管窺唐太宗的用人之道

一提到唐太宗，我們首先想到的就是他在用人方面的獨(dú)到之處，一生秉承知人善任治國(guó)安邦思想的他用自己的親身實(shí)踐說明了人才在成就大事中的關(guān)鍵作用，并告誡我們要重視每個(gè)人的才能的吸收和發(fā)揮，通過對(duì)不同特點(diǎn)人才的有效組合來達(dá)到預(yù)期的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而凌煙閣二十四功臣的畫像不僅展示了唐太宗時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)的繁榮局面，同時(shí)也展示了唐太宗在對(duì)待人才方面的優(yōu)秀才能。實(shí)際上，我們對(duì)唐太宗用人之道的觀察和研究主要是通過其在待人、用人、馭人等方面的高超技藝，而正是這一系列科學(xué)的人才觀造就了唐太宗時(shí)期諸如魏征、房玄齡、杜如晦等一大批優(yōu)秀的人才，同時(shí)也創(chuàng)造了整個(gè)唐朝時(shí)期的盛世開端。通過閱讀相關(guān)的歷史典籍和史料對(duì)唐太宗在位時(shí)期的用人智慧進(jìn)行梳理和分析可以更好地提升我們?cè)谌粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)中對(duì)待他人的思想和行為，從而拓寬自己的人才觀念。

1.唐太宗的待人之道——虛懷若谷

對(duì)于人來說，對(duì)待人才的態(tài)度不僅關(guān)系到相互之間關(guān)系的處理，更決定著自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，如果以狹隘的思想來對(duì)待別人，則會(huì)極大地限制自己的視野，導(dǎo)致自己的思想和行為陷入絕境。通過關(guān)于唐太宗的歷史資料的閱讀可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待人才方面，他始終抱著一種虛懷若谷的心態(tài)，即能夠妥善地調(diào)節(jié)自己對(duì)于各類人的看法和態(tài)度，從而在待人處事方面做到游刃有余，而之所以形成這樣的心態(tài)和習(xí)慣，主要是由于其內(nèi)心深刻地認(rèn)同人才的重要價(jià)值所在。

唐太宗虛懷若谷的待人態(tài)度可以通過其在對(duì)待魏征時(shí)的心態(tài)和行為來了解。魏征早年是在太子李建成的門下做事，并且以其才華受到器重，當(dāng)李世民在玄武門之變殺死李建成取得政權(quán)后，魏征就對(duì)李世民充滿了憤恨，在與李世民對(duì)話時(shí)曾說道“如果皇太子早聽我的話，肯定不會(huì)落到這樣的下場(chǎng)?！?，意在說明當(dāng)初李建成應(yīng)該殺了李世民。而李世民在聽完這句話后并沒有因此而憤怒，而是被魏征的忠誠(chéng)和不畏強(qiáng)權(quán)的思想所折服，最后不但沒有懲罰魏征，還委以重任。這充分說明了唐太宗能夠以豁達(dá)的心態(tài)來處理與自己有矛盾的人才的關(guān)系，能夠保持一種客觀、公正的用人之心。

同時(shí)，我們可以通過唐太宗時(shí)期所實(shí)行的名族政策來感受其本人的用人之心。在經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)打敗少數(shù)民族以后，并不是采取強(qiáng)硬的民族政策，而是采用融合的方式，讓那些原來的少數(shù)民族首領(lǐng)能夠心悅誠(chéng)服地臣服于唐朝，并且借助這些首領(lǐng)的個(gè)人聲望來樹立君主在少數(shù)民族人民心中的地位，這充分說明了唐太宗能夠以一種開放的胸襟來對(duì)待自己曾經(jīng)的敵人，能夠以一種冷靜、客觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來審視民族之間的關(guān)系處理。

2.唐太宗的選人之道——任人唯賢

在唐太宗時(shí)期，獲取人才的途徑除了傳統(tǒng)的舉薦以外，還拓展了科舉的方式，即通過考試的方式來遴選出優(yōu)秀的人才，這充分說明了當(dāng)時(shí)在選人方面的標(biāo)準(zhǔn)的全面化和公平化發(fā)展。同時(shí)，他還委命相關(guān)人員去求取賢才，例如他曾責(zé)令房玄齡、杜如晦等人不要一味地忙于行政性事務(wù)，要注重去求訪賢者。而唐太宗在選擇人才時(shí)能夠嚴(yán)格做到任人唯賢，不以親疏遠(yuǎn)近作為人才選用的唯一標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)孫無忌作為長(zhǎng)孫皇后的哥哥，與唐太宗有著親密的關(guān)系，但是他并沒有因?yàn)檫@種親屬的關(guān)系而對(duì)長(zhǎng)孫無忌采取特殊的關(guān)注，而是根據(jù)長(zhǎng)孫無忌自身的才能和功勞進(jìn)行相應(yīng)的官職和事務(wù)委任，充分說明了舉賢不避親的道理。“房謀杜斷”的典故也從側(cè)面說明了唐太宗在選人方面的智慧，唐太宗深知房玄齡多謀略而杜如晦善決斷，因此，在研究相關(guān)的國(guó)事時(shí)，唐太宗善于與房玄齡進(jìn)行溝通交流，而房玄齡總是能夠提出精辟的見解和具體的辦法，但是卻在決斷方面比較欠缺，而杜如晦則在決斷方面比較擅長(zhǎng)，這兩個(gè)人的有效組合滿足了唐太宗治理國(guó)家的需要，成為其倚重的主要人才。

