淺析中西方文化差異及其對(duì)文學(xué)翻譯的啟示

翻譯涉及兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，但又不局限于文字的機(jī)械轉(zhuǎn)換，還涉及兩種不同文化之間的交流。中西方文化差異體現(xiàn)在不同方面，比如道德觀與價(jià)值觀、思維方式以及宗教信仰等。深刻把握這種差異，對(duì)于翻譯初學(xué)者而言可以得到很大的啟示。

一、中西方文化差異的表現(xiàn)

（一）道德觀與價(jià)值觀的差異

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的特點(diǎn)是注重整體，注重“協(xié)調(diào)”，注重義、仁、善。例如影響中國(guó)數(shù)千年的儒家思想，以春秋時(shí)孔子為師，以“六藝”為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)道德更傾向于注重個(gè)體，注重利。如西方的古希臘智者學(xué)派指出“一切以人的利益為轉(zhuǎn)移”，體現(xiàn)出早期的人文主義精神；古羅馬時(shí)期的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，早早確定法制，注重保護(hù)個(gè)人利益；再到后來(lái)的文藝復(fù)興，更加突出“人本”思想。西方資本主義的產(chǎn)生加之資本擴(kuò)張、殘忍粗暴地侵略，又體現(xiàn)出重利的特點(diǎn)。從價(jià)值觀角度分析，中國(guó)可視為倫理型，注重三綱五常、男尊女卑；西方可看作功利型，注重冒險(xiǎn)探索，生來(lái)自由。此外，中國(guó)人重“內(nèi)”，西方人崇“外”；中國(guó)人喜歡從動(dòng)態(tài)中觀察分析事物，西方人習(xí)慣從靜態(tài)中觀察分析事物；中國(guó)人善于把握整體，注重平衡，習(xí)慣從整體中看個(gè)體；西方人喜歡化整為零，注重分析，習(xí)慣從個(gè)體中看整體。

（二）思維方式的差異

中西方思維方式的差異，就好比文科生與理科生在思維方式上的差別。中國(guó)人普遍的思維方式更偏向于感性，與文科生相似，更重視人內(nèi)心的感受，愛“吾日三省吾身”，通過(guò)思考斟酌總結(jié)事物的普遍規(guī)律；而西方人更像理科生，理性，務(wù)實(shí)，更加在意真實(shí)存在的客觀事物，從邏輯上發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。二者的差異還可以用不同圖形來(lái)描述：中國(guó)人的思維方式更像圓形或者是螺旋形思維，一般不喜歡直接切入主題，而是含蓄內(nèi)斂，間接或者委婉地表達(dá)某一觀點(diǎn)或者目的，而西方思維更像直線，不喜歡拐彎抹角，崇尚言論自由，開門見山。翻譯英語(yǔ)文學(xué)作品時(shí)，尤其要深入探討了解思維方式的差異。

（三）宗教信仰的差異

對(duì)比來(lái)看，中西方對(duì)于宗教信仰的強(qiáng)度不同，雙方信仰宗教類型也不同。西方大多數(shù)人信奉宗教，且信奉的宗教種類單一，多為基督教。而中國(guó)大多數(shù)人不信教，信教的人信奉的宗教類型較多，包括基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等。這些差異與中西方本身的發(fā)展歷史有關(guān)。西方自西羅馬帝國(guó)滅亡之后，封建割據(jù)時(shí)間較長(zhǎng)，一直沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)，先后建立大大小小的國(guó)家，人民長(zhǎng)期以來(lái)顛沛流離，都希望有一個(gè)共同的信仰可以寄托，隨著時(shí)間的推移，基督教逐漸被大家接受，形成了統(tǒng)一的基督教世界。對(duì)中國(guó)而言，幾千年歷史中，國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定一直是主流，但隨著多民族文化相繼傳入，各個(gè)民族不斷融合，不同的宗教開始被百姓信奉。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣的差異

文化背景不同，生活習(xí)慣、民風(fēng)習(xí)俗的不同也會(huì)造成中西方文化的差異。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)中，紅色代表喜慶、吉祥，逢年過(guò)節(jié)都愛穿紅色衣服，春節(jié)掛紅燈籠，貼紅色春聯(lián)，發(fā)紅包，而在重大場(chǎng)合時(shí)，也愛用紅色點(diǎn)綴，像中國(guó)傳統(tǒng)婚禮就以紅色為主。但在西方文化中，卻多以白色為主，寓意純潔、高尚。西方婚禮上新娘會(huì)穿著純白婚紗，在教堂里神父的見證下完成人生的重大時(shí)刻。除顏色寓意的不同，許多動(dòng)物在中西方不同的文化背景下，象征意義也不盡相同。在中國(guó)，“龍”是一種祥獸，在《辭源》一書中描述道：“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)。”還提到龍的形象為：“角似鹿，頭似馬，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！奔狭硕喾N動(dòng)物的特征為一身，體現(xiàn)出古人對(duì)龍的喜愛之情。而西方的“dragon”在《圣經(jīng)》中卻是撒旦的化身，是一種惡獸，無(wú)惡不作，與上帝為敵，與中國(guó)龍的形象大相徑庭。它是形狀類蛇的巨大怪獸，有一雙巨型翅膀，能飛，還會(huì)噴火，出現(xiàn)時(shí)就會(huì)帶來(lái)毀滅性的傷害。因?yàn)檫@種差異，許多文學(xué)作品若希望不同語(yǔ)言背景下的讀者在讀完譯著后，能產(chǎn)生與原語(yǔ)言讀者的同樣效果，就需了解習(xí)俗差異所在。

