說在當時都未受到各國國君的重視。作為孔孟之后的儒家學者，荀子繼承了儒家“以禮治國”的傳統(tǒng)思想，但同時面臨戰(zhàn)國禮樂崩壞的時代特征，他又不得不尋找新的“餌料”來博得各國統(tǒng)治者的青睞，“法”就這樣被納入了荀子的思想體系之中。

2.戰(zhàn)國諸子百家相互吸收學習的氛圍

“諸子百家，其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！保ò喙獭稘h書·藝文志》）這體現(xiàn)了諸子百家雖然學說各異，但其學說就像水火一般，既相互抨擊又相互依存?？梢姰敃r九流十派之間思想學習互通的氛圍濃厚。

（二）思想內(nèi)容

1.禮在法先

荀子是儒家率先探討禮法關系的思想家，他將禮與法聯(lián)系起來，明確了二者之間的聯(lián)系，比如“禮者，法之大分，類之綱紀也”“禮義生而制法度”（荀子《荀子·性惡》）等論述說明了禮是法制的前提，是各種條例的總綱，禮制仁義產(chǎn)生后法制才逐步確立起來。從中我們可以看出，在荀子眼中，禮是法的基礎，禮先于法產(chǎn)生，法產(chǎn)生于禮。

2.禮法平行

明確了“禮”“法”時間順序上的先后之后，荀子又探討在國家治理當中二者地位是否存在不同。荀子說：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勉之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而不一?！保ㄜ髯印盾髯印じ粐罚闹形覀兛梢钥闯觯髯犹岢袒c懲罰二者缺一不可，即禮法并用。

綜上，荀子的禮法關系包含“禮在法先”和“禮法平行”兩部分內(nèi)容。需要注意的是，“禮在法先”只是強調(diào)在產(chǎn)生的先后順序上是禮先于法。禮是法的基礎，法又是禮的補充。從國家的治理手段這一方面上講，二者是平等的，且禮法二者界限較為清晰，可以說二者是“井水不犯河水”。

二、漢代春秋決獄思想及其反映的禮法關系

（一）提出背景

1.漢代儒學的發(fā)展

首先是儒學自身對禮法關系的進一步探索。曾提出“罷黜百家、獨尊儒術”的公羊?qū)W派大師董仲舒曾提出對禮法關系的看法：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下。不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！保ǘ偈妗短烊巳摺罚┛梢娫凇按呵餂Q獄”尚未實際運行之前，便已經(jīng)有了“禮高于法”的思想基礎。其次是儒學對陰陽家思想的吸收轉(zhuǎn)化?！疤烊烁袘弊鳛槎偈嫠枷氲幕A，對解釋禮法關系也起到了說明作用：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也?！保ò喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬲J為，天道主要掌握在陰陽兩道，陽是德，代表著生命、成長；陰是刑，代表著肅殺和死亡；刑罰主管殺伐，德行主管生長。所以天道的核心是“任德而不任刑”，也就是保護會促進生長，而不保護就會促使衰亡。董仲舒通過“陽”“陰”來解釋“禮”“法”的關系，從天道中的陽勝陰引申到社會治理中的禮勝法，但離不開法的輔助。

2.吸取秦亡的教訓

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒對于秦亡的看法：“重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣苛簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣?！倍偈嬲J為，秦朝不重禮治，企圖通過焚書坑儒控制人民思想，卻將先圣的治國思想一并摒棄，一味使用嚴刑苛政壓迫人民，最終導致秦朝滅亡。

3.受土地兼并愈演愈烈的經(jīng)濟現(xiàn)狀影響

董仲舒在《天人三策》中提到“是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，浸以大窮。富貴奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。”由此可見，在當時大地主的榨取和極大的貧富差距下，廣大農(nóng)民失去物質(zhì)與精神支撐，變得不畏死亡，自然也就不畏懼法律，所以法治在當時難以發(fā)揮應有的權(quán)威。

4.來自政府結(jié)構(gòu)的影響

漢初大量儒生入朝為官為“禮”的推廣打下了基礎，后來伴隨“罷黜百家，獨尊儒術”思想的提出，儒學成為入仕的一塊敲門磚，儒家核心思想“禮”的地位自然也就水漲船高，因此，儒學的興盛由上而下地帶動了全社會對禮的學習，形成了一種良好的禮治氛圍。

