蒙古族舞蹈教材“硬腕”動作風格根源剖析

中國地區(qū)蒙古族生活與東亞地區(qū)，是以游牧為主要生活方式的中國少數(shù)民族之一，十四世紀用波斯文撰寫的《史集》中記載了蒙古先民的古老傳說，從原始時期發(fā)展至今，人口總數(shù)達到629萬之多。作為我國古老民族之一，保存了深邃的民族文化。舞蹈在蒙古族的祭祀活動、迎賓待客、歡慶佳節(jié)等各種活動中發(fā)揮著重要的作用，他們依靠肢體舞動進行情感表達、情緒宣泄、信仰祭祀、事跡記述、儀式崇拜。改革開放以來，以賈作光先生為代表的歷代舞蹈工作者對蒙古族民間舞蹈深入挖掘，對該民族不同地區(qū)、不同風格的民間舞蹈樣式進行系統(tǒng)地整理，形成了相對完善的蒙古族舞蹈表演體系，如自娛性民間舞蹈的“薩吾爾登”、“安代”；表演性民間舞蹈“筷子舞”、“盅碗舞”、“好德格欽”；宗教祭祀類型的“查瑪”、“薩滿舞”。表演體系不斷完善的同時，民間舞蹈的教學體系隨之形成。回顧舞蹈教材，基礎(chǔ)訓練部分中，“腕部”訓練部分作為蒙古族基礎(chǔ)訓練教材中重要組成部分，對學員對蒙古族肢體動態(tài)表現(xiàn)和民族風格掌握具有重要的訓練價值與特殊意義。

1.“硬腕”訓練的重要性

蒙古族舞蹈體態(tài)特征以挺拔、端莊、典雅、開闊為特點，動作灑脫、熱情，“硬腕”動作在“提”與“壓”之間充分表現(xiàn)的蒙古族輕捷、靈巧的獨特民族風格。首先，“硬腕”的學習是蒙古族舞蹈基礎(chǔ)性教學中必不可少的一部分，通過對其學習，能夠增加蒙古族舞蹈內(nèi)外肢體表現(xiàn)力，夯實學員在蒙古族舞蹈表演的基礎(chǔ)；其次是以腕部動作訓練的單一練習，提升腕骨的靈活程度，在“提”、“壓”過程中，手腕肌肉帶動，形成向上或向下的運動，提升指總伸肌與橈側(cè)腕屈肌等手腕部分肌肉群的屈伸限度，強化腕部周圍肌肉的爆發(fā)力、手臂的控制力，增強學員上肢的協(xié)調(diào)能力。

只有精準地把握民族風格，才能強化舞蹈訓練，才能更好地把握民族內(nèi)涵?！坝餐蟆眲幼鲗儆诒砻娴?、外在的，而對與“硬腕”動作的學習，更為關(guān)鍵的目的是通過對該動作的訓練，找尋蒙古族舞蹈特有的風格特征，探索蒙古族文化的內(nèi)涵與素養(yǎng)，以肢體動作為切入口，探求蒙古族的民族精神與思想核心。另一方面，通過對“硬腕”的動作學習，增強學生舞蹈表現(xiàn)力，此表演能力的提升不僅限于蒙古族而言，而是通過“硬腕”，培養(yǎng)學員對舒展、熱情、豪爽、矯健等風格的掌握，達到舉一反三的目的。

2.“硬腕”動作解讀

蒙古族舞蹈訓練教材中“硬腕”動作中主要的特征表現(xiàn)在腕部的發(fā)力方式，主要是突出動作的快速、敏捷、靈巧的“頓感”；其次，內(nèi)在表現(xiàn)為強健、豁達、剛硬之態(tài)?！坝餐蟆眲幼髟趩我挥柧毻瓿蛇^程需要確保肘關(guān)節(jié)與手指尖位于同一平面內(nèi)，肘關(guān)節(jié)與手指保持不動，腕部做向上及向下的“提腕”與“壓腕”動作，“硬腕”動作由于雙手運動方向的差異，可分為“同方向提壓腕”、“反方向提壓腕”、“左右提壓腕”三種?！巴较蛱釅和蟆眲幼髦须p手手心向下，雙手腕部做向上、向下運動；“反方向提壓腕”則是在手心向下的基礎(chǔ)上，腕部做反方向運動；“左右提壓腕”動作要求雙手手背相對，腕部做左右同方向運動。

