耶穌比喻中女性的神學寓意探析

據(jù)《圣經》記載，耶穌總共講了大約四十個比喻用以教導世人，其中以女性為本體的比喻共有四個，即“失錢的比喻”﹑“寡婦和不義的官的比喻”﹑“面酵的比喻”和“十童女的比喻”。“失錢的比喻”講的是一個有十塊錢的婦人丟失一塊錢后失而復得的喜悅心情；“寡婦和不義的官的比喻”講的是一個天不怕地不怕的審判官最終敵不過一位寡婦的訴訟糾纏而答應替她伸冤之事；“面酵的比喻”是講神的國好比婦人用面酵發(fā)面，拿一點藏在面里，直等全團都發(fā)起來；“十童女的比喻”是講十個童女在等待新娘與新郎回來期間，因準備有充分與不充分的不同，以致當新郎回來坐席的時候，產生了被接納或被拒絕的差別結果。上述四個比喻中的女性，無論是從她們的身份地位，還是從她們在每個具體比喻中所從事的具體事務看，都十分平常，但耶穌卻通過這些平凡女性的平凡事件向世人傳達出極其深刻的神學寓意。她們不僅承載著道成肉身的上帝的屬世情懷，同時也承載著相關《圣經》原型在屬靈意義上的普適價值。

一、承載著上帝的屬世情懷

   《舊約》中的上帝耶和華是宇宙的主宰和造物主。他無所不在，無所不能，但又總是像云煙一樣捉摸不定，即便要向子民傳達旨意，也總是通過某個先知或某個天使或某種異像而為之，絕不會輕易向世人顯現(xiàn)。可以說，除了人類的始祖亞當和夏娃外，沒有人真正親眼目睹過上帝的尊容。相比較而言，《新約》中的上帝耶穌則被賦予了更多的人性。道成肉身的耶穌借童女瑪利亞降生為人，不僅具有人的身體，也具有人的思想、情感、意志和靈魂。在約三十三年的世間生活中，耶穌與世間的子民同吃同住，為所有前來求他救助的人，驅污治病，點撥教化。顯然，在彰顯神的大能、權威和公義時，《圣經》賦予了三位一體神中的圣子耶穌更豐滿的人性。因此，從這層意義上看，圣子耶穌也是屬世的。以最寬闊博大的仁愛關心世間的子民就是耶穌對上帝神性和人性之完美統(tǒng)一的最好詮釋，也是上帝屬世情懷的充分展現(xiàn)。

   耶穌生活在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。在當時的巴勒斯坦地區(qū)，女性的地位極其低下。猶太婦女飽受羅馬統(tǒng)治者和猶太律法的雙重蹂躪，各方面?zhèn)涫芷缫?，言行舉止更要遵循嚴格的限制，其活動范圍僅局限于父親或丈夫的家。猶太律法不允許婦女在法庭審判中作證，不準她們去公共場合，或跟陌生人說話，可以說在當時的猶太社會，婦女的地位完全跟奴隸沒什么兩樣。

   猶太婦女的世俗疾苦早已被無所不知、無所不能的上帝看到眼里，于是特派他的獨生子耶穌降生為人，來到世間，以圣潔的生命擔當全人類的罪惡，以公義的行為擔當世人的邪惡，以最寬闊博大的仁愛關心世間的子民。耶穌是公認的最優(yōu)秀的教師，最善于選擇最佳的時間﹑地點和方式教導門徒和信眾?？v觀耶穌所講的近四十個比喻可以發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)比喻都與世人的世俗生活息息相關，且全都被賦予了十分豐富而深奧的天國道理。這也正好應驗了《舊約》中的預言：“我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，并他奇妙的作為，述說給后代聽”[1]。耶穌所講的以女性為本體的四個比喻反映的正是猶太婦女的日常生活和以色列的民俗習慣。比喻中“積攢錢財”、“丟失銀兩”、“點燈”、“打掃房間”、“找法官評理”、“和面”及猶太婚禮習俗等世俗生活細節(jié)，不僅可以讓耶穌充分展現(xiàn)上帝的屬世情懷，同時也有助于耶穌向世人闡述豐富而深奧的天國道理。

