淺析魏晉南北朝樂舞教育

1.魏晉南北朝樂舞教育發(fā)展歷程

1.1魏晉南北朝樂舞教育發(fā)展的歷史背景

魏晉南北朝是中國封建時代的第一個分裂期，它包括三國、西晉、東晉、十六國和南北朝各階段。公元196年曹操迎漢獻(xiàn)帝定都許昌到公元589年隋煬帝滅陳，從東漢末年到南北朝結(jié)束后重歸統(tǒng)一，中國經(jīng)歷了三百九十三年的分裂和戰(zhàn)亂。

這一時期政治風(fēng)云變幻、分段割據(jù)、戰(zhàn)亂肆起、民生交困，從而出現(xiàn)了民族大遷徙，大融合，這使得當(dāng)時的民族樂舞文化傳播得較好?；诋?dāng)時復(fù)雜的社會基礎(chǔ)，魏晉南北朝時期的舞蹈也與“百戲”融合的本質(zhì)發(fā)生了變化，充分發(fā)揮舞蹈動態(tài)優(yōu)勢，并向著相對獨立的藝術(shù)形式過渡，柔婉優(yōu)美，形成了飄逸的人文風(fēng)格，突顯士族文化的深刻痕跡。

在此期間，社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面都被門閥家族所壟斷，士族文化是當(dāng)時社會占統(tǒng)治地位的文化，其影響之大之深，左右了整個魏晉南北朝時文化藝術(shù)發(fā)展方向。由此不難看出不論何種社會發(fā)展?fàn)顩r，舞蹈發(fā)展至此仍然附屬于上層社會，貴族階級依然有著左右舞蹈發(fā)展方向的權(quán)利。

時代大潮奔涌向前，回歸舞蹈本身，魏晉南北朝“主情”傾向的藝術(shù)觀念與前代將舞蹈作為治國手段相異，當(dāng)舞蹈跳脫出原有桎梏時便有了新的發(fā)展，純舞蹈的誕生似乎成了這個時代的藝術(shù)標(biāo)簽，換個角度想混亂的時代似乎并沒有那樣痛苦不堪，藝術(shù)的產(chǎn)生往往伴隨痛苦，回過頭看，歷經(jīng)時代變遷及沉淀，所得種種都是痛苦的饋贈。魏末時期思想家、音樂家嵇康在論及樂舞美學(xué)曾說過，音樂本身是沒有情感的，但是卻能激發(fā)人們的情感，世上本無哀樂，哀樂是人精神被觸動后而誕生的情緒。故而這個時代樂的哀與不哀，與人情感的哀是分離開來的，也就是客觀存在與主觀臆斷的關(guān)系。 

1.2魏晉南北朝樂舞教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)

我國舞蹈教育的雛形尚可追溯到周代，西周時期便形成了比較完備的學(xué)校教育制度，建立了音樂機構(gòu) “大司樂”，主要職責(zé)是教習(xí)貴族子弟音樂及樂舞，學(xué)習(xí)年限從 13 歲到20 歲，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“樂舞”（即六代之樂）、小舞，其中六代之樂由“大司樂”（官職名稱）教習(xí)，小舞由樂師教習(xí)?！按笏緲贰笔俏覈钤缬涊d的音樂機構(gòu)，兼有行政、教學(xué)、表演職能。西周時期教習(xí)樂舞的音樂機構(gòu)，目的在于培養(yǎng)稱職的統(tǒng)治者，把禮樂制度作為一種有效的統(tǒng)治工具，要求統(tǒng)治者要予以掌握，使自身的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。因此，可以說，西周時期的樂舞教育作為一種輔助手段，將“禮” 中的禮儀與禮樂相結(jié)合，以達(dá)到 “以樂教和”的教育目標(biāo)。