而在早年征戰(zhàn)的過程中，唐太宗就十分注重軍事人才的選擇和任用，從而造就了諸如秦瓊、尉遲敬德、程咬金、李靖這些卓越的軍隊(duì)將領(lǐng)，而正是這些領(lǐng)兵打仗能力強(qiáng)的人才的卓越貢獻(xiàn)才造就了唐太宗平定諸方割據(jù)勢(shì)力，成就一代君王大業(yè)。

除此之外，唐太宗在用人方面能夠做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，認(rèn)為“人才有長(zhǎng)短”“人不可以求備，必舍其所短，取其所長(zhǎng)”，即在遇到問題需要處理時(shí)，要看到人的長(zhǎng)處和短處，對(duì)于長(zhǎng)處要善加利用，而對(duì)于短處則用力避之，同時(shí)要避免只見其短不見其長(zhǎng)的片面觀念。當(dāng)時(shí)刑部尚書張亮因?yàn)楸恢\反株連下到獄中，多數(shù)官員認(rèn)為應(yīng)當(dāng)誅殺他，只有李道裕認(rèn)為張亮并沒有表現(xiàn)出謀反的行徑，應(yīng)當(dāng)無罪，而唐太宗正是看到了李道裕的剛正不阿、不趨炎附勢(shì)的素質(zhì)而最后任命其為刑部侍郎，這充分說明了唐太宗在用人時(shí)能夠根據(jù)人的特長(zhǎng)來委以重任。再如唐太宗在對(duì)待戴胃這個(gè)人時(shí)，考慮到他的缺點(diǎn)在于不通經(jīng)史，而優(yōu)點(diǎn)在于比較忠誠(chéng)正直，能夠秉公辦事，因此安排其擔(dān)任大理少卿一職，而不是擔(dān)任學(xué)館內(nèi)的儒林之職，而對(duì)于李靖、徐懋功這兩人則長(zhǎng)期地使其掌握重兵，防守邊陲要塞，鞏固唐朝的邊疆。

3.唐太宗的馭人之道——人性化的側(cè)重

作為治理國(guó)家的君主，除了能夠具有卓越的人才選用能力以外，還要注重人才的管理之道，即能夠采取合理的方式來管理人，實(shí)現(xiàn)人盡其才的功效。唐太宗在人才的管理與使用過程中十分注重用人方面的手段的拿捏和選取，即注意嚴(yán)格的記錄約束又注意人性化的事情處理手段，而就是這樣的管理風(fēng)格造就了他一代明君的光輝。

在電視劇《貞觀長(zhǎng)歌》中，侯君集因?yàn)橹\反被關(guān)至大牢，有一天唐太宗將其招至凌煙閣，對(duì)著侯君集的畫像回憶了其在早年征戰(zhàn)過程中所經(jīng)歷的傷痛以及取得的戰(zhàn)功，表達(dá)了自己內(nèi)心深處對(duì)于侯君集本人的看法，而通過感人肺腑的交談，侯君集也深刻地領(lǐng)會(huì)到了自己的錯(cuò)誤，最后甘愿承認(rèn)自己的罪過，這種通過人性化的溝通方式來進(jìn)行人才的管理顯然取得了理想的結(jié)果，彰顯了唐太宗在馭人方面的高超藝術(shù)。

4.唐太宗用人之道對(duì)我們今天發(fā)展的啟示

縱觀唐太宗在位的二十多年時(shí)間，我們可以深刻地感受到其在用人方面的杰出才能，也能夠感受到人才對(duì)于貞觀盛世出現(xiàn)的重要影響作用。而對(duì)于今天我們的學(xué)習(xí)來說，對(duì)于唐太宗用人之道的分析領(lǐng)悟更多地是為了提升自己的人才觀，能夠以科學(xué)、合理的眼光來看待人的才能，樹立良好的用人觀念。

