現(xiàn)代對(duì)話新聞?dòng)^念的起源與發(fā)展—一項(xiàng)觀念史的研究

對(duì)話隱含著積極理解的意義，有理念的內(nèi)核和支撐。在巴赫金看來(lái)，狹義的對(duì)話是人們直接的、面對(duì)面的、發(fā)出聲音的言語(yǔ)交際形式，① 而廣義的對(duì)話則包含了技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的跨時(shí)空的交際，歸根到底，這種層次的對(duì)話超越了物質(zhì)空間的在場(chǎng)和同一時(shí)間的限制，虛擬在場(chǎng)成為新的對(duì)話發(fā)生條件，縱向的時(shí)間軸也不再是對(duì)話的阻礙。本文在廣義的層面上討論對(duì)話。對(duì)話觀念作為人類(lèi)新聞傳播活動(dòng)中的重要觀念，體現(xiàn)于每一歷史階段的新聞傳播活動(dòng)中，作為一種重要的思想觀念，它以自身獨(dú)特的方式參與到了人類(lèi)歷史進(jìn)程之中，并與社會(huì)、政治、文化等要素建立起了緊密的聯(lián)系。在當(dāng)前的新聞理論研究中，以觀念史的方法重新對(duì)對(duì)話新聞?dòng)^念進(jìn)行審視、梳理、分析、解釋具有重要的意義。因此，本文采取歷史的視野，回歸新聞傳播研究的經(jīng)典文本，追溯對(duì)話新聞?dòng)^念的起源、發(fā)展過(guò)程，試圖揭示出現(xiàn)代對(duì)話新聞?dòng)^念的起源與發(fā)展如何與思想史的轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代化的發(fā)展及其危機(jī)等問(wèn)題發(fā)生關(guān)聯(lián)性的互動(dòng)、共振。時(shí)間段上著眼于印刷時(shí)代至大眾傳播時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的對(duì)話新聞?dòng)^暫且不做討論。本文目的在于對(duì)話新聞提供觀念層面的合法性，同時(shí)也為對(duì)話新聞理論提供理念支撐。 

一、概念與方法

    首先，對(duì)話新聞是一種相對(duì)于客觀新聞而言的觀念主張，是與客觀性理念相對(duì)的對(duì)話性理念，是以平等、民主、自由、解放、互動(dòng)、參與為特征的價(jià)值理念，它的目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)新聞業(yè)時(shí)代或大眾傳播模式中的客觀性理念的一種糾偏，使傳統(tǒng)新聞?lì)I(lǐng)域作為公共領(lǐng)域的觀念在主體維度上有更明確的落腳點(diǎn)；其次，對(duì)話新聞是一種新聞生產(chǎn)方式，是以對(duì)話性機(jī)制為核心的新聞生產(chǎn)與收受方式，是不同新聞參與主體之間相互作用、影響、對(duì)話的結(jié)果，指向的是民眾新聞及其與職業(yè)新聞的互動(dòng)，是包括消息源主體、傳播主體、接收主體、影響主體、控制主體在內(nèi)的所有新聞主體之間的對(duì)話性生產(chǎn)過(guò)程，這個(gè)層面上的對(duì)話新聞指向的是新聞信息和新聞活動(dòng)固有的交往、交流、對(duì)話屬性。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)話新聞研究實(shí)際上是對(duì)“傳者中心”“編輯部中心”的傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新，研究的關(guān)鍵是揭示對(duì)話的具體方式，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是新聞是如何生產(chǎn)出來(lái)的，指向的是新聞生產(chǎn)的社會(huì)性、公共性特征，更適合解釋新媒介形態(tài)下的傳播主體結(jié)構(gòu)。本文主要在這兩方面理解對(duì)話新聞。

