積極的現(xiàn)實主義視域下蘇北抗日根據(jù)地文化治理分析 ——以華中魯藝戰(zhàn)時文藝實踐為例

摘要：以積極的現(xiàn)實主義文藝觀為理論框架，結(jié)合華中魯藝戰(zhàn)時文藝實踐案例，考察文藝作為文化治理工具的功能機制與歷史效能。通過分析“非地域化傳播”“儀式化互構(gòu)”“符號秩序編碼”“儀式化互構(gòu)”等實踐策略，構(gòu)建了兼具革命性、大眾性與戰(zhàn)斗力的文化治理范式，為當下數(shù)字時代的公共性危機與全球文化治理困境提供了具有參照價值的歷史鏡鑒。

關(guān)鍵詞：積極的現(xiàn)實主義；文化治理；非地域化傳播；儀式化互構(gòu)；雙重建構(gòu)

文藝作為文化治理的重要場域，其價值不僅在于審美表達，更是塑造人的思想和情感的重要方式。通過融入教育實踐系統(tǒng)，文藝能夠持續(xù)恒久地發(fā)揮作用，幫助引導(dǎo)社會的價值觀和行為規(guī)范，實現(xiàn)文化治理功能。?？碌闹卫砀拍罱沂救绾卫弥R和規(guī)則來引導(dǎo)人們的行為，達到管理社會的目的。這給我們提供了一個視角，可以理解為文藝實踐也是一種引導(dǎo)和塑造人的“管理工具”。它的核心任務(wù)就是參與社會文化治理，塑造人們的意識形態(tài)，建構(gòu)認同和維護主流觀念的社會主體。積極的現(xiàn)實主義文藝觀產(chǎn)生于特定歷史語境，不僅是文藝理念，更是精密的治理邏輯。它通過實踐將文藝思想轉(zhuǎn)化為有效的文化治理形式，實現(xiàn)戰(zhàn)時主體再造與社會動員。

一、積極的現(xiàn)實主義：戰(zhàn)時文藝觀的理論譜系重構(gòu)

積極的現(xiàn)實主義作為華中魯藝的核心文藝指導(dǎo)思想，其理論內(nèi)核的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的政治拓撲與本土化重構(gòu)過程，展現(xiàn)出對當時現(xiàn)實主義文藝傳統(tǒng)范式的深刻超越。

積極的現(xiàn)實主義的哲學根基可追溯至盧卡奇的“總體性”概念，強調(diào)在歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)中把握現(xiàn)實本質(zhì)。然而，蘇北抗日根據(jù)地的文藝實踐絕非簡單的理論移植，而是經(jīng)歷了民族獨立解放戰(zhàn)爭在地化思想的深刻改造。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“源于生活高于生活”“普及與提高相結(jié)合”等原則，為積極的現(xiàn)實主義注入了鮮明的實踐品格與中國問題意識。這種在地化轉(zhuǎn)向的核心特質(zhì)在于：一是能動性介入的高度強化，要求藝術(shù)家深度參與現(xiàn)實斗爭而非旁觀記錄；二是民間審美資源的制度化自覺征用，將地方性、傳統(tǒng)性藝術(shù)形式納入革命文藝體系；三是文藝功能明確化機制預(yù)設(shè)，社會動員、政治宣傳優(yōu)先于純粹審美探索。這三重特質(zhì)共同構(gòu)成了對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的實質(zhì)性超越，使文藝從反映現(xiàn)實的“鏡子”轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑飕F(xiàn)實的“武器”。

積極的現(xiàn)實主義在蘇北抗日根據(jù)地的確立與推行，并非線性貫徹，而是在一個充滿張力的文藝場域中進行充分的交織升華。來自延安黨中央的“文藝為政治服務(wù)”話語體系是政治框架和意識形態(tài)導(dǎo)向，通過組織制度、文藝政策進行自上而下的教育引導(dǎo)。根植蘇北農(nóng)村的民間文藝，諸如地方戲曲、民歌、年畫、剪紙等，深厚的鄉(xiāng)土文化積淀構(gòu)成藝術(shù)接受的基礎(chǔ)土壤和借鑒源泉，其質(zhì)樸醇厚、情感濃烈、喜聞樂見審美趣味對精英化、詩意式的藝術(shù)表達形成潛在消解。戰(zhàn)爭環(huán)境下新四軍抗戰(zhàn)需求的緊迫性，要求文藝直接服務(wù)于鼓舞士氣、瓦解敵軍、宣傳政策等軍事斗爭，對文藝的時效性、通俗性、鼓舞性提出剛性要求。由以上三者構(gòu)成的張力，并非相互抵消，而是在碰撞與調(diào)適中形成一種獨特的戰(zhàn)時文藝生態(tài)。它既確保了文藝鮮明的政治導(dǎo)向和戰(zhàn)斗功能，又汲取了民間藝術(shù)的通俗生動與感染力，最終催生出一種兼具革命性、大眾性與戰(zhàn)斗力的積極的現(xiàn)實主義文藝實踐。