二、承載著相關《圣經》原型在屬靈意義上的普適價值

   縱觀耶穌所講的以女性為本體的四個比喻，不難看出，其中一個極其鮮明的特點就是，比喻中所涉及到的女性，從個人特征上看，都非常籠統(tǒng)。除了從“婦人”、“寡婦”、“童女”等不同用語可以大致推測她們的婚姻狀況外，其它的信息，比如她們的姓名、住址、家庭背景、體貌特征等，統(tǒng)統(tǒng)不得而知。為什么會如此呢？這當然與耶穌使用這些比喻的主要目的有關。耶穌以這種特殊的方式提及女性，其主要目的不是要把受話人帶入某種栩栩如生的文學境界，而是要通過這些類型化的人物和事件，向世人昭示來自天國的教導，也就是說，耶穌是想用比喻來向世人昭示這些人物和事件所承載著的屬靈意義上的普適價值。從這層意義上講，比喻中所涉及到的人物和事件的具體細節(jié)，與其所承載著的屬靈價值相比，自然就次要得多。從某種程度上講，就是把比喻中的女性換成其他比較類似的人物，甚至是換成男性，也不至于對她們所承載著的屬靈價值造成太大的損害。耶穌之所以在比喻中選擇這些類型化的人物和事件，除了考慮其中各個人物所承載的屬靈價值外，還有一個重要的用意就是想以此打破世人長期以來對女性的歧視和蔑視，通過賦予女性生活和民風習俗特殊的屬靈價值，充分展現(xiàn)上帝對世人的世俗生活，尤其是對女性的世俗生活的關切。

   四個比喻中的女性都被耶穌賦予了極其厚重的屬靈價值。在“失錢的比喻”中，“婦人”喻指細心殷勤地尋找和挽救罪人的耶穌，而那十塊錢中被失落的一塊錢則喻指在罪惡過犯中失落的罪人。就像牧人尋找迷羊一樣執(zhí)著，這婦人是“點上燈”來找，“打掃房子”找，而且“細細地”找！不找到她不停止。找回錢的她就跟牧人找回迷羊一樣，不僅自己歡喜，還要朋友鄰舍同歡喜。這正是耶穌為罪人得救后之喜樂心情，正如他在比喻中所言：“一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。[2]”

   在“寡婦和不義的官的比喻”中，對于那位既“不懼怕神”﹑“也不尊重人”的審判官究竟喻指誰，解經家們各有各的解釋，但在對于其中的這位寡婦，因為她的堅持而使得審判官最終同意為她伸冤這一點上，解經家們近乎一致地認為，“寡婦”象征著“上帝的選民”。耶穌就是要用這個比喻教導世人，特別是基督教信徒，要恒切祈禱，不可灰心，神要“快快的給他們伸冤了”[3]。

   在“面酵的比喻”中，耶穌借著面酵的那種不可抗拒的暗中影響力，來象征罪惡和一切錯誤教訓的破壞力。本比喻中的“婦人”則象征撒旦所利用的假先知和假傳道人。在獻祭時，這“婦人”竟將面酵拿來，“藏在三斗面里”，顯然，她是在作神所禁止之事。解經家普遍認為，“三斗面”象征著神的真道，是純潔無暇的。自古以來，撒旦總是千方百計地，要將各種異端邪說，摻進神的道中，敗壞人的信仰，所以本比喻中的“婦人”，乃是指撒旦所利用的那些傳異端邪說的假先知和假傳道人而言的。

   歷來的解經家對“十個童女的比喻”有許多不同的解釋，但是所有的解釋卻都有一個共同點，就是認為這個比喻的重要教訓，是要神的兒女對主的再來警惕預備。十個童女的相同點是，她們的身份相同，都是童女；裝備相同，都預備了燈；心志相同，都想迎接新郎；軟弱相同，都曾打盹睡著了。她們的不同之處則在于，聰明童女拿著燈，又預備油在器皿里；而愚拙的，雖然拿著燈，卻不預備油。所以，耶穌是要通過本比喻中的兩種童女告訴信徒：神來的日子，是沒有人能預知的，惟有警醒預備的人，才是聰明人。

結語

   作為一個特殊的群體，婦女在耶穌約三十三年的世間生活中一直扮演著重要的角色。圣靈借童女瑪利亞未婚受孕生下耶穌﹑耶穌為眾多飽受身心折磨的女性講道治病﹑耶穌被釘十字架復活后首先向一直跟隨他的女性門徒顯現(xiàn)等眾多跡象表明，耶穌的確十分關心和體恤世俗生活中女性這一特殊群體。從他所講的以女性為本體的四個比喻和其它場合對門徒的教導中可以清楚地看到，耶穌對于寡婦、妓女及女罪人這些社會底層的女性, 從來沒有表現(xiàn)出任何形式的偏見與歧視。相反，耶穌一直都對她們深表同情, 認為她們的靈魂也能進入天國。耶穌一生中向世人講了許多比喻來闡述天國的道理，《馬太福音》通過先知的話專門記述了耶穌愛用比喻的原因：“我要開口用比喻，把創(chuàng)世以來所隱藏的事發(fā)明出來。[4]”耶穌所講的以女性為本體的四個比喻正好應驗了這一點。它們全都被賦予了十分豐富的神學寓意，既體現(xiàn)出上帝對世人，特別是對女性的關愛與同情，又通過比喻中類型化的人物和事件向世人闡述了豐富而深奧的天國道理。

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