侗族大歌保護(hù)與傳承的路徑及其思考——以湖南懷化通道地區(qū)為例

侗族大歌自2009年申遺成功后，引起了國內(nèi)外眾多目光的聚焦。在這種有利的環(huán)境下，這項古老的民族藝術(shù)它有什么審美價值和社會價值，它目前的發(fā)展情況如何。課題組帶著這些問題出發(fā)，對湖南通道縣侗族大歌的傳承與保護(hù)情況進(jìn)行了走訪。我們發(fā)現(xiàn)，雖然侗族大歌的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，但申遺成功后，當(dāng)?shù)卣姆龀至Χ燃哟螅囆g(shù)市場化程度也逐步提高，使這項古老的民族藝術(shù)憂患與機(jī)遇并存。

一、侗族大歌簡介

侗族大歌是侗歌的一個重要組成部分，隸屬于侗歌中“嘎”“耶”“款”中“嘎”歌的無聲樂伴奏，歌隊一般在4人以上，10人以下。在歷史上，侗族大歌不但是一種重要的藝術(shù)形式，而且是侗族同胞們表達(dá)感情，維系社會關(guān)系的重要工具。大歌在侗語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌，就是這樣一種宏大而古老的藝術(shù)。

二、樣本地區(qū)侗族大歌傳承保護(hù)的路徑

（一） 古法傳承

一些年老的歌師對于大歌的傳承非常重視，主要體現(xiàn)在于對下一代的教育上。據(jù)所采訪的歌師描述“隨便唱，想唱的時候就開始唱，去山上，跟著父母去山上去玩，然后，他們在干活，因為他們唱歌，我們就跟著他們一起唱，就這樣，慢慢就學(xué)會了”這種古老的，自春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在的藝術(shù)形式，可以借助這種日常生活中自然而然的情感流露，在流傳中不斷豐富大歌的內(nèi)涵和歌唱技巧，從而使這種藝術(shù)方式得到更為廣泛的流傳。

（二）旅游市場的推動

作為湖南省最早成立的少數(shù)民族自治縣，湖南省通道縣的侗族村寨及文化傳統(tǒng)保留良好，侗歌、侗寨的特色游，是當(dāng)?shù)刂匾氖杖雭碓?。在旅游市場的帶動下，?dāng)?shù)亟ㄓ袑I(yè)的侗族大歌隊。據(jù)采訪的歌師介紹，約有百分之三十左右的年輕人正在學(xué)習(xí)或者已經(jīng)掌握了侗族大歌的演唱技巧，并且一定數(shù)量的人學(xué)習(xí)過多個聲部演唱。從我們的采訪中得知，當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)的一批專業(yè)的年輕歌師月收入在三千到五千左右，在當(dāng)?shù)厥杖胫袑僦猩蠈樱@也是激勵當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)大歌的重要客觀因素。

（三）政府扶持保護(hù)的力度加大

今年四月份，湖南省懷化市通道縣舉辦了第十二屆大戊梁歌會，它與湖南省的“文化和自然遺產(chǎn)日”活動同期舉行，湘黔貴三個地區(qū)300余村寨的民眾，累計二十萬游客到現(xiàn)場參與了這場藝術(shù)盛宴和文化盛會，同時，在網(wǎng)絡(luò)上的三個直播平臺，同步開啟了對于歌會現(xiàn)場的直播。這次網(wǎng)絡(luò)直播，創(chuàng)下了四百萬人圍觀的記錄，最高同時在線率達(dá)到17.3萬?？上У氖牵覀儗嵉乜疾斓臅r候，已經(jīng)是八月份，未能共襄盛舉，實在不能不說是一件讓人遺憾的事情，但我們從當(dāng)?shù)乜啼浀挠跋褓Y料中，也震撼于氣勢磅礴，動人心弦的百人大合唱。湘江水載麗影流過，山間白云與歌聲齊飛，那是一場視覺，聽覺的感官盛宴，會吸引越來越多的人參與其中。毫無疑問，當(dāng)?shù)卣€會繼續(xù)堅持推動這種藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，推動大歌成為海內(nèi)外馳名的一張亮麗的文化名片。

三、思考和建議

一項流傳已久的東西，我們認(rèn)為它不應(yīng)該只是高懸于墻壁的一個單調(diào)的符號，而是一種從久遠(yuǎn)的年代而來，雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但又時時刻刻與我們血脈相連的記憶。侗族大歌，就是侗族人民的這種記憶。它不但能起到在族群中互相表達(dá)感情，聯(lián)系親族的作用，最為重要的是起了到記錄整個民族的歷史的作用。

