“鮑扎”的疏離：AI時(shí)代應(yīng)用型高校建筑美術(shù)教育反思

設(shè)計(jì)學(xué)科十分注重創(chuàng)造力培養(yǎng)，而創(chuàng)造力來(lái)源于設(shè)計(jì)師的直覺(jué)敏感性。除此之外，將設(shè)計(jì)構(gòu)想進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)的表現(xiàn)技能，往往成為建筑教育中不可或缺的重要能力，而一切視覺(jué)形象的獲得，都離不開(kāi)個(gè)性化的感知。因此，創(chuàng)造力、表現(xiàn)技能、感知力就成為落實(shí)在“藝術(shù)素養(yǎng)”教育中的三個(gè)重要層面。在當(dāng)前主流的建筑美術(shù)教學(xué)中，往往將 “畫(huà)的好”作為一種重要標(biāo)準(zhǔn)，而此標(biāo)準(zhǔn)是以傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)審美體系為基底，反映的是長(zhǎng)期以來(lái)更加注重表現(xiàn)技能的觀念，這種觀念深植于并不算長(zhǎng)的中國(guó)現(xiàn)代建筑教育傳統(tǒng)中，有其特殊的歷史背景。由此導(dǎo)向了美術(shù)基礎(chǔ)課程中減弱甚至忽略了作為建筑學(xué)科不可缺少的部分：創(chuàng)造力培養(yǎng)。事實(shí)上，將美術(shù)教育僅看成一種古典主義審美下的藝術(shù)熏陶，將繼承“渲染技法傳統(tǒng)”作為美術(shù)教育的立身之本，顯然是出于職業(yè)化思維的工具性要求，但在如今制圖軟件應(yīng)用、行業(yè)細(xì)化分工、AI人工智能快速發(fā)展的當(dāng)代，可能加劇了“美術(shù)無(wú)用論”的滋生?；诮ㄖO(shè)計(jì)的人文性及其藝術(shù)性，美術(shù)與建筑的關(guān)系可能并不在于簡(jiǎn)單脫離，反而應(yīng)該得到強(qiáng)化。但是如果從教學(xué)的有效性出發(fā)，建筑與美術(shù)的關(guān)鍵粘合點(diǎn)應(yīng)在何處？這是明晰教學(xué)方向的核心所在。

一、鮑扎體系在時(shí)代發(fā)展中的疏離感

美術(shù)作為建筑基礎(chǔ)教育的一部分，從1819年巴黎美術(shù)學(xué)院開(kāi)始算起，至今已有200年的歷史。若追溯至更早的17世紀(jì)，建筑設(shè)計(jì)是由建筑師、畫(huà)家、雕塑家的通力合作來(lái)完成，以至于建筑史都被劃入藝術(shù)史，這反映了建筑與美術(shù)的“同源性”。國(guó)內(nèi)的建筑教育繼承了這種傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)大都將“造型藝術(shù)”作為基礎(chǔ)，將寫(xiě)實(shí)性的素描、色彩繪畫(huà)、速寫(xiě)等作為傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程。

總體來(lái)看，鮑扎體系下將建筑視為藝術(shù)的教育精神，注重古典主義審美的比例、秩序、光影，特別是將設(shè)計(jì)圖極盡巧繪之能，曾為當(dāng)時(shí)每年一度的學(xué)生作品競(jìng)賽助力極大。在此背景下，也培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)大師。鮑扎教育甚至將建筑學(xué)變成一種精神追求，卻不在乎被視為藝術(shù)品的建筑圖是否能真正實(shí)現(xiàn)，從而擺脫了商業(yè)建筑活動(dòng)的控制，在建筑史上構(gòu)筑了古典人文美學(xué)特色的理想建筑典范。

鮑扎體系不但在20世紀(jì)20年代以前對(duì)教育思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，即便在后來(lái)的包豪斯初期，其學(xué)制也延續(xù)了這種模式。特別是鮑扎體中的美術(shù)傳統(tǒng)，至今也仍然是中國(guó)建筑教育的主導(dǎo)方向。除了特定的歷史原因，可能一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)普遍適應(yīng)于人的視覺(jué)感知，在評(píng)價(jià)與審美上具有以客觀對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)的參照系；另一方面這種教學(xué)模式與國(guó)內(nèi)的美術(shù)學(xué)院造型基礎(chǔ)體系大體一致，更容易被教育者貫穿執(zhí)行。即使對(duì)廣大的建筑設(shè)計(jì)教師而言，也因大致類(lèi)似的教育背景而具有廣泛的認(rèn)同。但另一方面，隨著現(xiàn)代科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的快速更替發(fā)展，在建筑設(shè)計(jì)新觀念、新技術(shù)、新材料的信息強(qiáng)力沖擊之下，鮑扎模式的美術(shù)教育面臨著諸多挑戰(zhàn)，它與時(shí)代的疏離感漸趨明顯。