二、文化差異對(duì)文學(xué)翻譯的啟示

文學(xué)翻譯不只是文學(xué)語(yǔ)言文字符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，還是藝術(shù)表現(xiàn)形式與特質(zhì)以及藝術(shù)形象和文字風(fēng)格的再現(xiàn)，是社會(huì)文化觀念的交流、溝通與融合。在文化差異如此大的情況下，做好文學(xué)翻譯需要以下三步：

（一）理解文學(xué)作品中的宗教傾向

許多文學(xué)作品是主流歷史、社會(huì)背景與個(gè)人經(jīng)歷結(jié)合下的產(chǎn)物，不可避免地會(huì)有宗教傾向。例如中國(guó)四大名著之一《西游記》中就結(jié)合了在中國(guó)盛行的佛教與道教文化，出現(xiàn)了觀世音菩薩、玉皇大帝、嫦娥仙子、天蓬元帥等具有中國(guó)特色的人物形象。而在西方文學(xué)史上，不論莎士比亞還是濟(jì)慈的作品，都體現(xiàn)了基督教的特色，如《恩迪米昂》中，濟(jì)慈就寫到了像太陽(yáng)神阿波羅、海神波塞冬、牧神潘等人物。這些作品在進(jìn)行翻譯時(shí)都需要譯者充分掌握中西方宗教信仰文化的背景知識(shí)。又如在夏衍所寫的散文《野草》中使用了佛教中天神的名字“金剛”，原文為“有人問(wèn)：世界上什么東西力氣最大……有人開玩笑似的說(shuō)：是‘金剛’，金剛有多少力氣，當(dāng)然大家全不知道。”在英譯過(guò)程中，我們就要考慮到中西方宗教上的差異?！敖饎偂敝甘刈o(hù)佛法的天神，常怒目作勇猛之相。在西方基督教文化中，并不能直接找到與之對(duì)應(yīng)的人物，在翻譯過(guò)程中就可以巧妙運(yùn)用意譯法，譯為“the fierce-browed guardian gods to Buddha”，舍去原詞的形而取其內(nèi)在含義，做到用最自然的方式表達(dá)出最接近原意的對(duì)等信息。

（二）了解受思維方式影響的用語(yǔ)習(xí)慣

受感性思維的影響，漢語(yǔ)往往以意合為主，在語(yǔ)言使用習(xí)慣上表現(xiàn)為說(shuō)話者往往不明說(shuō)事情而是讓聽話者從話語(yǔ)及說(shuō)話者的神情、語(yǔ)氣以及所處的環(huán)境來(lái)理解說(shuō)話者要傳達(dá)的意思。它更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的悟性。以朱自清的《匆匆》為例，“……我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了?！边@兩句話中間作者并沒有使用任何表示邏輯關(guān)系的連接詞，前后承上啟下的邏輯關(guān)系是靠讀者在閱讀過(guò)程中感悟出來(lái)的。而在漢譯英的過(guò)程中，就要考慮到中西方思維方式以及語(yǔ)言使用習(xí)慣的差異。受理性思維的影響，英語(yǔ)以形合為主，需要聽話者可以通過(guò)形來(lái)理性推理說(shuō)話者要表達(dá)的意思。在這句話的翻譯上，就要加上“At the thought of this…”，譯為“…my days are quietly dripping into the stream of time without leaving a trace.At the thought of this…”，這樣才能讓譯文讀者體會(huì)到與原文讀者一樣的情感。

（三） 靈活應(yīng)對(duì)道德觀與價(jià)值觀差異對(duì)文學(xué)作品的影響

文學(xué)要描寫人，自然就要在一定程度上反映人的道德倫理規(guī)范。中西方在道德觀與價(jià)值觀上存在的差異，體現(xiàn)在文學(xué)作品的方方面面。中國(guó)自古以來(lái)受自給自足的農(nóng)耕文明影響，道德觀上注重整體，注重人倫教育與自身修養(yǎng)。在中國(guó)的文學(xué)作品中，對(duì)于親屬和社會(huì)關(guān)系上有嚴(yán)格的界定，七大姑八大姨各有稱呼，例如在《紅樓夢(mèng)》中，四大家族的人物關(guān)系紛繁復(fù)雜，作者使用了包括“嫂子、姑姑、嬸嬸、舅舅、老祖母”等多個(gè)稱謂，在英譯過(guò)程中就要考慮到西方注重個(gè)體的道德觀念，對(duì)親屬稱謂簡(jiǎn)化翻譯為“aunt” “uncle”等。又如黛玉對(duì)寶玉說(shuō)的一句話“你也不用起誓，我知道，你心里有‘妹妹’，但只見了‘姐姐’就把‘妹妹’忘了?！庇捎谟⒄Z(yǔ)中姐姐、妹妹均用“sister”表示，如果直譯就會(huì)使譯文讀者不明所以，因此在翻譯過(guò)程中就要跳出原文的框架，采用意譯的方法譯為 “There is no need to swear,I know I have a place in your heart.But wherever you see her,you forget all about me.”由此可見，想要減少文學(xué)差異對(duì)文學(xué)翻譯的影響，就要靈活采用翻譯方法，正確取舍文學(xué)作品中包含道德觀與價(jià)值觀的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

一種文化之所以能夠存在，就在于它有著自己不可混淆的、不可取代的特色。翻譯在中西方兩種不同文化交流過(guò)程中承擔(dān)著橋梁的作用。我們必須在翻譯過(guò)程中高度重視文化因素的影響力，通過(guò)分析中西方文化差異，獲得翻譯啟示，實(shí)現(xiàn)更加高質(zhì)高效的文學(xué)翻譯。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》：http://m.00559.cn/w/xf/26540.html