試析呂鳳子論“美”的概念

摘要：呂鳳子在論“美”的概念中，首先提出了作為視覺感知行為過程的意識狀態(tài)所呈現(xiàn)“美”的行為機制，其次在講清“美”生成過程后對“美”概念所形成的基本機理提出了自己理性思考，將“美”與真、善作關(guān)聯(lián)比較中，挖掘“美”概念中的豐富內(nèi)涵。同時，他還從人類發(fā)展變化的視角提出“美”包含著人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧作用，用“愛”來豐富“美”的意義，使“美”更具有實際生活的價值意義。

關(guān)鍵詞：呂鳳子；美；美育；

呂鳳子（1886-1959）是我國現(xiàn)代著名教育家、美術(shù)家。他在幾十年辦學(xué)、教書過程中積極倡導(dǎo)、實施學(xué)校美育，稱此舉受蔡元培影響，是“極贊同蔡先生主張”[1]225的；他在所辦學(xué)校招生廣告中明確注明“本校實施美育”[2]163。他一生對美育投入了大量精力，在理論上不斷研究探索，運用中國傳統(tǒng)儒道釋各學(xué)派的哲學(xué)思想、歷代藝術(shù)流派與史論等經(jīng)典論述，廣泛吸收西方美學(xué)及美育等思想理論，逐漸建立起屬于自己的美學(xué)理念、美育思想體系。同時，他在辦學(xué)校、教育管理以及教學(xué)過程中不斷完善美育實施計劃，使其美育思想不斷完善，趨于成熟。本文就呂鳳子對“美”的基本概念所構(gòu)建的理論思考進(jìn)行初步解析，以便感知呂鳳子美育思想的精深高妙。

一

呂鳳子學(xué)貫中西，通曉三家義理。他在長期教育辦學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的實踐感悟中，對“美”的認(rèn)識，在基本概念、基本原理等方面有著十分清晰的個人思考。他最早在文章中提及“美”這一詞匯是在1914年出版的《風(fēng)景畫法》著作中。該書主要談及水彩風(fēng)景畫的技法內(nèi)容，也涉及繪畫藝術(shù)審美方面的基本理論。他從色彩心理學(xué)角度對“美”及有關(guān)詞義理念作了較為專業(yè)的陳述：“同感色之調(diào)和，則令人如對曲線而生優(yōu)美之感，反對色之調(diào)和，則如對直線而生壯美之感?！盵3]07 “鑒小兒愛反對色不調(diào)和之玩具，成人多愛同感色調(diào)和之飾物，知識宏富者更愛反對色調(diào)和之一切天然物、人造物，夫亦曰美情相伴?！盵3]07 “即知識最淺者，僅具不完全之審美之感情；漸進(jìn)，斯?jié)u有優(yōu)美、壯美之情愫。”[3]07從這三段表述中可以看到呂鳳子已熟練掌握美的基本概念，并對其進(jìn)行簡單分析運用。這其中分別提到了“優(yōu)美”“壯美”“美情”和“審美之感情”，顯然是受到他在兩江師范學(xué)習(xí)期間西方繪畫美學(xué)思想、藝術(shù)心理學(xué)等課程的影響。當(dāng)然，他在提出“美情”等概念的分析和討論中，也作出了“阿鳳不信”的質(zhì)疑，表現(xiàn)出他已經(jīng)開始有了自覺建立個人美學(xué)思想的初步意識。

在1919年發(fā)表的《圖畫教法——教旨第一》文中，呂鳳子就“美”多次給予明確定義，并用他的語言來表達(dá)所認(rèn)識的“美”：“若虛感者，感而唯覺快否之謂，快則即合若虛物我于若虛意識界，別成一合體焉，所謂美是也。”[4]21呂鳳子對“若虛”的解釋是：“實在相者，實在物之生滅相也；若虛相者，實在相之映像也?！盵4]21“映像”從心理學(xué)的角度講其意思是指“客觀事物在人腦中的模寫”[5]1392。即“若虛相”是針對客觀具體事物形態(tài)所生成的“映像”；換句話說就是建立在客觀事物具體形態(tài)基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)為人的主觀意識之形象思維的結(jié)果。“若虛感者”也就是在觀照現(xiàn)實事物的同時能夠在人的主觀意識中發(fā)揮想象思維能力的人。如果感受到快樂，并且這種快樂是來自于主觀思維中客觀“映像”（或稱“若虛物”）與理想狀態(tài)下的主觀個體（或稱“若虛我”），在想象思維意識中（或稱“若虛意識界”）達(dá)成相互融洽、形成共識，由此而產(chǎn)生的就是美的感受、美的狀態(tài)。