秦統(tǒng)一六國后，為便于將全國各地的音樂、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行大規(guī)模的整合，促使舞蹈藝術(shù)相互交流、融合、吸收和促進(jìn)，創(chuàng)辦了音樂舞蹈機構(gòu)——樂府，以搜集民間音樂、創(chuàng)作改編曲調(diào)、開展音樂理論研究、培養(yǎng)歌舞音樂人才為職責(zé)，服務(wù)于“宗廟禮儀”以及宴會娛樂。

漢代沿用并發(fā)展了秦代所建樂府，直到公元 7年，漢哀帝下令罷黜。漢代樂府掌管朝會宴享、民間詩歌，同時還要承擔(dān)起樂舞采集的任務(wù)，其對舞蹈教育發(fā)展起到的作用是積極的?！皹犯边@種形式運作了 106 年，是漢代歌舞活動的主導(dǎo)，以女樂為主要教育對象，培養(yǎng)了大量的樂舞人才。同時漢代宮廷諸侯貴族之家蓄養(yǎng)女樂藝人蔚然成風(fēng)，由于漢代高層統(tǒng)治者對于歌舞藝術(shù)形式的喜愛，在舉辦宴會時往往會安排女樂進(jìn)行表演。民間豪富之間也蓄養(yǎng)了女樂人用于表演和享樂。在這種情況下舞蹈教育也隨之進(jìn)行調(diào)整，要與社會發(fā)展需求相適應(yīng)。

魏晉南北朝時期宮廷培養(yǎng)了大量的歌舞伎人，以滿足統(tǒng)治者娛樂需求為主要目的而開展教育活動。同時，隨著佛教的興起，樂舞教育內(nèi)容增加了佛教伎樂的內(nèi)容，既教習(xí)極具宗教色彩的歌舞，也改編大量民間歌舞內(nèi)容與形式闡釋佛教教義。除此之外，統(tǒng)治階層也十分喜愛樂舞，有學(xué)習(xí)、表演樂舞的記載，如曹植“擊劍并拍袒胡舞”。 

2.魏晉南北朝樂舞教育內(nèi)容

2.1清商樂中的樂舞教育

清商樂是三國、兩晉、南北朝民間俗樂總稱。在《樂府詩集》中郭茂倩有云：“清商樂，一曰清樂。清樂者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)也，并漢魏以來舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作?！庇纱丝梢姖h時已有清商一詞，它承相和大曲之一脈，后又經(jīng)曹氏三祖加工再創(chuàng)，《清商樂》在曹魏時代達(dá)到了鼎盛。女樂教育是伴隨著清商樂的繁榮和發(fā)展而產(chǎn)生的。這一時期的教育事業(yè)發(fā)展最直接的原因，就是皇帝對清商歌舞的喜愛。這與南朝王僧虔在論述前代《清商樂》時說：“今之清商，實由銅雀；魏氏三祖風(fēng)流可懷?！边@番話道出了南朝女樂的風(fēng)靡的緣由。銅雀伎的出現(xiàn)為清商樂打下良好的基礎(chǔ)，曹丕設(shè)立“清商署”，官辦機構(gòu)清商署能為歌舞伎人提供便利，使其更好地開展歌舞表演和教學(xué)工作。不可否認(rèn)，曹氏三父子在清商樂舞的教育中確實起到了很大的作用，雖然他們在主觀上還是以滿足個人的娛樂需要為目的。