首先，從對(duì)待人才的觀念方面，要摒棄那些片面的、感性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以理性、科學(xué)的眼光來對(duì)待身邊的每個(gè)人。孔子曾說過“三人行必有我?guī)煛?，在?dāng)前的學(xué)習(xí)和生活中，需要我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容還有很多，而學(xué)習(xí)的方式除了借助書本以外，還需要通過言傳身教的方式，即通過對(duì)相關(guān)人員的思想和行為的領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)來逐漸培養(yǎng)自己的知識(shí)和能力，從而提升自身的綜合素質(zhì)。而在選擇學(xué)習(xí)對(duì)象時(shí)，需要以一種客觀、冷靜的心態(tài)來進(jìn)行，避免以個(gè)人主觀的喜好來決定自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，例如一些同學(xué)因?yàn)槎始赡切W(xué)習(xí)成績(jī)比自己好的同學(xué)，因此，在學(xué)習(xí)交流時(shí)不愿意過多地同這些人進(jìn)行深入的互動(dòng)，這種不科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致自己在心胸方面變得狹窄，難以勝任將來生活和工作的要求。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，要以能夠提升自己學(xué)習(xí)效果為目標(biāo)來進(jìn)行學(xué)習(xí)對(duì)象方面的取舍，要善于從那些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)那里學(xué)得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，逐漸提升自己的學(xué)習(xí)能力。

其次，從唐太宗人才選擇方面的方法來看，我們今天需要做的就是以自己的學(xué)習(xí)為目標(biāo)來尋求有效的學(xué)習(xí)對(duì)象，即選擇與那些學(xué)習(xí)習(xí)慣好、學(xué)習(xí)動(dòng)力十足、學(xué)習(xí)成績(jī)好的同學(xué)為伙伴來共同學(xué)習(xí)與進(jìn)步，在學(xué)習(xí)過程中遇到難題時(shí)要多與這些優(yōu)秀的同學(xué)進(jìn)行互動(dòng)交流，探討一些有益的問題。同時(shí)，要看到學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)自身學(xué)習(xí)效果提升的影響，多選擇與那些成績(jī)好的同學(xué)作為與自己共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，這些人往往在知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力方面與自己的水平相差不遠(yuǎn)，因此，更容易通過互相的激烈和幫助來實(shí)現(xiàn)彼此學(xué)習(xí)效果的優(yōu)化，從而保持長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過程中也可以恰當(dāng)?shù)剡x擇一些學(xué)習(xí)情況和效果比自己強(qiáng)的同學(xué)來作為學(xué)習(xí)伙伴，這樣可以充分借助這些同學(xué)的優(yōu)勢(shì)來帶動(dòng)自己取得更好的學(xué)習(xí)成績(jī)。

再次，從唐太宗的馭人之道方面來看，我們要理性、客觀地看待偏科問題。由于每個(gè)人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和興趣以及學(xué)習(xí)時(shí)間和精力分配方面的差異，導(dǎo)致多數(shù)同學(xué)或多或少存在偏科的現(xiàn)象，即在某些科目上學(xué)習(xí)成績(jī)處于中上等水平，而在另外一些科目上則處于下等水平，這種現(xiàn)象充分顯示出了學(xué)習(xí)方面的不均衡。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，除了要對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況有一個(gè)全面的把握以外，要善于把握如何有效地提升自己成績(jī)差的科目的學(xué)習(xí)成績(jī)，即可以選擇與那些在自己成績(jī)差的科目方面學(xué)習(xí)成績(jī)比較好的同學(xué)多進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，看他們是如何學(xué)好這一科目知識(shí)的，然后將他們優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)之中，切實(shí)提升自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，實(shí)現(xiàn)各科學(xué)習(xí)效果的均衡發(fā)展。

結(jié)語

通過對(duì)唐太宗用人方面的相關(guān)歷史素材和資料的閱讀可以深刻地感受到其在待人、擇人、馭人方面的卓越才能，而這些技能也是我們今天的學(xué)習(xí)和生活過程中需要高度關(guān)注和領(lǐng)悟的內(nèi)容，因?yàn)檫@些用人之道不僅對(duì)于當(dāng)前的知識(shí)學(xué)習(xí)與運(yùn)用方面的能力提升有所幫助，同時(shí)也對(duì)將來步入社會(huì)進(jìn)入工作崗位后的工作開展有著十分重要的啟示。就當(dāng)前的學(xué)習(xí)而言，我們除了通過閱讀相關(guān)的歷史資料來更加科學(xué)、全面地理解唐太宗的用人藝術(shù)之外，還需要將其相關(guān)的用人之道融入到自己日常的學(xué)習(xí)之中，通過思想和行為的提升來充分展現(xiàn)自己在人才觀方面的優(yōu)勢(shì)。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.00559.cn/w/wy/63.html