3.“硬碗”動作來源

舞蹈教材源于現(xiàn)實，因此舞蹈訓練元素是對民族文化的射影，從動作中感受民族內(nèi)涵。“硬腕”作為蒙古族舞蹈基本元素之一，體現(xiàn)了鮮明的民族風格、民族特色。在土爾扈特蒙古民間舞里，腕部運動是主要的基礎(chǔ)性動作，當?shù)厝藢⑺蜗蟮孛麨椤罢惺质健钡奈鑴樱晒抛灞怀蔀椤榜R背上的民族”由于該民族主要以狩獵、畜牧等勞動生活，該民族對馬具有特殊的情感，在舞蹈表現(xiàn)中則出現(xiàn)了模仿馬或者模仿騎馬的動作等,因此蒙古族舞蹈中“硬腕”動作主要來源于生活。

3.1形態(tài)模仿

蒙古族作為我國著名的游牧民族，以“逐水草而生”的狀態(tài)生活。在遷徙中，馬成了極為重要的交通工具，世代從事游牧生活的蒙古人的風俗習慣、生活用具等均反映了馬文化，征戰(zhàn)、狩獵等活動中，馬也是蒙古族生活中的重要組成部分，因此世人把蒙古民族稱作“馬背上的民族”，久而久之馬文化就變成民族文化。蒙古族生活中形成了大量的關(guān)于馬的活動，如賽馬、套馬等競技活動?！坝餐蟆眲幼鞯纳舷逻\動與馬文化存在一定的關(guān)系。土爾扈特是清代衛(wèi)拉特蒙古四部之一，“薩吾爾登”是古代蒙古族自娛性民間樂舞的名稱，“薩吾爾”有土爾扈特蒙古語中“薩吾那”一詞得來的說法，“薩吾那”意為馬頭上下不停的彈動，而舞蹈中手腕的來回擺動則是對馬的模仿。在彈奏時的來回擺動，此擺動則是在模仿馬馳騁的形態(tài)，“薩吾爾登”民俗舞蹈中的“招手式”則是以腕部發(fā)力形成的手臂動作，手掌自然伸開，手腕輕輕提起、壓下，像人們向遠處招手。整體給人感覺靈活自如，節(jié)奏輕快。硬腕動作的來源除了對馬形態(tài)的模仿外，還有是與騎馬者手持韁繩動作有關(guān)，在騎馬過程中，手持韁繩控制馬奔跑速度時，手腕需要強健有力，通過上提與下壓的過程中形成。

    無論是模仿駿馬馳騁還是對騎馬形象的模仿，都是將內(nèi)心情感以舞蹈動作的形式轉(zhuǎn)化而成，是蒙古族人們特有的內(nèi)心情感的獨特表達。他們基于對草原的熱愛，將豪放的性格、矯健的身姿、馳騁草原的情懷和對美好生活的向往通過模仿馬的動態(tài)形象表現(xiàn)出來。

3.2英雄主義精神的折射

蒙古族自古以強壯、沉穩(wěn)、矯健為特點，崇尚英雄、倡導英雄樂觀主義精神在蒙古族這種草原民族的價值取向中顯得尤為突出。蒙古族對英雄主義精神的理解存在于兩方面，其一就是對力量的崇拜，其次是對人的智慧給予充分的肯定和高度的贊揚。蒙古族自古就被稱為好戰(zhàn)的民族，史書中有“貴壯尚勇、重兵死、恥病歸“的記載，長期的游牧生活，造就了蒙古族人民對酷熱嚴寒的抵御能力和忍耐能力，打造了強健的身軀，同時力量保障了穩(wěn)定的生活環(huán)境、種族的發(fā)展，“智”、“勇”則為蒙古族英雄主義精神價值取向的核心，剛硬有力的形態(tài)與舞蹈“硬腕”中講求的“頓感”的審美觀念相一致，民間舞蹈的體態(tài)、動作、動律是對民間生活的體現(xiàn)，因此“硬腕”同樣注重“智”，“智”表現(xiàn)為智慧，一代天驕成吉思汗箴言“力猛者一代世英雄，智勇者萬世英雄?！薄爸恰痹诿晒抛逵⑿蹆r值觀中顯得尤為重要，而“硬腕”中講究的巧勁與力度則是對智慧與勇猛相結(jié)合的表現(xiàn)，如蒙古族摔跤大賽、賽馬、套馬、走馬活動，是力量和技巧的較量，因此“硬腕”動態(tài)形象的產(chǎn)生不僅是對生活的模仿，更為重要的是民族價值觀的表現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化孕育出的英雄主義民族文化深入人民的內(nèi)心，世代影響、促進民族不斷發(fā)展與壯大，這種價值取向融入到民間舞蹈中，以舞蹈肢體動作為物質(zhì)載體不斷流傳與延續(xù)，豐富這民間舞蹈文化，以這種周而復始，螺旋上升的形式融入到蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

