成都文化；城市形象；攝影

摘要：在攝影中，如何描述呈現(xiàn)城市，將在很大程度上影響人們對(duì)這座城市的文化感知、觀念和態(tài)度。攝影是靠畫面來體現(xiàn)和“達(dá)意”的，怎樣在一個(gè)有著深厚文化內(nèi)涵的城市中正確“達(dá)意”，提升城市形象，本文以成都為例，針對(duì)目前成都平面形象宣傳的不足，旨在探究成都城市的形象攝影要采取哪些形式、方法才能更生動(dòng)全面的體現(xiàn)這座城市的人文內(nèi)涵。

一、引言

在影像技術(shù)濫觴之際，城市形象宣傳已然成為城市文化的一個(gè)部分。城市形象是城市內(nèi)外部公眾通過直接或間接的途徑，形成的對(duì)城市各要素的綜合感知與評(píng)價(jià)。公眾對(duì)那些自己沒有個(gè)人親歷過的城市，只能通過大眾傳媒，產(chǎn)生印象或者評(píng)價(jià)，而照片給人帶來的城市印象是更直觀更快速的。

對(duì)于城市空間的呈現(xiàn)，是城市攝影最基本的表現(xiàn)方式。成都是一座有2300多年悠久歷史的古城，是國務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一。有著豐厚文化底蘊(yùn)的城市，既有現(xiàn)代大都市的繁華，也綻放著古蜀文明的光輝。這座城市擁有世界保護(hù)的旗艦物種大熊貓，有全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無壩引水為特征的宏大水利工程都江堰， “世界最早使用的紙幣”交子等眾多“世界之最”。聯(lián)合國教科文組織授予的 “美食之都”、三國文化圣地武侯祠、中國“詩圣”杜甫等成都元素，也具有廣泛的世界影響。在全球響應(yīng)“一帶一路”倡議的浪潮下，“世界絲綢文化之源”“絲路之源”的成都，在對(duì)外的平面形象宣傳中理應(yīng)得到重視。

二、成都文化元素在平面攝影宣傳中所存在的不足

綜觀來看，目前成都對(duì)外的形象攝影展現(xiàn)中，還存在著以下不足：

（一）構(gòu)建的城市形象存在同質(zhì)化趨向，甚至出現(xiàn)“千城一面”的尷尬局面。

城市形象片給人的慣常印象，就是城市空間宏大景觀的堆積。在身體的城市體驗(yàn)中，圖片的語言常常是被忽略的一個(gè)元素。但觀者的注意力大多為影像的視覺元素所吸引。

大多媒體以自身經(jīng)驗(yàn)為城市貼上各種模糊便簽，而缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的填充，脫離受眾的身體力行而顯得空洞蒼白。有著“音樂之都”、“美食之都”美譽(yù)的成都固然是聚集著豐厚的音樂文化和美食文化，但眾多媒體圖片取材單調(diào)，太過集中，以成都為例，所涉及的景觀攝影圖片當(dāng)中，出現(xiàn)頻率較高的成都城市空間是春熙路、九眼橋夜景、339電視塔、天府廣場(chǎng)等。就美食而言，主要展現(xiàn)成都火鍋，火鍋雖廣受川渝人民的喜愛，但符號(hào)集中主要還是針對(duì)于重慶，《火鍋英雄》對(duì)重慶貼上了火鍋標(biāo)簽。而于外界人的印象總的來說是成都很多吃的，但具體恐怕除了火鍋也說不出一兩樣來。不像陜西肉夾饃，北京冰糖葫蘆能夠隨口道出，讓美食成為一座城市的標(biāo)簽。

（二）過于追求完美的宏大敘事，城市生活呈現(xiàn)的兩極化，忽略市民常態(tài)化生活，缺乏人文內(nèi)涵。

法國馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論指出，“空間”與“時(shí)間”是相互纏繞的一對(duì)概念。以往的“時(shí)間”觀念，是一種線性的認(rèn)識(shí)論，帶有盲目樂觀色彩，而列斐伏爾的“空間”理論則旨在從整體性的意義上實(shí)現(xiàn)解放?！翱臻g”，與“社會(huì)”、“歷史”等維度結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