   “對(duì)話新聞?dòng)^念”目前并不是一個(gè)完整、成熟的指稱(chēng)，但毋庸置疑的是，對(duì)話新聞?dòng)^念是新聞?dòng)^念的一種，與客觀新聞?dòng)^念類(lèi)似，是多元化新聞?dòng)^念系統(tǒng)中的類(lèi)型之一。既體現(xiàn)在人類(lèi)的新聞傳播活動(dòng)實(shí)踐中，也體現(xiàn)在相關(guān)的新聞傳播研究的知識(shí)史、思想史、學(xué)科史中，即它既是一種由實(shí)踐到理論的抽象，也是對(duì)相關(guān)知識(shí)的梳理、反思和發(fā)展。我們可以從認(rèn)識(shí)觀念、價(jià)值觀念和方法觀念三方面理解對(duì)話新聞?dòng)^念②，對(duì)話新聞?dòng)^念既是關(guān)于新聞活動(dòng)主體對(duì)新聞活動(dòng)的觀念反映、認(rèn)知結(jié)果，更是一定主體對(duì)于新聞活動(dòng)的平等、自由、互動(dòng)、參與等價(jià)值的期待；同時(shí)，在方法論視野中，對(duì)話新聞?dòng)^念可以被新聞活動(dòng)主體用來(lái)指導(dǎo)新聞實(shí)踐。

在彼得斯看來(lái)，蘇格拉底的對(duì)話觀推崇面對(duì)面的談話和交流，對(duì)應(yīng)的傳播類(lèi)型是以口頭傳播為主的人際傳播；耶穌的撒播觀強(qiáng)調(diào)公平的播撒，對(duì)應(yīng)的傳播類(lèi)型是以單向傳播為主的大眾傳播。本文認(rèn)為，前者是面對(duì)面、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的物質(zhì)空間的現(xiàn)實(shí)對(duì)話，后者是跨越時(shí)間和空間的虛擬對(duì)話，報(bào)紙等現(xiàn)代傳播形態(tài)帶來(lái)了更大范圍、更深程度、更多層面、更多形式的虛擬對(duì)話，虛擬對(duì)話反過(guò)來(lái)又會(huì)影響現(xiàn)實(shí)對(duì)話，“我們永遠(yuǎn)不可能知道，也不可能想象，報(bào)紙?jiān)诙啻蟪潭壬细淖兞藗€(gè)人的談話，即使之豐富多樣，又抹平其差異，使人們的談話在空間上整合、在時(shí)間上多樣化；即使不讀報(bào)但和讀報(bào)者交談的人也會(huì)受到影響，也不得不追隨他們借用的思想，一支筆足以啟動(dòng)上百萬(wàn)的舌頭交談?！雹?nbsp;“現(xiàn)實(shí)對(duì)話與虛擬對(duì)話”是本文所指的對(duì)話的兩種類(lèi)型。

觀念史研究方法是在觀念史的研究過(guò)程中逐漸形成的一種學(xué)術(shù)研究方法④。對(duì)于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的某個(gè)關(guān)鍵或核心概念，不僅可以進(jìn)行靜態(tài)的共時(shí)態(tài)的分析研究，還可以利用歷史的視野，回歸本研究領(lǐng)域的經(jīng)典文本，追溯概念的起源和發(fā)展歷程，還原不同時(shí)期該概念的社會(huì)語(yǔ)境，探究不同時(shí)期概念內(nèi)涵的相似性、差異性以及總體趨勢(shì)特征。一方面，觀念史作為一種研究方法為各個(gè)領(lǐng)域尤其是人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了理論資源和操作依據(jù)，另一方面，觀念史研究方法正在形成一股新的學(xué)術(shù)研究方法思潮，成為理解社會(huì)和歷史的獨(dú)特視角。本文主要以觀念史的研究方法論述現(xiàn)代新聞?dòng)^念起源階段的特征——解放與自由以及發(fā)展階段（大眾傳播階段）的特征——雙向互動(dòng)與新聞公共性。

二、解放與自由——現(xiàn)代對(duì)話新聞?dòng)^念的起源

在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，教會(huì)始終是文化信息、宗教信息傳播的主角，修道院抄書(shū)房始終是當(dāng)時(shí)文化的集聚地，牧師是牧區(qū)與外界和上帝溝通的唯一聯(lián)系人，社會(huì)處于一種穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。隨著15世紀(jì)末印刷術(shù)的發(fā)明普及，新聞事業(yè)的原始形態(tài)開(kāi)始孕育、萌芽。15世紀(jì)下半葉已有印刷的新聞傳單流行，16世紀(jì)后，出現(xiàn)印刷的小冊(cè)子和新聞書(shū)，新聞事業(yè)初期，還有月刊、半年刊及年鑒形式的印刷品。印刷技術(shù)的社會(huì)影響開(kāi)始顯現(xiàn)：印刷革命導(dǎo)致了神性的衰落，人性與理性成為社會(huì)的標(biāo)桿；消弱了宗教權(quán)威的控制，加速了資本主義制度的確立；實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間聚合，導(dǎo)致了民族國(guó)家社群誕生；促進(jìn)了西歐公共領(lǐng)域的興起，助推了爭(zhēng)取出版自由、新聞自由的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