（二）春秋決獄

春秋決獄又稱經(jīng)義決獄，是“將儒家經(jīng)義特別是其反復強調(diào)的道德原則引入司法實踐，通過‘決事比’（判例法）滲透到立法實踐中?！奔闯擞梅赏猓梢杂谩对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。春秋決獄的核心是“原心定罪”，也就是按當事人的主觀動機、意圖、愿望確定其是否有罪及量刑的輕重?！胺渤Q大疑，人臣有獻替，必引《春秋》為斷?！币簿褪钦f，但凡朝廷決斷，人臣的上疏，一定要引用《春秋》作為依據(jù)?？梢姰敃r《春秋》已較大地干預了國家機器的運轉(zhuǎn)。

（三）反映的禮法關系

1.繼承———禮在法先

春秋決獄思想體現(xiàn)了對荀子“援法入禮”思想的繼承，因為“禮”“法”都作為國家治理的工具，“法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”（桓寬《鹽鐵論·刑德》）“人情”可看作人之常情，可以引申為臣奉君、子孝父、妻侍夫，所體現(xiàn)的“分”的思想應是荀子“禮”的體現(xiàn)。

2.發(fā)展———禮高于法

從桓寬的記載中可以看到禮法關系的發(fā)展?！爸旧贫`于法者免，志惡而合于法者誅”這一句簡明扼要地闡明了“原心定罪”，同時體現(xiàn)了“禮”此時已經(jīng)可以干預“法”的正常運行，打破了二者的平行車道。“‘原心定罪’的實質(zhì)是強調(diào)依據(jù)犯罪動機、目的、心理狀況等主觀道德要件來定罪量刑。而衡量一個人動機、目的是否正當，是‘本直’還是‘志邪’的主要標準，則是儒家提倡的宗法倫理道德。這些倫理道德就是儒家經(jīng)典中所謂‘微言大義’?！倍鴿h章帝時頒布的《輕侮法》特赦出于孝道復仇者的罪行，更是以“法”的形式默認了“禮高于法”的社會現(xiàn)實，嚴重沖擊了法的社會地位，破壞了當時的法律秩序。我們從漢代的刑罰中也可以發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，漢代最殘酷的刑罰即“五辟”：墨（在臉上刺字并涂黑）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（男割勢，女幽閉）、大辟（腰斬、棄市、梟首），除“大辟”之外，其他的刑罰都可以保住性命，但對受刑者來說是個很大的精神打擊和身心摧殘。

3.斗爭———禮法糾纏

《后漢書·楊終傳》記載：“自永平以來，仍連大獄，有司窮考，轉(zhuǎn)相牽引，掠考怨濫，家屬徙邊?！彪m然春秋決獄思想深刻影響了漢代的國家治理，但殘酷的刑罰和株連的懲治措施仍在實行。儒生也多次引書上奏，同這種不合“春秋大義”的嚴刑峻法做斗爭?！啊洞呵铩分x，‘善善及子孫，惡惡止其身’，所以進人于善也。”（范曄《后漢書·劉愷傳》）“《春秋》之義，功在元帥，罪止首惡，故賞不僭溢，刑不淫濫，五帝、三王所以同致康義也?！保ǚ稌稀逗鬂h書·梁統(tǒng)傳》）二者都用《公羊傳》中“善善及子孫，惡惡止其身”來抗議殘酷的株連制度?？偟膩碚f，漢代繼承了荀子“禮在法先”思想，并在此基礎上提出“禮高于法”，但漢代“株連”“嚴刑”仍較為普遍，可見禮對于法并不是絕對的凌駕，漢儒長久以來也一直在用《春秋》大義與嚴刑峻法進行抗爭。

三、從荀子到漢儒的禮法關系演變對當下的思考

當今，民主法治國家的法一定是高于禮的。我們不能把“禮”放到國家治理的第一把交椅上，但作為一個禮儀之邦，禮一定要有相當?shù)牡匚?。對于二者的關系，我們不妨仍看作“禮在法先”。但就國家治理層面，已形成了“法高于禮”“以禮輔法”的關系，且不同于秦，并沒有厚法薄禮，而是通過一種微妙的比重讓禮法達到和諧的最高境界。如果說國家是粥，那么“法”就是鐵鍋，“禮”就是柴火，國家治理就是要用宏大而堅韌的炊具和溫和而熾熱的火焰悉心打理，讓全國人民吃到安心的好飯。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://m.00559.cn/w/xf/26540.html