1.城市空間的呈現(xiàn)表面高大上，實(shí)則空洞僵硬

城市形象片的畫面表現(xiàn)，過于追求一種所謂的“唯美”，追求一種千篇一律的宏大敘事和“完美”的表演，審美趣味較為單一、陳舊。成都市形象圖片中，大多數(shù)的城市空間都是空的，日常的城市空間中的大多數(shù)的“人”和“物”都被除去了，僅僅留下一個(gè)空曠的、方方正正的城市空間。形象片中涉及人物的場(chǎng)景，為了保證畫面的“完美”，大量采用專門的表演、刻意設(shè)置的場(chǎng)景，給人以做作、死板、不真實(shí)的感覺。市民和創(chuàng)新這兩大元素沒有統(tǒng)一起來。有的圖片渲染過度，實(shí)際營造的是不真實(shí)的城市景觀，對(duì)于一座城市的紀(jì)實(shí)展現(xiàn)，非藝術(shù)攝影，不需要過度的渲染加工。

2.城市活動(dòng)展現(xiàn)片面化

城市日?；顒?dòng)是城市文化的重要表征，成都城市形象片對(duì)于城市生活的表達(dá)呈現(xiàn)傳統(tǒng)，與真實(shí)的城市生活脫節(jié)。如下棋、喝茶、打麻將、穿旗袍、吃火鍋等。要么就是極端的新奇，如滑板、蹦極、說唱等活動(dòng)。這些生活場(chǎng)景易給人留下深刻的印象，但這些刻意表演的場(chǎng)景和普通成都市民的真實(shí)生活有較大距離。豪爽、時(shí)尚、務(wù)實(shí)等這些廣泛極具成都特色的文化精神，成都一直外界冠名“一座來了就不想走的城市”，媒介宣傳中道盡成都生活的安逸閑適。但是，成都作為國家中心城市離不開這座城市市民的辛勤貢獻(xiàn)，它特有的忙碌、緊張的城市節(jié)奏與狀態(tài)，以及多姿多彩、形態(tài)各異的城市日常生活空間都沒有得到獨(dú)特表現(xiàn)。

3.過渡渲染奇觀異景，缺乏常態(tài)化市民生活空間

創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)化過程，僅僅以建筑、設(shè)備等體量巨大的空間景觀表達(dá)，使得照片對(duì)于創(chuàng)新的解釋等同于技術(shù)設(shè)施本身，忽略創(chuàng)新最重要的元素——人。城市圖片運(yùn)用了大量的航拍或俯拍表現(xiàn)創(chuàng)新，好像航拍一使用就覺得高大上，但又離市民生活遠(yuǎn)了。以成都為關(guān)鍵詞，搜索360圖片，展現(xiàn)最多的是成都高大宏偉的地標(biāo)建筑，以及燈火通明的交通夜景。成都的夜景、西博城、高新區(qū)等觀看視角大部分可歸為俯視視角，高空拍攝的俯瞰畫面被大量地使用。這種視角的景觀表現(xiàn)方式，使人被極度矮化、細(xì)微化了，呈現(xiàn)的是宏大的、奇觀式的空間。觀者能夠意識(shí)到是為了用“氣勢(shì)磅礴”的奇異景觀體現(xiàn)成都城市的“現(xiàn)代化”與時(shí)尚感，但這種呈現(xiàn)方式同時(shí)給人造成了一種“不真實(shí)感及”與城市的“疏離感”，和市民的日常城市生活無法形成有意義的勾連。

（三）語言作為城市體驗(yàn)的重要元素與城市形象圖片脫節(jié)