4.“硬碗”風格剖析

蒙古族人民世居草原，“草原”、“駿馬”、“彎刀”成為了蒙古族的代名詞，蒙古族人民眼中有堅定、有激情、有耿直、有豁達，這種群居生活造就了蒙古族剛強果斷、智勇兼資的性格特征。民間舞蹈源于現(xiàn)實，是人民真實內(nèi)心情感的寫照，將民族內(nèi)在表現(xiàn)融入在舞蹈中，以肢體這種最為直接、最為真實的方式表達出來。蒙古族民間舞蹈在我國高校民族民間舞蹈教學實踐活動中占據(jù)重要的地位，主要由于熱情豪放的民族風格、彪悍有力的民族特性、傲然挺立的民族內(nèi)涵為民間舞蹈教學提供了內(nèi)容，“硬腕”動作作為蒙古族民間舞蹈基礎(chǔ)訓練中的重要部分，表現(xiàn)為蒙古族率真自然、矯健敏捷、剛?cè)岵拿褡屣L格特點。

4.1率真自然

“率”為直爽、坦白；“真”為真實、實在，因此“率真”一詞意為為人直爽、待人真誠而懇切。蒙古族人民的直爽不是野蠻，而是來自于黃天厚土的光明磊落。直爽、坦白的民族性格主要與其自然環(huán)境及生活環(huán)境存在密切的關(guān)系。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，蒙古族能形成如此率真自然的性格，原因有四。第一，蒙古族大部分地區(qū)屬于干旱與半干旱地區(qū)，有“風吹草低見牛羊”的遼闊草原，地域?qū)拸V、視野開闊，在此種自然環(huán)境下生活，自然而然會對民族性格產(chǎn)生一定的影響。第二，古代蒙古族人以狩獵、游牧為主要經(jīng)濟方式，這種生活方式形成了居住分散、“逐水草而居”的特點，特殊的勞動方式以及戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的需要，使他們形成了互幫互助的真誠的性格，游牧民族的之間的情感深厚。第三，散居的生活使得各家各戶相離較遠，人際關(guān)系相對簡單，利益紛爭與矛盾沖突較少，因此在情感交流中坦誠直率。第四，蒙古族沒有嚴格的等級觀念，族民平等互愛，只有長幼之分，沒有高低貴賤之分，眾人常一起嬉戲打鬧，因此性格直爽、坦白。

作為游牧民族，無論從生產(chǎn)生活、習俗信仰，還是情感表達、思維方式中，都是以一種崇敬自然、敬愛自然的心情與自然和諧共生的形式而存在。古代先民生活條件惡劣，生活的必需品——衣物、食物、房屋的建設(shè)、出行的工具等都源于天地萬物。為感激天地賜予萬物的心理訴求下，“萬物有靈”宗教觀念的薩滿教油然而生，薩滿教中對于神靈的觀念與其他宗教所不同，所信仰崇拜之神靈，是將水火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風雨、彩虹、動物賦予人格化的想象和神秘的靈性，視為主宰自然和人間的神靈?？v使是蒙古先民將自然萬物賦予了人格化的想象，成為一種“擬人”狀的神靈觀念而存在，但薩滿教的神靈觀念，真真切切是來自于自然萬物，是以真實的事物、現(xiàn)象所填補情感的寄托，由此可以感知蒙古族對“真”情感的映照。薩滿教這種宗教觀念的信仰與崇拜，實則是對財產(chǎn)、生活的保護與追求，帶有明確的功利性目的，教民對所信仰神靈給予他們的食物、獵物、工具、生命、表示感謝，通過對薩滿教的信仰，可以感受到蒙古族人民真誠、務(wù)實的性格。無論是對薩滿教信奉的“真 ”，還是對自然中的天地萬物講求的“真”，都產(chǎn)生于民族現(xiàn)實生活。因此，蒙古族崇尚于天地萬物的自然之感，崇尚于馳騁草原的自由之態(tài)，最終表現(xiàn)在“真”中，因而“率真”成為了蒙古族人民的民族風格特性。