呂鳳子在定義“美”的概念時，主要傾向于視覺感知行為過程的意識狀態(tài)。他在對這個狀態(tài)的描述中主要所包含了“若虛感者（或稱若虛我）”“感而唯覺快”“若虛物”“若虛意識界”等內(nèi)容，涉及到“人”“物”和“意識”。就人而言，要建立起主動的想象思維狀態(tài)；就物而言，要由客觀物象轉(zhuǎn)換為“若虛物”，即意識中的形象物?！懊馈被蚍Q“美的狀態(tài)”就是將“若虛物”“若虛我”于“若虛意識界”形成一個整體狀態(tài)并迸發(fā)出“快感”時的呈現(xiàn)。這就是呂鳳子所認(rèn)識的“美”的基本概念。

二

在呂鳳子看來，“美”與人的想象思維能力相關(guān)聯(lián)，是“人”與“物”的“意識”快感狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步強調(diào)：“曰：若虛感感若虛相，而生若虛快焉。快則合若虛之真我真物，于若虛意識界之謂美。此吾說也。曰：客觀之實在，適合于主觀之理想內(nèi)容，即抽離焉，而成假象之謂美。”[4]24這表明了呂鳳子在“美”概念上的個人自覺認(rèn)識。他認(rèn)為人的想象思維能力能夠促使人們在感受事物時生成對事物本質(zhì)形象（“真物”）的想象，從而在個體意識中生成想象的愉快感；而這種愉快感一定建立在想象思維意識中事物本質(zhì)內(nèi)容（“真物”）與人的本質(zhì)內(nèi)容（“真我”）相協(xié)調(diào)的狀態(tài)中。想象思維能力（“若虛感”）和想象意識建立（“若虛意識界”）是生成“美”的關(guān)鍵點，涉及“真我”“真物”這兩個重要內(nèi)容，核心問題就是要生成“假象”。這個“假象”是在人的思維想象中客觀現(xiàn)實事物與主觀理想內(nèi)容高度融合所形成的意識形象而“抽離”出來，也就是“合若虛之真我真物”的“象”。這段表述在上一段解釋“美”的生成過程中涉及“若虛相”“若虛感”“快感”“映像”等詞語基礎(chǔ)上，增加了“理想內(nèi)容”“抽離”“假象”等詞匯。他在講清“美”生成過程中的狀態(tài)后，對“美”概念所形成的基本機理內(nèi)容提出了自己積極理性的深刻思考。