整個(gè)社會(huì)的交往特征發(fā)生了革命性的變化。

首先，印刷商可以簡(jiǎn)單快捷方便地印刷書(shū)籍、報(bào)刊、傳單、小冊(cè)子等，人們獲得信息更加便捷，新的思想、知識(shí)和觀點(diǎn)在人群中傳遞的速度更快效果更好。充足的、多樣化的信息為公共對(duì)話與交流提供了資源，對(duì)話和交流又促進(jìn)了人們之間共同體意識(shí)的萌生，現(xiàn)代民族國(guó)家在公眾間彼此聯(lián)系緊密的背景下孕育誕生。第二，伴隨著印刷革命的進(jìn)行，公共教育開(kāi)始出現(xiàn)，宗教信仰、教義闡釋、圣經(jīng)的閱讀以及知識(shí)的獲取不再是貴族精英和僧侶的特權(quán)，知識(shí)精英與社會(huì)公眾的個(gè)體意識(shí)蘇醒，成為具備反抗意識(shí)和解放意識(shí)的對(duì)話主體；第三，伴隨著科學(xué)知識(shí)的傳播，學(xué)術(shù)對(duì)話日益密切且頻繁，學(xué)術(shù)共同體逐漸在印刷所形成。印刷所是學(xué)者、藝術(shù)家和精英的匯聚之地，是高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，是各種文化交流和思想交流的樞紐。印刷所吸引本地的文人和知名的外域人士，成為日益擴(kuò)展的學(xué)問(wèn)共同體的聚會(huì)場(chǎng)所和信息中心。同時(shí)，印刷所的書(shū)籍使學(xué)者之間可以更方便的查閱和比較文本，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的快速積累，豐富的讀物促進(jìn)了思想的發(fā)展、結(jié)合和轉(zhuǎn)換。不僅如此，印刷所的經(jīng)營(yíng)還推動(dòng)了世俗學(xué)問(wèn)的前進(jìn)。學(xué)者們開(kāi)始大膽的批判或譴責(zé)教士的知識(shí)壟斷及其產(chǎn)生的弊端。一些富有改革精神的宗教學(xué)家從過(guò)去對(duì)教會(huì)的依附中解放出來(lái)，他們與蔑視修士學(xué)問(wèn)、喜歡世俗文學(xué)的人更加親近，普通公眾得以與有學(xué)問(wèn)的人進(jìn)行交流。第四，各地興起了文化沙龍、咖啡館、小酒館等公共對(duì)話場(chǎng)所，這些場(chǎng)所鼓勵(lì)自由言說(shuō)，是社會(huì)精英和普通公眾自由談話和交流思想的公共空間?？Х瑞^是信息交流中心，特別適宜隨意聊天和悠閑地閱讀各種最新出版的小冊(cè)子、單張新聞紙、公報(bào)和新聞信札。“建于1689年的巴黎普羅科普咖啡館是狄德羅及其朋友會(huì)面的好場(chǎng)所?？Х瑞^主人經(jīng)常在屋內(nèi)擺放報(bào)紙和雜志以吸引顧客，因此鼓勵(lì)大家對(duì)時(shí)事新聞的公共討論，今天所謂輿論即興起于此時(shí)。這些機(jī)構(gòu)促進(jìn)了思想碰撞，并提供了個(gè)體之間邂逅的場(chǎng)所?！雹萑藗兛梢愿鶕?jù)自己的需要到相應(yīng)的咖啡館找到具體類(lèi)型的信息和與之討論某類(lèi)信息的人。而且，咖啡館的氣氛鼓勵(lì)陌生人之間的交談，階級(jí)和社會(huì)地位的差別完全被拋在一邊，交談主體的平等地位一定程度上保證了對(duì)話的積極效果。另外，咖啡館不只是閑聊輕松地話題，人們也經(jīng)常討論知識(shí)性問(wèn)題，許多科學(xué)家和他們的同行也到咖啡館談?wù)摳呱畹膯?wèn)題、進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，有時(shí)還在咖啡館做科學(xué)試驗(yàn)。可見(jiàn)，咖啡館成為了現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的典型。最后，印刷技術(shù)的高效率為公共對(duì)話與交往帶來(lái)了時(shí)間條件和機(jī)會(huì)條件。機(jī)印書(shū)比手抄書(shū)的成本降低了幾百倍，印刷工的效率比手抄的效率提高了上千倍，信息傳播的速度和規(guī)模大大提高，一方面解放了印刷商、商人和學(xué)者的時(shí)間，一些學(xué)者、專(zhuān)家之所以能夠在咖啡館的交談和閑聊，源于印刷機(jī)把人們從手抄書(shū)繁重勞動(dòng)中解放出來(lái)，為公共對(duì)話提供了時(shí)間條件；另一方面社會(huì)公眾信息更迭頻率的提高刺激了人們相互交流的欲望。