在畫面中展現(xiàn)語言，四川方言在中國語言中歷來具有特色。而語言作為城市符號(hào)的重要元素，與城市形象密不可分，只有文字沒有帶有城市元素的符號(hào)，似乎也過于單調(diào)。只有色彩符號(hào)而缺乏文字點(diǎn)綴，似乎也不彰顯特色。二者應(yīng)該是融合關(guān)系。純文字而言，最典型的一類算是城市公告欄，硬式宣教色彩較濃厚，走著在成都街頭，比比皆是“傳承發(fā)揚(yáng)天府文化，努力建設(shè)世界文化名城”、建設(shè)美麗和諧文明四川等宣傳標(biāo)語，只有白底紅字或是紅底白字等大字標(biāo)語，當(dāng)然，出于政治方面的需求，這類宣傳是不可缺少的，但從受眾的心理接受層面來講，少了親和力，生搬硬套的教條式宣傳往往會(huì)帶來心理的抵觸情緒。而文字的表現(xiàn)力又是巨大的，在城市形象的宣傳中，廣告商標(biāo)的文字運(yùn)用如非別出心裁的創(chuàng)意，則會(huì)有濫用文字之嫌。如“口碑”錯(cuò)寫為‘口啤’借貸廣告的“到賬”寫成“到帳”；廚衛(wèi)用品廣告上的“廚具”寫成“櫥具”，家具廣告的“家具”寫成“家俱”等等。這不僅不利于對(duì)城市文化的宣傳，反而有損城市形象。

總的來說，宏大敘事的圖片僅僅只能展現(xiàn)一個(gè)城市的外在景觀，而深層次的人文內(nèi)涵卻被高大上的東西掩蓋了。人們通過呈現(xiàn)只能看見片面化、個(gè)體化的城市一角的展現(xiàn)，對(duì)于這座城市的前世今生缺乏系統(tǒng)的了解。對(duì)于一個(gè)有著厚重歷史文化底蘊(yùn)的城市來說，除了城市風(fēng)光，大量的圖片故事也是必不可少的。

三、對(duì)于成都文化形象宣傳的對(duì)策建議

基于上文對(duì)目前成都城市形象攝影存在問題的分析，同時(shí)借鑒了一些外影響力比較大的城市形象照片經(jīng)驗(yàn)，本文認(rèn)為，可以從以下三個(gè)方面著手，提升成都城市形象的傳播效果。

（一）從人的視角、普通市民的視角展現(xiàn)景觀，建立市民與景觀的聯(lián)系，揭示景觀的意義和價(jià)值

城市形象攝影不僅要展現(xiàn)凸顯城市特色的標(biāo)志性物件，更要展現(xiàn)一些市民文化生活，市民是城市文化的主體，景觀是城市文化的符號(hào)。對(duì)于博物館、電視塔、大劇院等著名城市空間，采用平視視角，有效地建立人與建筑物、空間、景觀、城市的關(guān)系；對(duì)于街道、廣場(chǎng)、公園等空間中的人群的表現(xiàn)加入畫面之中，這樣的畫面真實(shí)自然，同時(shí)也拉近了人與城市的關(guān)系。另外，城市雕塑可能由于形式僵硬，往往使攝影家們避而遠(yuǎn)之。一個(gè)城市的雕塑是現(xiàn)代城市的環(huán)境景觀和公共藝術(shù)概念中最重要的構(gòu)成部分，城市雕塑與周圍地理風(fēng)貌與人文歷史相融合，能夠折射出城市文化及城市特色，成為城市中最具魅力的風(fēng)景。對(duì)于一些地域風(fēng)貌的展現(xiàn)，可以采用今昔對(duì)比圖，比如城市化建設(shè)進(jìn)程，區(qū)域棚戶區(qū)改造，農(nóng)民脫貧致富，城市道路改造升級(jí)建設(shè)，高鐵輕軌開通，從宏觀上能凸顯時(shí)代的發(fā)展巨變，當(dāng)?shù)匕傩丈钏降淖兓?，形成具有時(shí)代意義的圖片故事。