隨著“掃蕩”與“反掃蕩”斗爭加劇，戰(zhàn)爭形勢發(fā)生變化，三者始終圍繞著積極的現(xiàn)實主義的導(dǎo)向動態(tài)平衡，戰(zhàn)事需求在文藝實踐中的話語權(quán)重明顯提升，文藝政策對民間資源的整合力度空前加強，最大程度實現(xiàn)戰(zhàn)時動員效能而進行自覺調(diào)整。在1941-1945年華中根據(jù)地文藝政策、政治文件中清晰顯示，這種文化張力在抗戰(zhàn)救亡、人民解放的共同目標統(tǒng)攝下，通過積極的現(xiàn)實主義文藝實踐進行自覺有序的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)。譬如鹽阜區(qū)黨委《關(guān)于開展根據(jù)地文化工作的決定》即明確要求“深入調(diào)查地方曲藝形式，利用淮劇、小調(diào)舊瓶裝新酒，編寫通俗抗戰(zhàn)劇目”，體現(xiàn)了將政黨意識形態(tài)與本土審美實踐深度融合的政策具象化；新四軍政治部《關(guān)于宣傳鼓動工作的指示》則特別指出“一切形式須服從戰(zhàn)斗需要，傳單、標語務(wù)求一針見血，戲劇演出須適應(yīng)部隊流動狀態(tài)”，這都凸顯出戰(zhàn)時語境下文藝政策對文藝實踐的實用性與鼓動力的強制規(guī)約，是戰(zhàn)時積極的現(xiàn)實主義文藝形態(tài)的適用框定。

積極的現(xiàn)實主義文藝觀的建構(gòu)與演進，不僅是一部戰(zhàn)時文藝政策實踐史，更是一套具有高度適應(yīng)性的革命文藝美學機制的生成史。它在多重話語的碰撞與互滲中，形成了匯聚革命意志、鄉(xiāng)土文化、戰(zhàn)時需求于一體，并以深刻介入現(xiàn)實為特征的美學邏輯。這不僅豐富了抗戰(zhàn)文藝的理論譜系，也為理解抗戰(zhàn)語境下文藝的政治動員與文化重塑功能，提供了極具范式意義的實踐樣本，深刻揭示了中國現(xiàn)代文藝本土化進程中現(xiàn)實主義形態(tài)的能動性與生命力。

二、“文藝即武器”：積極的現(xiàn)實主義導(dǎo)向的文化治理

（一）戰(zhàn)時文藝的“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”

戰(zhàn)爭環(huán)境下，傳統(tǒng)固定劇場難以維系。魯藝師生創(chuàng)造性地發(fā)展出流動劇場模式。這不僅是演出場所的物理空間轉(zhuǎn)移，更構(gòu)建了一種高效、靈活的文藝傳播機制。魯藝師生以“魯藝文工團”“農(nóng)村服務(wù)團”等形式，深入鄉(xiāng)村、部隊與前線密集地在田間地頭、行軍途中、戰(zhàn)斗間隙等生活場域演出，有效消弭了傳統(tǒng)劇院空間造成的心理疏離與物理阻隔。譬如話劇《皖南一家》《重慶二十四小時》的演出突破傳統(tǒng)觀演界限，在形式上強調(diào)互動性，通過邀請觀眾參與劇情、現(xiàn)場教唱革命歌曲等方式，顯著增強了根據(jù)地群眾的參與度與認同感。尤為關(guān)鍵的是其內(nèi)容與形式深度汲取了淮劇、小調(diào)等地方戲曲曲調(diào)、方言俚語以及蘇北民間藝術(shù)元素，極大地克服了因文化差異導(dǎo)致的理解障礙。這種流動的文藝實踐，使抗戰(zhàn)宣傳深度融入抗日軍民的日常生活，從而極大提升了文藝動員在戰(zhàn)時條件下的覆蓋廣度與滲透深度，達到一種高效的“非地域化傳播”的文化治理效能。