到了17世紀(jì)初，新聞事業(yè)顯示出了比較完整的形態(tài)，公開(kāi)發(fā)行、定期發(fā)行、信息量大、注重規(guī)律和效益的的新聞報(bào)刊出現(xiàn)，這是現(xiàn)代新聞事業(yè)的最初標(biāo)志。18世紀(jì)，新聞工作者的影響力隨著期刊數(shù)量的激增而不斷擴(kuò)大，新聞界尤其是期刊社作為一種機(jī)構(gòu)不斷對(duì)知識(shí)生活起重要作用，且又有助于文人共和國(guó)中想象共同體的傳播、凝聚和權(quán)力。報(bào)紙出現(xiàn)之前，書(shū)籍是主要的媒介形態(tài)，書(shū)籍更容易喚起人文主義的潮流，卻不是民族的甚至國(guó)際的潮流?！皥?bào)紙的源頭是世俗的、日常的東西，它來(lái)自于私信，私信又來(lái)自于交談。報(bào)紙是一種公共的書(shū)信、公共的交談；它來(lái)自于私信和交談，正在成為私信和交談的最大的調(diào)控力量，正在給它們提供最豐富的營(yíng)養(yǎng)；它正在成為全世界每個(gè)人閱讀的相同的東西。”⑥ “期刊比書(shū)籍更能廣泛地傳播知識(shí)，就像書(shū)籍比手稿更能傳播知識(shí)一樣。讀者敬畏書(shū)籍，不愿意將它們置于家中。期刊則不同，它更容易親近讀者，就像是一位摯友，只想時(shí)常在你耳邊呢喃。”⑦正因?yàn)橛辛藞?bào)紙（期刊）這種媒介形態(tài)，人們的交談內(nèi)容更加統(tǒng)一，交談的熱情更為高漲，交談空間和時(shí)間更加自由多樣，公眾之間的同步性和共同感增強(qiáng)。在塔爾德看來(lái)，印刷術(shù)在16世紀(jì)的大發(fā)展產(chǎn)生了不同于“群眾”概念的“公眾”，公眾是由處于不同時(shí)空的現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體組成，是純粹精神上的集合體。印刷術(shù)之前的交談多是公共廣場(chǎng)上“群眾”間的交談，印刷術(shù)尤其是報(bào)紙的出現(xiàn)，使得交談成為超時(shí)空關(guān)系的現(xiàn)代行為，從這個(gè)意義上說(shuō)，報(bào)刊的建立是社會(huì)主體關(guān)系的建立，關(guān)系即連接，連接即對(duì)話和交往，非預(yù)期性、無(wú)規(guī)律性以及弱連接成為傳媒現(xiàn)代性的早期特征。除了社會(huì)主體之間的交往，公眾與國(guó)家事務(wù)的聯(lián)系也在這一階段得到加強(qiáng)。黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)始于讀報(bào)時(shí)”，讀報(bào)替代了現(xiàn)代人的晨禱，區(qū)分了傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的差異: 傳統(tǒng)人傾心于上帝，現(xiàn)代人更關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，因?yàn)楝F(xiàn)代人通過(guò)讀報(bào)與國(guó)家事務(wù)聯(lián)系在一起。國(guó)家之間或不同的社會(huì)制度之間的交往在信息傳播支持下更加密切、更為復(fù)雜。這一時(shí)期虛擬對(duì)話的擴(kuò)張和延伸，報(bào)紙作為公共頭腦，歷史性地改變了人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。  