4.2矯健敏捷

蒙古族與馬有著不解之緣。無論是在生產(chǎn)生活、交通運輸、軍事戰(zhàn)爭，還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面，馬都發(fā)揮著重要的作用，蒙古族對馬的情感表現(xiàn)生活及情感的多個領(lǐng)域。以娛人、自娛為目的的民間舞蹈是生活的反映，馬在人們的心中占據(jù)重要的地位，蒙古族對馬的情感同樣也是錯綜復雜的，常與馬相伴生活，馬的形態(tài)以及對馬的感情在手舞足蹈中表達出來。東漢青銅器“踏馬飛燕”，形象矯健俊美、別具風姿。駿馬昂首嘶鳴，軀干壯士且四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地，充分表現(xiàn)駿馬騰空飛騰、奔跑急速的雄姿，將驍勇矯健的天馬表現(xiàn)的淋漓盡致。而在蒙古族舞蹈中表現(xiàn)馬的作品不計其數(shù)，在基礎(chǔ)訓練“硬腕”動作中，同樣具有矯健敏捷的風格特征，無論是以手腕模仿或表現(xiàn)馬頭的上下彈動，還是以手腕表現(xiàn)駕馬馳騁中矯健的身姿，都是蒙古族人民對馬的獨特情感的表達。蒙古族中有“蒙古人沒有駿馬，就像沒有手腳”、“好馬從駒起，好人從幼起”等諺語，充分顯示了馬在其生活中的地位。在組織的大型活動中，蒙古族人又有賽馬、套馬、馴馬等形式，神圣的白馬是蒙古族所敬仰的“天神”，甚至蒙古族的特色樂器——馬頭琴，都是以馬命名，以特有的音色表現(xiàn)馬的嘶吼、奔騰、咆哮。由此可見，蒙古族生活中，“馬”無處不在，無時不有，駿馬在蒙古人的眼中寓意這激情、奔放、忠誠、矯健、敏捷、靈動，深入蒙古人內(nèi)心，而舞蹈“硬腕”及相類似的動作不僅只限于表現(xiàn)馬或者是表達對馬的感情，更多是將馬的英姿、體魄，與族人同生共死、榮辱與共的精神以及蒙古人對馬的崇拜融入其中，蒙古族舞蹈正是以肢體動作的形式將這種情感、性格特征表現(xiàn)出來，形成了具有特色的蒙古族舞蹈風格特征。

5.結(jié)語

蒙古族舞蹈憑借其特有的民族特性與風格特征，成為我國民族民間舞蹈體系中重要的組成部分。依附于“生態(tài)”下的民俗舞蹈樣式進行提煉、升華、加工，形成的民族民間舞蹈基礎(chǔ)訓練教材內(nèi)容對與掌握該民族舞蹈的動態(tài)特點、風格特征以及了解、認知、解析、挖掘蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起這重要的作用。針對于基礎(chǔ)訓練教材的學習，更為重要的是對其民族舞蹈內(nèi)在風格的領(lǐng)會，本文以蒙古族基礎(chǔ)訓練教材中“硬腕”動作風格特征的剖析，其目的是加強對“硬腕”動作的認知與領(lǐng)悟，通過對“硬腕”動作的分析，強化學員在蒙古族基礎(chǔ)訓練學習中的領(lǐng)悟及表現(xiàn)能力，在訓練過程中更加清晰的把握蒙古族整體特征與單一訓練的風格特點，使之二者結(jié)合，最終達到訓練的價值與意義，充分感受蒙古族舞蹈中所蘊含的獨特情感，領(lǐng)悟蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

本文來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html