（二）城市形象攝影應(yīng)該更加多元化，融入地方特色語言，充分體現(xiàn)成都努力建設(shè)國家中心城市的開放和包容

城市不是唯美的觀賞性景觀，而是多元化主體、多重社會(huì)關(guān)系的交互界面，是陌生人相遇、異質(zhì)文化交織碰撞的場(chǎng)域，城市是有個(gè)性特點(diǎn)的不完美存在。

在拍攝構(gòu)思中，攝影者要有主題思想，把思想情感融入到畫面中，例如武漢的一張形象宣傳照片，在琴臺(tái)大劇院外，大學(xué)新生穿著印有武漢城市形象口號(hào)、標(biāo)識(shí)的T恤，激情飛揚(yáng)。將宣傳標(biāo)語印在T恤上，既凸顯人的靈動(dòng)，又彰顯了武漢這座歷史名城的文化底蘊(yùn)：武漢城市形象口號(hào)是“武漢，每天不一樣！”（Wuhan,　Different　Everyday!），以極具沖擊力、速度感、向上動(dòng)感的方式，傳導(dǎo)出不斷追求、不斷發(fā)展、創(chuàng)新無限、活力無限的武漢城市形象。武漢城市形象標(biāo)識(shí)（Logo），以繁體“漢”字為設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)，融入篆書寫法。左側(cè)三點(diǎn)水呈人型交叉狀，指代長江、漢水，寓意上善若水，武漢得水之先天。右側(cè)包含多個(gè)楚文化及武漢元素，上部為出土楚國的雙聯(lián)玉舞人造型；中部簡化字體形成一個(gè)“中”字，寓意武漢處中國之中，是中部崛起的中堅(jiān)力量；下部形如琴之座，寓意支撐武漢騰飛之基。標(biāo)識(shí)以中國印的形式表現(xiàn)，以漸變式的“楚紅”為主色彩，透出濃厚的楚漢文化韻味。

（三）增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思維，鼓勵(lì)用戶參與，靈活應(yīng)用新媒體技術(shù)，注重技術(shù)與內(nèi)容之間的融合，最大程度突顯新媒體技術(shù)的表現(xiàn)力

成都的文化元素太多，要表現(xiàn)的也太多，依靠單幅照片，不可能面面俱到一一展現(xiàn)。在微信等新媒介成為中國人整體生存方式的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，市民與城市生活的連接發(fā)生了革命性變化，普通市民獲得了更強(qiáng)大的移動(dòng)能力和主動(dòng)參與公共生活的意識(shí)，他們渴望自主性地建設(shè)城市社會(huì)。城市平面宣傳的思路如果仍然停留政府宣教、奇觀展示、宏大敘事、灌輸式宣傳的范疇，即便使用了最新技術(shù),也不可能實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。廣大市民通過網(wǎng)絡(luò)接觸到全世界形形色色的城市形象，并且有機(jī)會(huì)游走于全世界城市的情形之下，城市形象片必須重新理解城市、技術(shù)、時(shí)代，鼓勵(lì)市民參與傳播城市文化，使得城市文化的對(duì)外展現(xiàn)更為多元和立體，聚集廣大百姓的智慧，才能找到創(chuàng)新之路。

四、結(jié)語

總的來說，對(duì)于城市文化的攝影展現(xiàn)，一方面要密切關(guān)注新媒體技術(shù)的發(fā)展，用最新技術(shù)提升城市形象的表現(xiàn)力，開拓城市形象攝影的傳播渠道，提升傳播效果。另一方面，技術(shù)的運(yùn)用不應(yīng)該流于形式，應(yīng)該與該城市的文化內(nèi)容密切勾連，對(duì)于文化的形象展現(xiàn)，做到形式多樣，內(nèi)容新穎。

本文來源：《視聽》：http://m.00559.cn/w/qk/9501.html