事實(shí)上，印刷及其帶來(lái)的媒介形態(tài)，既帶來(lái)了自由和解放，也招致了控制和迫害。印刷技術(shù)被給予厚望，被認(rèn)為是帶來(lái)了在國(guó)家層面上實(shí)現(xiàn)民主的手段，有了印刷機(jī)，人們才得以把意見(jiàn)傳播的更遠(yuǎn)，討論的范圍才能更廣，廣袤土地上稀少的人口才能有和小城市居民同樣的自由……然而，其帶來(lái)的自由和解放與來(lái)自政府的檢查和控制幾乎一樣多，無(wú)論是教會(huì)還是政府，都熱衷于對(duì)媒體和出版物進(jìn)行審查控制。于是，反抗和呼吁的聲音成為了爭(zhēng)取新聞自由的先聲，法國(guó)大革命期間的思想家急切呼喚自由，認(rèn)為只有有了報(bào)刊自由，“一個(gè)人口眾多的現(xiàn)代大國(guó)才能重建古時(shí)城邦的公共論壇；只有通過(guò)報(bào)刊，才能同時(shí)向幾百萬(wàn)人傳授同一條真理；只有通過(guò)報(bào)刊，人們才能對(duì)真理進(jìn)行心平氣和的討論，冷靜地作出決定，發(fā)表意見(jiàn)。”⑧ 這些呼吁一定程度上導(dǎo)致政府對(duì)報(bào)刊的限制反而加強(qiáng)了新聞自由。

在印刷革命至現(xiàn)代報(bào)業(yè)出現(xiàn)之前，西歐社會(huì)經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播向印刷傳播轉(zhuǎn)變的階段，也見(jiàn)證了專(zhuān)制主義新聞體制向自由、獨(dú)立、民主的新聞體制轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這一階段對(duì)話觀念的主要內(nèi)涵是獲得解放和追求自由。對(duì)話與交談的力量有著天生的反抗性、批判性和民主性，向往自由的人憧憬著由對(duì)話尤其是經(jīng)由新興媒介技術(shù)支持和保障而實(shí)現(xiàn)的更廣范圍、更深程度的對(duì)話達(dá)致的民主社會(huì)，同樣，任何一種開(kāi)放性的跡象都會(huì)被保守勢(shì)力和既得利益者所扼殺。對(duì)話意味著共識(shí)和連接，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，公眾在任何方面的一致性，都會(huì)造成他們不希望看到的改變或顛覆。孔多塞在《綱要》中寫(xiě)道，印刷機(jī)發(fā)明時(shí)，人們尚未認(rèn)識(shí)到它帶來(lái)的自由力量，這真是大幸，因?yàn)榻淌亢蛧?guó)王必定會(huì)聯(lián)起手來(lái)把這個(gè)將要揭露他們偽善，把他們從寶座上拉下來(lái)的大敵扼殺在搖籃中。因此，印刷技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)話契機(jī)，對(duì)民主社會(huì)的紅利基本停留在新聞傳播職業(yè)化、建制化之前，這個(gè)階段也恰好是現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會(huì)制度顯示出優(yōu)越性和合理性的時(shí)期。