呂鳳子在提出了“美”的基本概念和“美”所形成的基本機理內(nèi)容這兩個前提下，又進(jìn)一步將“美”與真、善進(jìn)行關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步挖掘“美”概念中的豐富內(nèi)涵。他說“自自然本體言之，美即真，真即善，善即美。美者，真與善之若虛質(zhì)；真與善者，美之實在形也?！盵4]24呂鳳子認(rèn)為真、善是人們對美在社會生活中可以感知到的外在客觀面貌；而美是真、善的客觀現(xiàn)象經(jīng)過人主觀思維想象后的內(nèi)在形象表達(dá)，其所顯示的是真、善的本質(zhì)特征。對此他還分析道：“若虛與若虛交感若快焉，斯謂美；感若不快焉，斯謂丑。斯謂美者，若虛、物我交而契也。交而契者，客觀之實在，適合于主觀之理想內(nèi)容也。彼不知理想內(nèi)容有若虛焉，發(fā)見于若虛意識界也曰美，有實在焉，發(fā)見于實在意識界也曰真與善?！盵4]25這段話包含四個方面的遞進(jìn)內(nèi)容：一是“若虛與若虛交感若快焉，斯謂美；感若不快焉，斯謂丑?！彼J(rèn)為人的各種思維形象通過意識交流獲得新的感受，這種感受能夠帶來愉悅的心理狀態(tài)，那就是“美”的；反之則是“丑”的。這首先闡明“美”是來自于人的感受。二是“斯謂美者，若虛、物我交而契也?！边@講的是“若虛”與“物我”（即實在）要相交流并達(dá)到融洽、默契，才能顯示出“美”的感受。這里他進(jìn)一步提出客觀現(xiàn)實與主觀感受是“美”的兩個重要因素。三是“交而契者，客觀之實在，適合于主觀之理想內(nèi)容也?！边@里出現(xiàn)了“交而契者”涉及的二個內(nèi)容，即“客觀之實在”就是“實在相”，又“主觀之理想”就是“若虛相”；而他強調(diào)“實在相”要適合“若虛相”才能顯示出渾然一體的樣子。在他看來“美”的兩個基本因素中主觀感受有著主導(dǎo)的地位。四是“彼不知理想內(nèi)容有若虛焉，發(fā)見于若虛意識界也曰美，有實在焉，發(fā)見于實在意識界也曰真與善?！薄懊馈本褪抢硐雰?nèi)容有想象思維的成分并將它“發(fā)見于若虛意識界”所形成的，而這個“理想內(nèi)容”具備“有實在焉”，即“物（含我）”的“實在相”，在現(xiàn)實生活的理解上就顯示為“真”“善”。這里呂鳳子將“美”的概念從個體感受提升至社會價值體系中去定義，進(jìn)一步完善了“美”的概念。

通過這段論述的解讀，我們體會到呂鳳子對“美”的概念認(rèn)識，不是簡單從美術(shù)的角度去審視，而是從教育家的高度去思考，從社會生活實踐中加以理解把握。他提出“美”首先要有體驗到“快樂”的愉悅感受，這種“愉悅”是通過一定因素的默契交流得以達(dá)成，而默契交流的因素是來自于“客觀之實在”與“主觀之理想”，這些因素默契交流所達(dá)到的“美”的狀態(tài)，是建立在“意識界”中，并在現(xiàn)實生活實踐中直接呈現(xiàn)為“真”與“善”。

三

在對“美”的概念認(rèn)識中，呂鳳子還提出：“無限的生力（即宇宙）有限的顯現(xiàn)（謂一切個別形象），謂之生命。美即指生命可能幻變及幻變可能言，生命幻變非生命絕滅，生力是不滅的，故曰美是客觀存在的?！盵1]225-226這里，他在更高層次上從宇宙觀的整體視角、從基于人類整體發(fā)展變化的過程看待“美”的重要意義。他在贊美宇宙生命變化發(fā)展的狀態(tài)時，提出“無限生力（即宇宙）的有限顯現(xiàn)”值得人們珍惜重視。因此他認(rèn)為“美”就是“一切個別形相”不斷變化發(fā)展中的生命狀態(tài)，應(yīng)該是鮮活的狀態(tài)；這個客觀鮮活的生命狀態(tài)也只有通過“愛”能夠表達(dá)呈現(xiàn)?！皭壅?，順之本，爭所依也。愛以己著，己成于愛。愛可鑒，己可觀也，斯曰美?！盵6]162這里的“愛”是生命生長發(fā)展的根本內(nèi)容，是所有個體不斷茁壯成長的必要條件。正由于“愛”對生命的重要作用，才使得“愛”很好地體現(xiàn)在每個個體身上，也就是說每一個個體的成功均是“愛”這個重要因素所造就的。而這個“愛以己著，己成于愛”的“愛”是“可鑒”“可觀”的，是通過“美”來體現(xiàn)表達(dá)，是來自個體對照“愛”這面鏡子觀照所帶來的感受體驗。

