摘要：舞蹈文物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，作為歷史文化的記憶，凝聚著古人智慧的結(jié)晶，而敦煌壁畫作為文物中最具“動(dòng)態(tài)活力”的特殊存在，蘊(yùn)藏著豐富的舞蹈姿態(tài)。隨著“兩創(chuàng)”方針的出臺(tái)，“文物熱”“考古熱”成為了近幾年來的熱點(diǎn)現(xiàn)象。因此，文章以“兩創(chuàng)”為背景，以敦煌壁畫中第220窟和第

摘 要：伴隨數(shù)字技術(shù)、文旅產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，虛擬文旅IP已成為文化傳播和產(chǎn)業(yè)升級(jí)中的核心意義載體。本文選取滿族服飾作為研究客體，通過文獻(xiàn)研究、案例剖析以及跨學(xué)科的方法，對(duì)滿族服飾種類特征以及制作技藝進(jìn)行解讀，同時(shí)結(jié)合虛擬文旅IP的發(fā)展現(xiàn)狀和設(shè)計(jì)需求，探索把滿族服飾的造型、色彩、

摘 要：本文通過以民族文化為核心、以生態(tài)文化景觀為載體、以旅游開發(fā)為路徑的文化賦能模式，開展對(duì)“跳曹蓋”的研究與實(shí)踐，以期保護(hù)白馬文化的原真性、活態(tài)性，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：白馬人；“跳曹蓋”；鄉(xiāng)村振興“跳曹蓋”儀式簡(jiǎn)介跳曹蓋是四川省平武縣白馬人驅(qū)災(zāi)祈福的儀式類

吳小艷 《飛鳥系列》 陶瓷雕塑 110cm×25cm×40cm 2023年摘 要：本文從傳統(tǒng)器物中研究中國(guó)傳統(tǒng)造物精神，并融合時(shí)代圖景與個(gè)人體驗(yàn)，探尋中國(guó)陶瓷人物雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，試圖為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的時(shí)代創(chuàng)新提供新的可能。關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；造物；造型語(yǔ)言啟發(fā)找尋中國(guó)陶藝的創(chuàng)新之

摘要：本文針對(duì)2024年人教版語(yǔ)文教材修訂《次北固山下》尾聯(lián)“鄉(xiāng)書何處達(dá)”標(biāo)點(diǎn)由問號(hào)改為逗號(hào)的現(xiàn)象，從文本內(nèi)證與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)雙重視角論證其合理性。這一修改在情感表達(dá)、風(fēng)格傾向、句法結(jié)構(gòu)上，還原了盛唐詩(shī)歌含蓄多維的闡釋空間，避免將主旨窄化為“濃濃鄉(xiāng)愁”，是對(duì)詩(shī)歌整體意境與美學(xué)深度的

摘 要：魯迅在《中國(guó)小說史略》中對(duì)魏晉志怪和唐傳奇進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，為中國(guó)古典小說研究提供了核心范式。本文從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、敘事特征、人物塑造三個(gè)維度，剖析兩者的差異。關(guān)鍵詞：《中國(guó)小說史略》；魏晉志怪；唐傳奇古典小說的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，其中魏晉志怪與唐傳奇構(gòu)成了兩個(gè)標(biāo)志性階段。前者為

摘 要：在全球化與數(shù)字技術(shù)深度交織的語(yǔ)境下，當(dāng)代文化呈現(xiàn)出一個(gè)多變、混雜的文化生態(tài)，以其鮮活性、當(dāng)下性為文化探索提供了空間。本文通過探討霍米·巴巴后殖民理論中的雜合與第三空間等核心概念與水性材料繪畫特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，剖析藝術(shù)家如何運(yùn)用水性材料繪畫展現(xiàn)其政治與文化處境，闡述水性材

摘 要：褚遂良楷書以法度嚴(yán)謹(jǐn)與意趣生動(dòng)著稱，作為唐代楷書藝術(shù)的典范之作，對(duì)當(dāng)代書法研習(xí)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。本文聚焦當(dāng)代書法學(xué)習(xí)場(chǎng)景，系統(tǒng)梳理褚遂良楷書在筆法、結(jié)字、章法三個(gè)維度的臨摹關(guān)鍵要素，深入剖析其在當(dāng)代傳承中面臨的傳統(tǒng)技法傳承斷層、時(shí)代審美適應(yīng)性不足等核心問題，進(jìn)而

摘要：本文在譯介學(xué)理論視角下，探討伯特蘭·羅素散文作品中人文精神在漢譯過程中的跨文化再現(xiàn)與重構(gòu)。論文首先梳理了譯介學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向脈絡(luò)及其核心主張，為分析奠定理論基礎(chǔ)。隨后，重點(diǎn)剖析了譯者在傳遞羅素人文精神時(shí)所面臨的三重挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略：其一，在理性思辨層面，通過將核心哲學(xué)概念