三、雙向互動(dòng)與新聞公共性——現(xiàn)代對(duì)話新聞?dòng)^念的發(fā)展

現(xiàn)代報(bào)業(yè)之初的客觀性堅(jiān)持的是大眾民主的理念和制度形式，信奉現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的普遍主義，力求成為超越于黨派之爭(zhēng)和利益之爭(zhēng)的公共論壇，重視社會(huì)公眾的想法和訴求，相信自由主義所宣稱(chēng)的“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”和“真理的自我修正”，歸根到底是對(duì)人理性的信任和對(duì)民主的許諾。事實(shí)上，便士報(bào)的進(jìn)步性源自于與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度互動(dòng)，順應(yīng)民主市場(chǎng)社會(huì)的趨勢(shì)，反映廣大中產(chǎn)階層豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，增強(qiáng)報(bào)紙的日常生活性和大眾性，支持個(gè)人主義和理性的作為。實(shí)現(xiàn)了普通公眾的新聞參與、政治參與和政治平民化，一定程度上使初級(jí)群體為主的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)為了以次級(jí)群體為主的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，革命性地解放了虛擬對(duì)話發(fā)生的機(jī)會(huì)和條件，為現(xiàn)代參與式民主、協(xié)商式民主奠定了基礎(chǔ)。伴隨著報(bào)紙的專(zhuān)業(yè)化和新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)化、電報(bào)技術(shù)的發(fā)明及在新聞?lì)I(lǐng)域的使用，客觀性理念成為新聞業(yè)的主導(dǎo)原則，現(xiàn)代大眾傳播模式逐漸確立。

上述新興的新聞業(yè)秩序一定程度上是18、19世紀(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)延伸的產(chǎn)物。大眾傳播模式形成并建制化之后，新聞業(yè)公共性漸消，表現(xiàn)出了民主化危機(jī)。整個(gè)大眾傳播時(shí)代，是現(xiàn)代社會(huì)制度集中發(fā)揮作用和影響的時(shí)期，新聞業(yè)面臨著政治權(quán)力的變相控制和媒介商業(yè)化、壟斷與集中造成的新聞公共性缺失問(wèn)題，對(duì)話觀念總體上趨于保守、平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在對(duì)新聞客觀性的批評(píng)聲音以及改進(jìn)意見(jiàn)上，其關(guān)鍵詞是雙向互動(dòng)和新聞公共性。

歷史學(xué)家亨利·梅認(rèn)為20世紀(jì)30年代是美國(guó)文化的分水嶺，在此之前美國(guó)擁有較為統(tǒng)一的文化，之后則是共同價(jià)值和信仰被獨(dú)立和彼此沖突的信仰所取代的時(shí)代，是消解和分裂的時(shí)代。⑨20世紀(jì)20年代，美國(guó)精英階層對(duì)社會(huì)公眾的理性能力和民主參與能力表現(xiàn)出不信任，例如民眾不能成為民主的真正主體、個(gè)人只是受荷爾蒙崔使的產(chǎn)物、民眾只是非理性的消費(fèi)者和旁觀者。在杜威、庫(kù)利那里，民主來(lái)自平等主體之間的社會(huì)交流，因此，這種消極公眾觀與芝加哥學(xué)派代表人物的交流觀形成了某種矛盾和沖突。在他們看來(lái)，民主在現(xiàn)代社會(huì)衰落了。新聞媒體正是民主衰落的主要原因，甚至就是民主危機(jī)本身。

新聞業(yè)的危機(jī)主要來(lái)自媒介技術(shù)發(fā)展與政治權(quán)力和商業(yè)資本對(duì)客觀性理念的扭曲和利用。印刷和電報(bào)技術(shù)的成熟使得信息進(jìn)一步集中化、單向化，整個(gè)社會(huì)的交流情境是媒介單向的解釋?zhuān)皇菍?duì)話式的。媒體與受眾的關(guān)系在19世紀(jì)還是較為緊密的，而到了20世紀(jì)傳收之間竟存在著巨大的鴻溝，而且“印刷機(jī)和電報(bào)助長(zhǎng)了由于商業(yè)和社交生活加速造成的緊張病”⑩ ；政府及官員使客觀性成為政治合法化的手段，通過(guò)成為權(quán)威信源實(shí)現(xiàn)了客觀性和政治的合二為一；新聞業(yè)危機(jī)的最根本原因是媒介的集中和壟斷化，伴隨著商業(yè)化的趨勢(shì)，媒介喪失了討論問(wèn)題的社區(qū)平臺(tái)的功能，讀者、聽(tīng)眾、觀眾都變成了被動(dòng)的消費(fèi)者，客觀性成為達(dá)致利益目的的手段?？傮w上，客觀性理念主導(dǎo)下的大眾傳播模式限制了對(duì)話觀念的發(fā)展：對(duì)話主體精英化，普通公眾無(wú)法參與；新聞信息高度集中與單向化，造成了新聞生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)化與內(nèi)容的娛樂(lè)化；缺乏對(duì)話新聞發(fā)生的場(chǎng)域與平臺(tái)，強(qiáng)勢(shì)的客觀性意識(shí)形態(tài)擠壓了公眾的聲音，造成對(duì)話新聞發(fā)生條件的不完整；恰逢現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展期，社會(huì)矛盾交織導(dǎo)致公眾心理失衡，對(duì)個(gè)體利益的過(guò)度強(qiáng)調(diào)降低了公眾的新聞參與、政治參與、公共事務(wù)參與的熱情。