1. 與創(chuàng)造力培養(yǎng)的疏離

“鮑扎”體系下以準(zhǔn)確為原則的視覺(jué)機(jī)制、追求“如畫(huà)”的構(gòu)圖形式、對(duì)形象的敏銳感覺(jué)，雖然與古典建筑設(shè)計(jì)對(duì)約定俗成的建筑形象的關(guān)系相一致，但這種理念不利于視覺(jué)思維的訓(xùn)練，致使藝術(shù)思維缺乏創(chuàng)造性、主動(dòng)性和探索性。這種缺失，在早期的鮑扎體系發(fā)展過(guò)程中，也常常以十分矛盾的方式體現(xiàn)出來(lái)。

“鮑扎”體系過(guò)去的開(kāi)放態(tài)度在一定程度上體現(xiàn)了它的包容與大度，但對(duì)建筑這一設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)所必須的“創(chuàng)造性”特質(zhì)而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 “創(chuàng)造”往往來(lái)源于設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的內(nèi)在直覺(jué)需求，而鮑扎對(duì)待“創(chuàng)造”卻是極為矛盾的。19世紀(jì)以J.A.加代為代表的法國(guó)美術(shù)學(xué)院，一方面推行著越來(lái)越正規(guī)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃枷耄鲝?/span>“將只講授那些無(wú)可爭(zhēng)辯的內(nèi)容”，一方面又希望學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作上是自由的。而改革派人物E.E.V.勒迪克一方面對(duì)此“自由”持明確的否定態(tài)度，指出“通常只有少數(shù)在追求形式方面較有成就的學(xué)術(shù)寡頭才享用這種自由……個(gè)性只是對(duì)那些天分極高的人而言的”，另一方面又抨擊美術(shù)學(xué)院只重視來(lái)自當(dāng)時(shí)所崇尚的歷史風(fēng)格之形式而忽略“心境取得的進(jìn)步和創(chuàng)新”。學(xué)術(shù)上的統(tǒng)領(lǐng)劃一，使得畫(huà)室的個(gè)性漸失，因此，這種過(guò)分的“中心化”顯然對(duì)鮑扎是災(zāi)難性的。現(xiàn)代主義者勒·柯布西耶對(duì)美術(shù)學(xué)院更多持否定態(tài)度，盡管承認(rèn)其“產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用”，但認(rèn)為由于有了固定的模式、法則，所以“搞亂了那些依賴(lài)于想象的活動(dòng)”，而“扼殺了建筑”。他在贊賞學(xué)生們獲得眼花繚亂的手頭功夫的同時(shí)，又表示“我但愿他們的手是聽(tīng)腦袋使喚的，我還希望看到理智控制文雅，這不能被忽視，遺憾的是在美術(shù)學(xué)院里這個(gè)問(wèn)題被排除在技藝問(wèn)題之外。”這種對(duì)超越于技能之上的諸如“內(nèi)在直覺(jué)”、“自由”、“心境”、“想象”、“理智”等等的期待，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造性藝術(shù)思維最重要的潛在品質(zhì)，顯然在傳統(tǒng)教育理念中難以發(fā)揮。

鮑扎式的藝術(shù)思維中，“構(gòu)圖”這一能力既被視作建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練的核心和本質(zhì)，也因其“教條的功能主義”、“注重外觀形象的形式主義”，以及“表現(xiàn)至上”而被批判性地稱(chēng)之為“圖畫(huà)建筑”，在更注重“建造”與“空間”的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中屢遭質(zhì)疑。1951年德克薩斯大學(xué)建筑系初期的教學(xué)中曾混合了學(xué)院式和包豪斯兩種體系，美術(shù)課沿用“鮑扎”傳統(tǒng)，旨在為設(shè)計(jì)表現(xiàn)技能打基礎(chǔ)。一位早期的學(xué)生卡拉格納作如此評(píng)價(jià)：整個(gè)學(xué)校彌漫著一種“反智慧的實(shí)用主義，自我保護(hù)性藝術(shù)，天真保守主義夾雜著長(zhǎng)期繁殖能力喪失……一種對(duì)實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新的抗拒?！?反映了新時(shí)代年輕學(xué)生的內(nèi)心需求。