銅雀伎為清商樂奠定了基本風(fēng)格與審美傾向，使得清商樂成為一種源于民間、世俗且真，但終被士族文化浸潤改造的樂舞。盡管在此之后“永嘉之亂”使得清商樂一度受創(chuàng)、分流而傳，部分成為荊楚西聲，部分傳入涼州發(fā)展為新的樂舞形式，但在中國樂舞史上它仍有著一席之地，成為兩千年來“華夏正聲”的代表。其中《白纻舞》是眾多樂舞中最為獨特的存在，對于白纻舞要明確的是它并非一支特定舞名，而是一種舞蹈類型，且此舞可用又有喪葬、祭祀等多種功能，但這是因為舞者們身著白色的苧麻服裝而得名?！端螘分尽份d：“白纻舞，按辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也?！薄栋桌偽琛纷鳛榻蠀堑貥肺?，經(jīng)過歷代樂舞藝人的精心加工，后又傳到了宮中，表現(xiàn)出了極強的表演能力，優(yōu)美的舞姿，超凡脫俗的技藝，成為歷代文人墨客都稱贊不絕的精妙舞蹈，此舞曾興盛于六朝及隋唐?！栋桌偽琛返奈璧竸幼鞫嗌习肷淼奈栊浼记?，在空中舞動的袖子，不僅凸顯了女子的柔美和溫柔，更能營造出一種“月色照云，身如清風(fēng)蕩漾”的唯美意境?！栋桌偽琛烦素S富的上肢動作，腰部及腿部之中也有不同的變化。其動作表現(xiàn)雖不及漢代戚夫人“翹袖折腰”之舞出神入化，但因為舞蹈是一門牽一發(fā)而動全身的藝術(shù)，上半身的動作必然會影響到腰部和腿部。所以腰部及腿部的動作在《白纻舞》中必不可少。有人形容它為“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨立特為誰”，雖是寥寥兩句，也將《白纻舞》的腰身動作，展現(xiàn)在了世人面前。不僅如此，當(dāng)時有不少文人雅士對此舞進(jìn)行生動的贊許，南朝湯惠休云：“徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸，君為迎歌心如一?！庇纱丝梢姲桌偽鑳?nèi)容多為纏綿悱惻的男歡女愛之調(diào)。正是它的歌詞清麗，婉約纏綿才迎合了門閥貴族綺靡浮奢之風(fēng)。

2.2私學(xué)性質(zhì)的女樂舞蹈教育

東漢末年分三國，英才輩出，但司馬家族最終結(jié)束了三國割據(jù)的局面后統(tǒng)一中國，司馬昭對當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟作出了一系列改革。政治上改定律令，正式制定新律，經(jīng)濟上關(guān)心生產(chǎn)，注重民心，這些都在一定程度上激發(fā)了人民的積極性，因此經(jīng)濟得到了發(fā)展，但同時也形成了極為嚴(yán)格的等級制度，實行著“上品無寒門，下品無世族”的門閥政治。亂世之中，民不聊生，這使得人們提倡及時行樂的思想，由于最高統(tǒng)治階層的享樂女樂歌舞的生活習(xí)慣，上行下效，所以士族豪門，宗室勛戚更是肆無忌憚地享樂，在此期間，私學(xué)性質(zhì)的女樂舞蹈教育也有著相當(dāng)迅速的發(fā)展。

這一時期豪門貴族對樂舞的投入前所未有地奢侈，在這個士族門閥壟斷的時代，財富珍寶掌握在一小部分人手中，這為他們提供了培養(yǎng)歌舞伎人的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于歌舞伎人的教育更是千金散盡。例如在《晉書·石苞列傳》中就有記載晉代富豪石崇：“后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠絲竹盡當(dāng)時之選?！贝送膺€有權(quán)臣賈謐，“室宇字崇僭，器服珍麗，歌童舞女，選極一時?！倍邕€讓舞者們戴著各種珍珠、玉石、玉簪，舞者們互相挽著袖子，圍繞著殿堂的柱子翩翩起舞，每一次舞動，他們身上華麗的衣服上的玉佩瓔珞相互碰撞，發(fā)出清脆的聲響。盡管當(dāng)時對于樂舞資金投入甚重，但這種用于樂舞教育活動中的投入實際上還是為了滿足貴族們欣賞需求，對于樂舞教育本身并未有正面的促進(jìn)作用。