美國(guó)新聞業(yè)為應(yīng)對(duì)客觀性危機(jī)而采取的一系列改進(jìn)，如解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、批評(píng)性報(bào)道、新新聞主義運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)、公共新聞運(yùn)動(dòng)是反思客觀性、增進(jìn)對(duì)話性在行為方面的體現(xiàn)。旨在增強(qiáng)新聞生產(chǎn)與傳播過(guò)程中不同新聞主體之間的對(duì)話性，重新通過(guò)新聞媒體建立一種參與式的民主，通過(guò)理性的由批判精神的公共討論來(lái)達(dá)到自治。但這些行動(dòng)改進(jìn)措施只是客觀性理念框架內(nèi)的修修補(bǔ)補(bǔ)，并未形成挑戰(zhàn)新聞業(yè)秩序的能量，始終處于新聞業(yè)的外圍和邊緣地帶。

     盡管如此，對(duì)客觀性主導(dǎo)的新聞業(yè)的批評(píng)反思卻是頻繁且有力的，主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代主體性哲學(xué)的反思以及對(duì)新聞業(yè)責(zé)任和民主功能的強(qiáng)調(diào)兩方面。   

整個(gè)20世紀(jì)是現(xiàn)代性在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響同時(shí)也備受反思和批評(píng)的世紀(jì)，以理性為標(biāo)志的啟蒙精神、元敘事、宏大敘事、普遍主義被解構(gòu)。對(duì)普遍性、共同性、多元化、差異性的社會(huì)交往的認(rèn)可成為現(xiàn)代性反思的一部分，再次喚醒交往主體，并且在交往主體之間形成平等互惠的主體間性，本著容納多元與尊重差異的原則，重整社會(huì)共同體，重建社會(huì)的公共性，這些倡議與參與性、公共性的對(duì)話觀有著很強(qiáng)的一致性，對(duì)話觀念是現(xiàn)代性反思在新聞傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)。除了對(duì)現(xiàn)代性的反思批評(píng)，20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展或轉(zhuǎn)向也間接影響了新聞傳播觀念。20世紀(jì)之后現(xiàn)代哲學(xué)逐漸發(fā)生了人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)界及社會(huì)學(xué)界開(kāi)始重視人類(lèi)的本質(zhì)問(wèn)題——交流或?qū)υ拞?wèn)題。在哲學(xué)家馬丁·布伯、思想家戴維·伯姆、語(yǔ)言學(xué)家巴赫金、解釋學(xué)家伽達(dá)默爾和哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯等人的努力下，以倡導(dǎo)主體之間平等互惠關(guān)系的主體間性哲學(xué)確立，并成為了西方對(duì)話理論形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志。馬丁·布伯強(qiáng)調(diào)對(duì)話主體間的平等性和互動(dòng)性，把自我與世界的關(guān)系分為我-它、我-你的關(guān)系，他提倡的是主主關(guān)系——我-你關(guān)系。戴維·伯姆認(rèn)為對(duì)話的目的是實(shí)現(xiàn)最自由、最徹底、最無(wú)拘無(wú)束的交流和溝通，對(duì)話可以幫助我們發(fā)現(xiàn)客觀世界的真相和真理。他們否定了古典對(duì)話思想中對(duì)話即勸服的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)話是一個(gè)意義分享和新觀點(diǎn)創(chuàng)造的過(guò)程。巴赫金最重要的貢獻(xiàn)是區(qū)分了對(duì)話與獨(dú)白的概念，一定程度上啟發(fā)了研究者對(duì)對(duì)話性原則與客觀性原則的研究。伽達(dá)默爾將對(duì)話引向了理解問(wèn)題，啟發(fā)了研究者對(duì)新聞活動(dòng)中的傳收關(guān)系的關(guān)注。哈貝馬斯的交往理論是對(duì)話理論的重要組成部分，他提倡交往理性，將傳媒作為營(yíng)造公共領(lǐng)域的重要力量，并對(duì)現(xiàn)代大眾傳播模式導(dǎo)致的傳媒公共性缺失進(jìn)行了批評(píng)。受現(xiàn)代性反思及哲學(xué)批評(píng)的啟發(fā)和促動(dòng)，新聞傳播領(lǐng)域也展開(kāi)了對(duì)客觀新聞業(yè)的反思。