（一）在“不變”與“變”中尋求更大的發(fā)展空間。

關(guān)于各種大歌史詩的記錄并不少見，但是很多史詩已經(jīng)變成了紙上的故事，而缺乏其生動性。史詩不像一些日常生活的短歌，讓觀眾長時間聆聽語言不同的歌曲，顯然并不是一個好的選擇。藉此，我們認(rèn)為，侗族大歌也應(yīng)該在“不變”與“變”中尋求發(fā)展。在保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色和精華的同時，需要一些藝術(shù)形式的加工，更有利于它的保存。比如懷化縣的一位石姓歌師對傳統(tǒng)演唱方式做了一定的改良，稱其為通道花歌，這種融合了現(xiàn)代樂器的新興表演方式更容易為游客所接受。

另一個重要問題，是歌唱的語言問題，雖然音樂完全可以越過語言的障礙直達(dá)心靈，但是，對于歌詞的理解依然能讓人更好地領(lǐng)會歌謠中所要表達(dá)的情感，我們所聽到的歌曲中，也有用標(biāo)準(zhǔn)語演唱的新曲目，觀眾反應(yīng)十分熱烈。我們查閱相關(guān)資料，結(jié)合采訪視頻，試圖深入發(fā)掘大歌中那些具有生命力的、歷久彌新的，能與現(xiàn)代文化緊密結(jié)合的部分。我們將表達(dá)不同情感的歌謠，逐一播放給采訪中對于大歌比較陌生的受眾，并且詢問和記錄他們的感受，有超過半數(shù)的受眾，能夠體會歌謠中所表達(dá)的情感，而我們可以借此推斷得出，這種情感的表達(dá)在某種程度上是共通的，當(dāng)將這種別具特色的演唱，與共同的情感融合起來，便可以貼近推廣的目的。通俗化的“通道花歌”正是一個有力的佐證。

（二）市場化所帶來的混亂是它發(fā)展中所應(yīng)該避免的亂象之一。

第一，不能用良莠不齊的表演混亂藝術(shù)市場。前文提到過，當(dāng)?shù)爻闪⒂袑ｉT用來演出，面向游客的劇院。這種正面的，向游客傳遞藝術(shù)的方法是正確的，也是受到當(dāng)?shù)卣膭畹?。但是，一些不良的現(xiàn)象，雖然我們在此地并未發(fā)現(xiàn)，但許多地區(qū)確有建立質(zhì)量參差不齊的歌隊作為免費項目向游客兜售的做法，短期來看，這確實可以吸引一些游客資源，但是從長期來看，無疑會對這類藝術(shù)的聲譽(yù)造成嚴(yán)重?fù)p害。為了長足的發(fā)展，這一短視的行為，是有必要杜絕的。

第二，劣幣驅(qū)逐良幣，藝術(shù)是一種精神消費商品，它不可避免會被貨比三家，在這個消費者自然選擇的過程中，有利的一方面，當(dāng)然是不斷提升自身品質(zhì)，不利的一方面，就是惡性的價格競爭，擠占真正藝術(shù)表演的市場。在侗族大歌向外推廣傳播的過程中，如果要避免這些問題，就要將一只手交給市場，而將另一只手交給政策。“政府主導(dǎo)，市場運(yùn)作”是發(fā)展這種民族藝術(shù)的最好選擇。

（三）在新形勢下蓬勃發(fā)展的侗族大歌，也面臨著一些隱憂。

每年約有三十多個年輕人能組成專業(yè)歌隊，而專業(yè)的大歌隊數(shù)量，實際滿足不了這么多就業(yè)人口。其次，我們采訪的當(dāng)?shù)厝耸刻岬健敖┠陙砗枚嗔耍贿^老人要是再不把這些記下來，就要失傳了”。為了避免這種情況，培養(yǎng)新人才，固然是治標(biāo)治本的好方法。但是，整理相關(guān)文獻(xiàn)和影像，編輯出版，將這項古老而神秘的藝術(shù)通俗化，也不失為一種不錯的手段。在這方面，2016年發(fā)行的專輯《天賦侗聽》就是一個不錯的例子。至于這方面的就業(yè)問題，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，建立多類型歌隊，當(dāng)然是最好的選擇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，特色旅游服務(wù)業(yè)，都是能與大歌的發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)的。而不同類型的歌隊的組建，不但能夠豐富聽眾對于歌曲的選擇，促進(jìn)聽眾對于藝術(shù)的理解，而且能夠在某種程度上促進(jìn)良性市場競爭體制的確立，從而加快傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合速度，使其不斷與時俱進(jìn)，滿足更廣大的人民群眾的需要。

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