此外貴族豪門的享受當(dāng)下和及時行樂的做法，使得他們大肆培養(yǎng)歌舞伎人，每戶又有樂舞伎人少則十幾，多則成百上千，對于其培養(yǎng)與教育更是一擲千金，甚至還會發(fā)成爭奪女樂的情況，因此種種，私學(xué)性質(zhì)樂舞教育蓬勃發(fā)展。這一時期的樂舞教育對舞蹈藝術(shù)發(fā)展起到極為復(fù)雜的作用，雖然當(dāng)時的社會性質(zhì)在一定程度上促進(jìn)著樂舞教育發(fā)展，但不可否認(rèn)的是此種教育的興盛的確有些畸形，女樂教育開展的實質(zhì)就是為貴族享樂，并不是為了教育的育人初衷。由于門閥貴族審美左右著當(dāng)時藝術(shù)發(fā)展方向，并且他們對教育對象——樂舞伎人有著占有權(quán)，在一定程度上也局限了舞蹈的形式與內(nèi)容，使得舞蹈走向華麗空洞、技藝精湛的道路。由此可見，私學(xué)性質(zhì)的女樂教育并未對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起正面的導(dǎo)向作用。

2.3宗教活動中的樂舞教育

佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一，于公元前5世紀(jì)由釋迦牟尼所創(chuàng)，隨后不斷完善壯大，自東漢末年傳入中國。魏晉南北朝時期社會動蕩不安，人們朝不保夕，企圖逃離現(xiàn)實，便紛紛涌向宗教，以寄托在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的希望，于是佛教逐漸在中原盛行開來。由此，佛教樂舞是時代的產(chǎn)物，同時也是中原人民為在災(zāi)難深重的時代以尋求精神寄托所創(chuàng)造出來的樂舞形式，通過樂舞配合佛教義理，由此便傳播盛行于中原，盡管幾經(jīng)波折但佛教樂舞仍早一定程度上反映了魏晉南北朝時期的藝術(shù)和文化特征。佛教樂舞主要通過寺廟傳播，寺廟中的禮佛活動在此時也是極為頻繁，規(guī)模也極其為盛大，因此佛法教義的傳播深受佛教伎樂歌舞的教育的影響。

自西周起，統(tǒng)治階級便將其統(tǒng)治地位與神相連，此朝代也毫不例外。將人間的最高權(quán)力者與天上的神佛連在一起，使統(tǒng)治階級能夠更容易地對人民進(jìn)行統(tǒng)治和控制，認(rèn)為人權(quán)天賦，聽從統(tǒng)治是順應(yīng)天理。樂舞又是一門潤物細(xì)無聲的藝術(shù)，自然而然將樂舞文化與宗教活動結(jié)合起來可便進(jìn)行宗教宣傳?；谖簳x南北朝紛繁復(fù)雜的社會背景，使得魏晉南北朝的信徒規(guī)模龐大，與之相對應(yīng)的僧尼數(shù)量也很多。佛教歌舞的傳教活動也就自然而然地落到了這些信徒身上。宗教本身是沒有歌舞可言的，但當(dāng)它通過舞蹈去在種種宗教儀式與活動中去宣揚教義或?qū)⒁恍┟耖g舞蹈改編成宗教樂舞形式時，樂舞自然便成了宗教活動的一部分。

3.魏晉南北朝樂舞美學(xué)思想

魏晉年代，中國社會動蕩不安，政體對立，連年的戰(zhàn)亂，使得有識之士無法在政治上完成自身的志向與夢想，他們也因此出現(xiàn)了厭世、及時享樂的心理狀態(tài)，并產(chǎn)生了追求老莊的思想，于是玄學(xué)興起。在此期間，人的覺悟也使個人靈魂受到了重視，是為儒家思想中儒雅的君子、美人和善良形象的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不能適應(yīng)這種動蕩不安的社會了，取而代之的是直率的個性。宗白華曾認(rèn)為“漢末魏晉六朝是我國政策上最紛亂、社會生活上最苦難的時期，然而卻是文化精神上極獨立、極解脫、最富于睿智的一種時期，因而也就是最具有文藝文化精神的一段時期?！敝袊鐣邮幉话?，政策紛亂，戰(zhàn)亂不斷，人們對文化精神美的追求也越來越重視，因而在魏晉南北朝時期的藝術(shù)思想與美學(xué)理論都有了前所未有的蓬勃發(fā)展。魏晉玄學(xué)對美學(xué)理論發(fā)生了重要影響，而某些玄學(xué)思想也徑直或間接地沖擊了現(xiàn)代美學(xué)研究。