儒家傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含著豐富的教育智慧與人文精神。本文在深入探討高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上提出其具體應(yīng)用策略，力求在弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)助推高校思政教育的可持續(xù)發(fā)展。一、高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則（一）滲透性原則滲透性原

摘要：本文以魯迅藝術(shù)學(xué)院華中分院（以下簡(jiǎn)稱“華中魯藝”）在蘇北抗日根據(jù)地的文藝實(shí)踐為研究對(duì)象，揭示其以積極現(xiàn)實(shí)主義為導(dǎo)向的革命文藝機(jī)制，探究華中魯藝如何通過革命力量的培塑和轉(zhuǎn)化、審美公共性的文化治理、人民本位的美學(xué)實(shí)踐，成功將“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)時(shí)文化實(shí)踐，

習(xí)近平總書記深刻指出：“黨章是黨的總章程，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機(jī)制，是全黨必須共同遵守的根本行為規(guī)范?！秉h章如此重要，因此黨章的建設(shè)尤為重要。從哲學(xué)視角來看，黨章的百年建設(shè)歷程自始至終貫穿了辯證唯物主義與歷史

摘要：文章基于王崧舟的“文化自信”四維要素，并結(jié)合部編版初中教材古詩(shī)文內(nèi)容，構(gòu)建了包含文化積淀、文化理解、文化認(rèn)同、文化參與的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。旨在通過古詩(shī)文教學(xué)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化自信。關(guān)鍵詞：文化自信；古詩(shī)文教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化自信”置于核心素

摘要：隨著學(xué)前教育改革的不斷深入，藝術(shù)教育在幼兒園課程中的地位日益凸顯，兒童文學(xué)與舞蹈作為藝術(shù)教育的重要組成部分，將兩者進(jìn)行有機(jī)融合，能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)空間。文章從幼兒情感體驗(yàn)的視角出發(fā)，系統(tǒng)探討兒童文學(xué)與舞蹈融合教學(xué)對(duì)幼兒情感體驗(yàn)的影響，分析幼兒情感體驗(yàn)的多個(gè)維度

摘要：文學(xué)經(jīng)典中的黨性光輝不僅為黨員干部的發(fā)展指明了方向，還為社會(huì)全體成員樹立了崇高的精神標(biāo)桿與道德典范?；诖耍疚耐ㄟ^弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念和增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)等方式方法更好地將文學(xué)作品與現(xiàn)代黨員干部的行進(jìn)方向進(jìn)行融合，旨在更好地使其深刻理解黨性的內(nèi)容，牢記黨的使命，并嚴(yán)于

摘要：復(fù)古未來主義美學(xué)在影視作品中有著廣泛的應(yīng)用，是一個(gè)新的科幻美學(xué)概念，它結(jié)合了復(fù)古元素和未來設(shè)想，容擴(kuò)了機(jī)器美學(xué)、賽博朋克、蒸汽朋克、原子朋克等多樣的風(fēng)格。復(fù)古未來主義美學(xué)的平行既視感指的是對(duì)時(shí)空上的復(fù)現(xiàn)，即某個(gè)時(shí)代的特征通過時(shí)間向后延展進(jìn)行未來復(fù)現(xiàn)，其特點(diǎn)是融合熟悉的時(shí)

［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說軸》【摘要】陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國(guó)書法史上占據(jù)重要地位。其書法不僅突破了元明以來的書風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書法創(chuàng)作實(shí)踐的緊密聯(lián)系，揭示其書

摘要:隨著網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)廣泛傳播,諧音詞大量涌入圖書出版領(lǐng)域,對(duì)編校工作的規(guī)范性構(gòu)成挑戰(zhàn)。本文結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論與行業(yè)規(guī)范,系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)諧音詞向出版物遷移的機(jī)制,提出基于語(yǔ)義通順度、文化安全風(fēng)險(xiǎn)、修辭必要性、讀者接受度的四維動(dòng)態(tài)評(píng)估體系,并據(jù)此劃違規(guī)等級(jí)。針對(duì)不同等級(jí)諧音詞,制定分級(jí)糾

摘要：中國(guó)山水畫的發(fā)展基本是沿著“摹古”之路，螺旋式前進(jìn)。一個(gè)古代藝術(shù)家并不是孤立于他的時(shí)代，在藝術(shù)創(chuàng)作中無可避免地會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，文化環(huán)境變化與藝術(shù)發(fā)展之間聯(lián)系密切，立足于風(fēng)格研究，才能清楚地做出合適的歷史解釋[1]。本文將截取明末清初這個(gè)時(shí)間段，在社會(huì)歷史發(fā)展中探討“摹

佃介眉印 《世居義安》符翕印 《德彝》佃介眉印 《家在湖山之東》【摘 要】篆刻藝術(shù)是粵東之瑰寶，歷史悠久，名家輩出。雖史料散佚、研究尚淺，但文化內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。山海相隔的特殊境遇，反令此地印學(xué)在文化交融中淬煉出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)品格。韓愈治潮奠定文脈根基，符翕金石研究開學(xué)