由此可以看出，鮑扎作為一種設(shè)計(jì)思維或操作系統(tǒng)，盡管在學(xué)術(shù)的完整性與科學(xué)性上都具有開(kāi)創(chuàng)性探索，但其高度的程式化，尤其設(shè)計(jì)思維上的漸趨封閉性，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生“積極探索、主動(dòng)選擇”^[]的意識(shí)，就不可避免地因走向僵化而衰弱。這也正是當(dāng)前學(xué)界批評(píng)最多的地方，以至于將矛頭直接指向缺乏設(shè)計(jì)效用、甚至“妨礙設(shè)計(jì)”的建筑美術(shù)基礎(chǔ)課上。

2. 教學(xué)目標(biāo)與實(shí)踐上的疏離

如今的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，在培養(yǎng)造型能力、觀察能力和表現(xiàn)技能方面確有一定的作用，但其主流方向仍然是為支持設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“渲染技法”而設(shè)，其定位的單一化、工具化，同時(shí)使師生對(duì)美術(shù)的認(rèn)知也漸趨淺層化。美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生因缺乏直接興趣、對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)心存疑慮，產(chǎn)生的被動(dòng)與消極態(tài)度使教學(xué)成果與期待相去甚遠(yuǎn)，加上學(xué)生不假思索地“照抄”慣性，使得創(chuàng)造性藝術(shù)思維幾乎難以啟動(dòng)。傳統(tǒng)的繪畫(huà)訓(xùn)練雖然可以非常扎實(shí)的建立視覺(jué)與造型的敏感性，提升將“畫(huà)的好”作為教師評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的影響因素，但有時(shí)也常常將學(xué)生為了“畫(huà)的好”而投入過(guò)多的精力與“設(shè)計(jì)能力欠佳”關(guān)聯(lián)為因果關(guān)系。更何況真正做到畫(huà)的好，往往需要更長(zhǎng)的周期、更專(zhuān)注的練習(xí)，而對(duì)于零基礎(chǔ)、課時(shí)有限的建筑學(xué)生而言，其真實(shí)的效用并不理想。

3. AI或電腦時(shí)代作為工具的疏離

畫(huà)好表現(xiàn)圖，是建筑美術(shù)作為“工具”技能的最直接體現(xiàn)。如果說(shuō)當(dāng)前已十分成熟的使用電腦制作效果圖仍然需要一些個(gè)人審美感知為指導(dǎo)，那么近年來(lái)AI的快速迭代發(fā)展，已越來(lái)越提出對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)的沖擊：當(dāng)能夠以一張速寫(xiě)或者一組模型照片，甚至一段準(zhǔn)確地描述性文字為依據(jù)，使用AI工具就能輕而易舉地快速生成美觀、清晰、準(zhǔn)確的“效果圖“已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，學(xué)生對(duì)以寫(xiě)實(shí)為目標(biāo)的繪畫(huà)學(xué)習(xí)動(dòng)力還能剩下多少？學(xué)生對(duì)美術(shù)與建筑設(shè)計(jì)之間關(guān)系的不斷質(zhì)疑，同時(shí)加劇了手機(jī)、電腦等新工具時(shí)代下的浮躁心理，已無(wú)法冷靜地專(zhuān)注于傳統(tǒng)技藝的打磨，精益求精的畫(huà)面處理能力只能成為一種理想，而年輕學(xué)生活躍的創(chuàng)造思維卻無(wú)法得以徜徉。

由此看，鮑扎體系中基于“摹仿論”的藝術(shù)思維，在當(dāng)代建筑教育中似乎已不合時(shí)宜。現(xiàn)代多元的設(shè)計(jì)觀念，特別是現(xiàn)代藝術(shù)的興起與發(fā)展，在根本上沖擊了古典的建筑設(shè)計(jì)理念。在如今以信息時(shí)代、生態(tài)時(shí)代、全球市場(chǎng)、地球村、后工業(yè)社會(huì)等多重命名的時(shí)代背景下，許多新事物、新現(xiàn)象、新需求層次不窮，建筑設(shè)計(jì)中對(duì)“形“的要求，有了更多的、新的來(lái)源。對(duì)于創(chuàng)造性，無(wú)論在觀念、材料、空間、造型、光影、色彩等方面的探索，都提出了更高的要求。但無(wú)論如何，“今天的創(chuàng)造性心靈必須探索恰當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)任的建筑答案，陽(yáng)光下的一切事物都可以從美學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)，都可以成為品位和文化的中心。新建筑的形，無(wú)論是否已被解構(gòu)，都需要建立在新的美學(xué)基礎(chǔ)之上。