玄學(xué)的演變共經(jīng)過了四大發(fā)展時期，第一個時代的重要代表人物是王弼，他主張“以虛為主”的精神意境，主張“無”是天地事物生存和增長的根據(jù)，人應(yīng)以自然無為的形式出世。第二個時代的重要表現(xiàn)人物形象是嵇康和阮籍。嵇康明確指出了“越名教而任自然”的觀點，并強調(diào)要從司馬氏集團的領(lǐng)導(dǎo)中掙脫封建禮教的束縛，重視人的內(nèi)心的真實，回歸本真。他倡導(dǎo)人生本身的和諧是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是人類實現(xiàn)“至樂”的唯一路徑。阮籍理念境界是飄忽于天空中間，逍遙空靈，不食人間煙火。第三階段的代表角色是裴頠，他倡導(dǎo)“崇有論”，提出萬物本身的生存方法是有，反感“越名教而任自然”的風(fēng)尚，再次為封建倫理綱常正聲。第四時候的典型代表角色是郭象，他提出每個人都應(yīng)該盡力而為，而不是一味地追求“超脫”，那樣的話，個人就可以達(dá)到玄妙的精神境界，整個社會也可以進(jìn)入“玄冥之境”。這幾個代表人物的玄學(xué)觀念，也都或多或少地影響著這一時期的中國審美觀念，而嵇康就是他們的代表人物之一，他們的玄學(xué)觀念也對中國審美理念在這一時期的影響，產(chǎn)生了很大的作用。

我國古代藝術(shù)的演變，在魏晉時代的社會歷史背景和新文學(xué)思想的沖擊之下，中國人民的審美情趣已由秦漢時代的古拙樸素變?yōu)楦尤A美，樂舞形式也與上一個時代有所不同，而呈現(xiàn)出與“決決漢風(fēng)”所截然不同的，是綺麗飄逸的藝術(shù)特色。魏晉時代也是屬于東晉門閥宗族的新生活年代，當(dāng)時紛亂雜擾的動亂社會生活促使人們出現(xiàn)了適時行樂的新生活心態(tài)，受玄學(xué)的熏陶，文人們把自己寄情于風(fēng)景之間，以豁達(dá)瀟灑的心態(tài)寄托于對飄逸自然之美的向往上，以脫離實際生存的紛擾，進(jìn)入了那種至情至性、超然外物的人生狀態(tài)。而魏晉南北朝時期樂舞的發(fā)展，與這個時代的整體美學(xué)觀念與藝術(shù)審美意識有著緊密的關(guān)系。 

4.結(jié)語

魏晉南北朝為隋唐舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展奠定了基石，為中國古代舞蹈黃金時代唐代的到來準(zhǔn)備了條件。它是一個民族文化交融的時代，在這樣一個特殊的歷史時期顯得尤為重要，它不僅醞釀著時代的變革的時代，也為后世留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。在這一生命意識普遍覺醒的時期，藝術(shù)給人類帶來的高度文明均是由其歷史背景與文化傾向所決定。這一時期給舞蹈藝術(shù)帶來的不僅僅是由內(nèi)而外的純粹，也給人們帶來了精神上的超脫，天地有大美而不言，以之“象”形而感，舞盡“意”而意遠(yuǎn)，是中國審美極致的審美理想。

文章來源：  《尚舞》  http://m.00559.cn/w/wy/26862.html