至此，呂鳳子對“美”的概念認(rèn)識，已經(jīng)從基本的感覺狀態(tài)、生成機理、人的思維意識層面上升至社會價值體系以及富有哲理的生命價值系統(tǒng)。他接著論述：“相應(yīng)斯和。獨應(yīng)眾，和；眾應(yīng)獨，和；眾應(yīng)眾，和；獨應(yīng)獨，和。和斯美，不相應(yīng)斯亂?！盵6]164他不僅用“愛”來豐富“美”的意義，還提出“美”所具有的人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧內(nèi)容。這樣的“美”越發(fā)具有實際生活的價值意義了。而對于個體發(fā)展上所具有的“美”，他認(rèn)為：“才盡其用，力盡其變也，斯為美。”

在《藝術(shù)制作》一文中他針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)者提出美的認(rèn)識：“藝術(shù)制作是美的表現(xiàn)，制作藝術(shù)是美的追求?！盵8]168這就告訴人們，藝術(shù)制作、或者稱學(xué)習(xí)藝術(shù)的目標(biāo)就是從美的角度來思考自覺的行為和結(jié)果。而這個行為過程中需要充分認(rèn)識美是有具體方法的，即美具體體現(xiàn)在形式方法、內(nèi)容要求上。他說：“美的形相是變化調(diào)和，調(diào)和變化，愈變化愈調(diào)和，變化便是調(diào)和；愈調(diào)和愈變化，調(diào)和便是變化。這樣的愈變愈復(fù)雜的形相也就愈美。美的內(nèi)容是作者對于事物之理的感。理無二致，感有深淺。感愈深理愈邃，配合愈復(fù)雜的形相，也就愈感美容豐富而愈美。形相內(nèi)容總是調(diào)和的、統(tǒng)一的?！?/span>

從對呂鳳子論“美”的概念分析中，我們能夠充分體會到其中蘊含著呂鳳子豐厚的學(xué)養(yǎng)積累、極強的學(xué)術(shù)思考。他對“美”的概念認(rèn)識，首先是建立在科學(xué)理性的思考上，在吸收融合西方哲學(xué)、藝術(shù)心理分析等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，他提出了作為視覺感知行為過程的意識狀態(tài)所呈現(xiàn)“美”的基本行為機制，這在當(dāng)時無疑是走在前沿的。就當(dāng)時的知識系統(tǒng)來看，他顯然是受西方藝術(shù)哲學(xué)思想影響。這些影響一方面來自他在兩江師范學(xué)習(xí)時接受的西方美術(shù)、教育心理學(xué)等方面的知識，另一方面來自他在北京時期與蔡元培、李大釗、陳獨秀等交往時廣泛吸收的西方先進(jìn)文化知識。這些促使他重視研究藝術(shù)心理、思維想象等有關(guān)知識。其次是他在講清“美”生成過程中的狀態(tài)后，對“美”概念形成的基本機理、內(nèi)涵提出了自己積極理性的深刻思考，將“美”與真、善作關(guān)聯(lián)比較，進(jìn)一步挖掘“美”概念中的豐富內(nèi)涵。同時在更高層次上從人類發(fā)展變化整體視角來看待“美”的價值，用“愛”來豐富“美”的意義，提出“美”所具有的人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧內(nèi)容。他在贊美宇宙生命變化發(fā)展的狀態(tài)時，由衷地提出無限生力（即宇宙）的有限顯現(xiàn)值得人們珍惜重視。對“美”的概念認(rèn)識，他從基本的感覺狀態(tài)、生成機理和人的思維意識層面上升至更富有哲理的生命價值系統(tǒng)，使“美”越發(fā)具有實際生活的價值意義。

呂鳳子所構(gòu)建的美育理論有很強的邏輯性和哲理性。作為美術(shù)家、教育家，呂鳳子在從事辦學(xué)、教育中執(zhí)著于他的“美育”實踐，這顯然是基于他對美育思想的深刻理解，深知學(xué)校美育對整個民族發(fā)展的重要意義；在這個過程中他也逐步建構(gòu)起自己的美育思想體系，并將其思想在他的學(xué)校和任教機構(gòu)中加以實踐。這是一筆十分厚重珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ダ^承并發(fā)揚光大。

文章來源：《新美域》http://m.00559.cn/w/qk/29468.html