20世紀(jì)40年代，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了要求傳媒承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的聲音。新聞自由委員會(huì)認(rèn)為傳媒應(yīng)當(dāng)成為交流評(píng)論和批評(píng)的論壇，大型大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將自己視為公共討論的共同載體。報(bào)紙有責(zé)任幫助社會(huì)合理地了解情況并開(kāi)展行動(dòng)，廣播電視要保證公眾問(wèn)題討論中的平等機(jī)會(huì)，在關(guān)于公眾生活和福利的重大問(wèn)題上要給予問(wèn)題雙方平等的表達(dá)機(jī)會(huì)，傳媒要提供充分接觸當(dāng)日信息的渠道，公眾應(yīng)該擁有信息的近用權(quán)和基本的知情權(quán)，傳媒是公眾的代理機(jī)構(gòu)，應(yīng)該負(fù)責(zé)破除一切阻礙新聞自由流通的障礙。⑪ 簡(jiǎn)言之，媒體應(yīng)當(dāng)為公眾提供充足的、客觀的事實(shí)信息，這是展開(kāi)現(xiàn)實(shí)對(duì)話和進(jìn)一步進(jìn)行虛擬對(duì)話的前提，媒體還要為公共對(duì)話提供平臺(tái)和橋梁，成為虛擬對(duì)話的發(fā)生場(chǎng)域，前者重視公共性，后者強(qiáng)調(diào)參與性。凱瑞是“新聞應(yīng)當(dāng)具有民主功能”的支持者，在他看來(lái)，新聞實(shí)踐的目標(biāo)是追求民主，新聞是民主的另一個(gè)名稱(chēng)，只有民主才會(huì)哺育作為社會(huì)實(shí)踐的新聞，傳播的本質(zhì)是平等參與者之間的交流。這跟杜威將交流問(wèn)題作為民主政治的關(guān)鍵問(wèn)題是一脈相承的。然而，將大眾傳媒視為實(shí)現(xiàn)民主政治的良藥，是有某種程度上的烏托邦色彩的，畢竟，大眾傳播模式本身就是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的利用（威廉斯語(yǔ)），比起語(yǔ)義問(wèn)題，對(duì)話或交流更像是個(gè)政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題。因此，對(duì)話或交流是個(gè)集新聞業(yè)、政府、資本集團(tuán)多重影響下的民主政治問(wèn)題，“規(guī)模、人性、社會(huì)結(jié)構(gòu)和民主信仰”是影響對(duì)話或交流發(fā)生與否的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

本文論述了對(duì)話新聞?dòng)^念在現(xiàn)代社會(huì)的起源和發(fā)展階段，真正的現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)形成之前，對(duì)話新聞?dòng)^念主要表現(xiàn)為解放與自由，與16-19世紀(jì)西歐社會(huì)的社會(huì)思潮動(dòng)向一致，而在以報(bào)紙、廣播、電視等媒介形式為標(biāo)志的大眾傳播階段，對(duì)話新聞?dòng)^念更多的表現(xiàn)在思想家對(duì)單向的大眾傳播模式的批評(píng)，主要訴求是追求雙向互動(dòng)與實(shí)現(xiàn)新聞公共性和民主目標(biāo)。另外，互聯(lián)網(wǎng)階段為對(duì)話新聞?dòng)^念提供了充分的技術(shù)支撐和理念支撐，應(yīng)該是今后對(duì)話新聞以及觀念研究的重心。

本文來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://m.00559.cn/w/qk/9501.html