二、應(yīng)用型建筑美術(shù)教育的內(nèi)涵提升

應(yīng)用型本科教育是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，滿(mǎn)足高等教育大眾化需求而生，是高等職業(yè)教育的一種類(lèi)型。既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，又重視對(duì)基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)性的要求，還特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，從而培養(yǎng)能夠滿(mǎn)足當(dāng)前及未來(lái)市場(chǎng)需求的復(fù)合型人才。以廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院為例，將“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求個(gè)性”的人才培養(yǎng)模式作為目標(biāo)追求，顯然絕非僅僅是追求培養(yǎng)“標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品“的職業(yè)教育。

建筑美術(shù)課程本身具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，但它的功能不應(yīng)當(dāng)單一化為為“設(shè)計(jì)表現(xiàn)”服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)以面向“建筑學(xué)”的學(xué)術(shù)力度服務(wù)于建筑設(shè)計(jì)教育——它必須與建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，并能在培養(yǎng)“設(shè)計(jì)思維”層面，充分發(fā)揮交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，起到促進(jìn)與催化作用。但是時(shí)至今日，現(xiàn)代建筑學(xué)的觀點(diǎn)和外界的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，美術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容、方式方法的傳統(tǒng)卻延續(xù)至今。奇怪的是，同樣作為建筑教育的另一個(gè)傳統(tǒng)——已被廣為熟知的包豪斯美術(shù)基礎(chǔ)教育，其理念和方式已在諸多設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域廣為應(yīng)用，卻在國(guó)內(nèi)建筑教育中被蒙上神秘面紗。同樣作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的包豪斯學(xué)校，相對(duì)于它對(duì)建筑教育的學(xué)術(shù)奠基性，我們似乎太過(guò)于在一種慣性中顯得惰性十足。相反，正如賈倍思所言：“學(xué)校實(shí)際上提供了一個(gè)一般實(shí)踐領(lǐng)域無(wú)法提供的對(duì)建筑學(xué)本身執(zhí)著探求的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)建筑學(xué)，而且責(zé)無(wú)旁貸”。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑與美術(shù)的同源性，在西方具有300年歷史的建筑教育中顯示了持久的生命力，“鮑扎”式的教育理念至今依然成為中國(guó)建筑教育體系的主導(dǎo)模式。但在快速發(fā)展中的后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，新工具、新理念早已為建筑教育提出了新命題。如果將“人”的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展藝術(shù)思維，弱化教學(xué)中對(duì) “直接效用性”的追求，可能有助于對(duì)“造型”與“設(shè)計(jì)”之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行反思。本質(zhì)上講，作為基礎(chǔ)的建筑美術(shù)其主旨并非培養(yǎng)藝術(shù)家，而是對(duì)視覺(jué)思維方式的訓(xùn)練，更進(jìn)一步說(shuō)，是以視覺(jué)或繪畫(huà)的方式對(duì) “藝術(shù)思維”中隱含的直覺(jué)的訓(xùn)練?！皠?chuàng)造性藝術(shù)思維”是設(shè)計(jì)思維中的重要方面，既是一種訓(xùn)練目標(biāo)，也是一種方式，同時(shí)也是應(yīng)用型建筑教育的關(guān)鍵所在，在這方面，傳統(tǒng)的鮑扎體系已顯現(xiàn)出過(guò)多局限。

因此，若將“創(chuàng)造性藝術(shù)思維”作為一個(gè)核心聯(lián)結(jié)點(diǎn)，將建筑美術(shù)的內(nèi)容由純繪畫(huà)的知識(shí)體系，轉(zhuǎn)為“走向設(shè)計(jì)”的思維連續(xù)性與啟發(fā)性；由以摹仿為核心的范例式教學(xué)方式，轉(zhuǎn)向感知引導(dǎo)、啟動(dòng)思考；學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)摹仿，轉(zhuǎn)向自主探索、發(fā)現(xiàn)與嘗試；教學(xué)評(píng)價(jià)由立足于傳統(tǒng)審美規(guī)范，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生在掌握視覺(jué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)思維的拓展度和發(fā)展契合個(gè)性特色的多樣性，以此注重對(duì)創(chuàng)造性、想象力的調(diào)動(dòng)，也許能夠?yàn)槊佬g(shù)最終服務(wù)于設(shè)計(jì)提供一種可行性選擇，不但具有破解疏離感的現(xiàn)實(shí)必要性，更有繼續(xù)深入探討的空間。

文章來(lái)源：  《新美域》   http://m.00559.cn/w/qk/29468.html