華中魯藝戲劇系學生排練舊影  1941年  鹽城新四軍紀念館藏

藝術(shù)與政治的“儀式化互構(gòu)”是另一關(guān)鍵的文藝實踐途徑。在“減租減息”運動中，魯藝師生大量創(chuàng)作壁畫、墻頭詩、標語，并非孤立的美術(shù)活動，而是革命政治形勢的宣傳、教育行動。據(jù)鹽城阜寧地區(qū)陳集、東溝的田野考察點數(shù)據(jù)顯示，壁畫創(chuàng)作的熱點區(qū)域多聚集于地主宅院外墻、村口集會廣場，與“減租減息”斗爭大會、游行示威、算賬談判等政治儀式的發(fā)生地高度重合。描繪農(nóng)民控訴地主、展示減租政策成果的壁畫成為政治儀式的視覺布景與情感催化劑，政治運動則為壁畫賦予了行動意義和社會語境。

華中魯藝師生構(gòu)建的“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”文藝實踐策略，既非單純適應(yīng)戰(zhàn)時環(huán)境的應(yīng)對措施，也不僅僅是被動反應(yīng)，而是在特定歷史背景下，主動選擇并創(chuàng)新性地重構(gòu)了文藝傳播的方式與路徑。其價值在于將“空間”轉(zhuǎn)化為文化治理的有效媒介，彌合了藝術(shù)接受者與作品之間的距離，并將藝術(shù)植入日常生活，通過符號和行為的空間結(jié)合，創(chuàng)造出強有力的動員場域。因此，在傳統(tǒng)傳播方式受限的情況下，為實現(xiàn)抗戰(zhàn)文藝的政治宣傳功能和社會動員目標，提供了一種具有針對性的戰(zhàn)時文化治理模式。

（二）“符號秩序編碼”與“具身感知形塑”的教育轉(zhuǎn)化機制

華中魯藝文藝實踐的深層邏輯在于通過“符號秩序編碼”與“具身感知形塑”的雙向互滲，構(gòu)成積極現(xiàn)實的“雙重建構(gòu)”傳輸載體，從而完成師生的意識形態(tài)生命性轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)化通過顯性與隱性路徑雙向?qū)嵤Ｒ蚰究讨谱骱啽?、?fù)制性強、視覺沖擊力大，成為戰(zhàn)時宣傳利器，所以，魯藝木刻版畫藝術(shù)不僅是技法傳授，更是顯性的符號秩序編碼操演場。由莫樸、蘆芒等指導(dǎo)的木刻教學，核心在于訓(xùn)練學員掌握將復(fù)雜政治理念轉(zhuǎn)譯為大眾可理解的視覺符號的能力。深析木刻版畫《我們戰(zhàn)斗在蘇北》可見其符號編碼，占據(jù)畫面核心的農(nóng)民粗壯有力的手臂驅(qū)牛犁地的姿態(tài)比喻勞動者主體性覺醒，戰(zhàn)士們與百姓生產(chǎn)戰(zhàn)斗的場景則象征軍民團結(jié)的力量，背景中整齊的田野是新社會的愿景。傳統(tǒng)農(nóng)耕符號被賦予新的階級隱喻與政治內(nèi)涵，實現(xiàn)了布爾迪厄所說的“文化資本”向“象征資本”的轉(zhuǎn)換。魯藝學員通過創(chuàng)作實踐，內(nèi)化符號編碼規(guī)則，成為黨的文藝方針的踐行者和意識形態(tài)的再生產(chǎn)者。

我們戰(zhàn)斗在蘇北  莫樸  10.8cm×3.5cm  1941年  江蘇省美術(shù)館藏

勞動寫生班、戰(zhàn)地服務(wù)隊等實踐性課程則構(gòu)成了強大的隱性治理機制。學員被組織到田間與農(nóng)民同勞動，到前線與戰(zhàn)士共進退，置身于生產(chǎn)戰(zhàn)斗一線特定的時空進行“勞動寫生”或“戰(zhàn)地速寫”。從梅洛-龐蒂的具身現(xiàn)象學視角分析，這不僅是對客觀對象的觀察，更是身體與世界深度互構(gòu)的過程，泥土的氣息、勞作的疲憊、戰(zhàn)斗的緊張、與民眾戰(zhàn)士的情感交流，通過身體感知映入學員的心理體驗，實現(xiàn)了認知圖式的具身重塑。這種持續(xù)的“身體實踐”重塑了學員對“現(xiàn)實”的理解，知識分子與工農(nóng)兵的情感距離被消弭，抽象的“人民”概念化為具體可感的生命經(jīng)驗，積極的現(xiàn)實主義文藝所要求的“深入生活”“與群眾結(jié)合”內(nèi)化為軀體習慣和行為傾向，完成了“意識形態(tài)質(zhì)詢”的過程。當木刻線條符號與實地具身經(jīng)驗在主體意識中達成辯證統(tǒng)一，藝術(shù)實踐便超越了知識技能傳授層面，使革命主體的自我建構(gòu)成為可能。這也為現(xiàn)代中國政治美學的生成機制提供了具有普遍解釋力的理論原型。

“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”消弭了藝術(shù)與根據(jù)地現(xiàn)實的生硬邊界，形成具有強烈凝聚力的抗戰(zhàn)文化場域。作為教育轉(zhuǎn)化機制創(chuàng)新，魯藝在具體教學實踐中創(chuàng)造性地結(jié)合了符號系統(tǒng)的意指編碼與具身實踐的體驗重塑，不僅促成了學員們的革命意識形態(tài)在認知與情感層面深度內(nèi)化與結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，更實證了“文藝即武器”在抗戰(zhàn)歷史語境下的合理性。

三、積極的現(xiàn)實主義文化治理機制的當代啟示

數(shù)字技術(shù)正在深度重構(gòu)人類文明生態(tài)，價值共識持續(xù)消解，文化沖突日益尖銳，加劇全球文化治理的結(jié)構(gòu)性困境。在此背景下，魯藝文藝實踐的歷史經(jīng)驗可為當代文化治理體系的重構(gòu)提供歷史參照。

（一）信息繭房困境與“非地域化傳播”的啟示

人工智能算法推薦機制主導(dǎo)的信息傳播，極易導(dǎo)致個體陷入“信息繭房”與“過濾氣泡”，引發(fā)觀點極化、共識瓦解，審美公共性與價值共識遭遇前所未有的技術(shù)解構(gòu)危機。反觀華中魯藝的“非地域化傳播”理念及其“三貼近”實踐，啟示人們技術(shù)應(yīng)用應(yīng)以彌合而非制造區(qū)隔為目標，必須打破精英壁壘與信息隔閡，強制性將多元背景的個體置于真實的、非虛擬的社會空間與審美體驗之中，從而在差異中尋求最大公約數(shù)，構(gòu)建共享的集體情感與價值認同。這為我們反思算法邏輯的社會倫理、探索在數(shù)字時代重建基于真實互動與共享經(jīng)驗的虛實融合型審美公共空間，乃至構(gòu)建新型融合共同體治理體系，提供了寶貴的思想資源與歷史參照。

（二）全球文化治理挑戰(zhàn)與“雙重建構(gòu)”的參照

后現(xiàn)代語境下，全球文化發(fā)展中心與邊緣的對立張力加劇、同一化與異質(zhì)化的結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，以及全球化與在地化訴求的復(fù)雜博弈，使得全球價值體系的整合難度空前加劇。傳統(tǒng)治理模式的解釋力與效能顯著衰減，亟需探索一種能夠超越單向灌輸與文化孤島的融合共治新范式。魯藝文藝實踐凸顯“深度差異化治理”的智慧，尊重文明的“深描”特質(zhì)，在保護文化基因獨特性的前提下，引導(dǎo)其價值內(nèi)核與更具包容性的全球倫理達成創(chuàng)造性對接。在全球化-本土化互捩中，通過“集體生產(chǎn)”模式提供了超越“治理-被治理”二元結(jié)構(gòu)的“共治”雛形，啟發(fā)人們構(gòu)建基于平等對話倫理、資源適配共享、多層級主體賦權(quán)的“有機體式”全球文化共治生態(tài)，使每種文明真正成為全球文化價值的共同生產(chǎn)者和治理責任的共擔者。

文章來源：《新美域》http://m.00559.cn/w/qk/29468.html