先驗(yàn)感性論奠定了康德哲學(xué)的內(nèi)在張力

康德的時(shí)空觀在其哲學(xué)中的地位

我們知道康德在哲學(xué)史中的地位和他的批判哲學(xué)的建立是密切相關(guān)的，而他的批判哲學(xué)的建立的目的則是要從根本上建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)，然而歷史總是充滿(mǎn)了混亂，各種各樣的體系、學(xué)說(shuō)充斥在人們的觀念之中。康德發(fā)出了疑問(wèn)，為什么形而上學(xué)不能像數(shù)學(xué)、自然科學(xué)那樣走上康莊大道呢？他認(rèn)為人類(lèi)的理性和形而上學(xué)存在著一些問(wèn)題“人類(lèi)理性陷入這種困境并不是它的罪過(guò)。它是從在經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程中不可避免地要運(yùn)用、同時(shí)又通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而充分驗(yàn)證了其運(yùn)用的有效性的那些基本原理出發(fā)的。借助于這些原理，它（正如它的本性所將導(dǎo)致的那樣）步步高升而達(dá)更遙遠(yuǎn)的條件。但由于它發(fā)現(xiàn)，以這種方式它的工作必將永遠(yuǎn)停留在未完成狀態(tài)，因?yàn)檫@些問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法解決，這樣，它就看到自己不得不求助于一些原理，這些原理超越一切可能的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用，卻仍然顯得是那么不容懷疑，以至于就連普通的人類(lèi)理性也對(duì)此表示同意。但這樣一來(lái)，人類(lèi)理性也就跌入到黑暗和矛盾沖突之中，它雖然由此可以得悉，必定在某個(gè)地方隱藏著某些根本性的錯(cuò)誤，但他無(wú)法把它們揭示出來(lái)，因?yàn)樗褂玫哪切┰懋?dāng)超出了一切經(jīng)驗(yàn)的界限時(shí)，就不再承認(rèn)什么經(jīng)驗(yàn)的試金石了?！蔽覀兛梢钥闯鲂味蠈W(xué)之所以不能夠走上康莊大道，康德認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己的理性并不了解，對(duì)它的運(yùn)用的界限、范圍從來(lái)沒(méi)有做過(guò)反思，而任由其超出自己的權(quán)能做一些模棱兩可的判斷，甚至認(rèn)為自己掌握了真理。然而康德看出了這個(gè)問(wèn)題，在重建科學(xué)的形而上學(xué)的過(guò)程中，首要的任務(wù)則是我們要批判自己的理性看一看它究竟是怎樣起作用的進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行結(jié)構(gòu)與使用范圍，這也是康德的批判哲學(xué)所要解決的問(wèn)題。

眾所周知，康德的批判哲學(xué)始于《純粹理性批判》，其目的正是要對(duì)理性進(jìn)行徹底的批判，進(jìn)而說(shuō)明以往的形而上學(xué)的問(wèn)題然后對(duì)未來(lái)的科學(xué)的形而上學(xué)做好準(zhǔn)備。貫穿整個(gè)《純粹理性批判》的主題是：先天綜合判斷是如何可能的？這個(gè)問(wèn)題可謂是開(kāi)天辟地的一問(wèn)，因?yàn)橐郧斑€從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然以往的人也沒(méi)有辦法問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄儾](méi)有反思過(guò)理性本身的問(wèn)題，他們要么像經(jīng)驗(yàn)論者那樣認(rèn)為知識(shí)完全來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，我們的內(nèi)心猶如一塊白板（比如洛克），要么像唯理論者那樣人的知識(shí)的最本質(zhì)的部分在于我們的天賦觀念，這是柏拉圖的“回憶說(shuō)”的近代表現(xiàn)，然而二者的共同之處都在于先入為主的假定，走向了后來(lái)康德意義上的組成經(jīng)驗(yàn)的兩部分的各一極，一極是來(lái)自于物，一極是來(lái)自于主體，而則將二者結(jié)合起來(lái)，提取了二者的合理成分，建立了他的極具特色的知識(shí)學(xué)。

《純粹理性批判》由兩部分組成，先驗(yàn)要素論和先驗(yàn)方法論，前者占據(jù)了大部分的篇幅，而在先驗(yàn)要素論中，又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯，我們知道先驗(yàn)感性論的篇幅是少于先驗(yàn)邏輯的，但是先驗(yàn)感性論的作用確奠基性的，如果借用馬克思對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的評(píng)價(jià)，我們可以說(shuō)：康德的先驗(yàn)感性論是其哲學(xué)的真正發(fā)源地。首先我們知道康德將人的認(rèn)識(shí)能力分為兩個(gè)部分，一個(gè)是感性，一個(gè)是知性，而且知識(shí)的產(chǎn)生需要兩部分共同合作，缺一不可，但是我們還要知道的是康德一直在說(shuō)的是，知識(shí)是起源于經(jīng)驗(yàn)的，雖然不是完全來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)性的東西，此時(shí)我們關(guān)注的是這個(gè)“起源”，即是在康德哲學(xué)中知識(shí)有先天的成分，但是我們不能忘記的是正是有了經(jīng)驗(yàn)我們的才有了起點(diǎn)，才有了材料，而這種材料的來(lái)源首先是感性的作用，正是由于感性使得我們的知識(shí)有了如此存在的可能，因?yàn)槲覀兺耆梢韵胂髸?huì)有其他的什么感覺(jué)內(nèi)容，但是我們要對(duì)如此的材料進(jìn)行分析，則只有從我們的感性開(kāi)始才可以。其次，康德是第一個(gè)將感性進(jìn)行如此重視的哲學(xué)家，以往的人往往將感性接受的東西看作是幻想，很容易出錯(cuò)的東西，但是康德卻將感性看得和知性一樣重要，因而更加突出了感性的作用，所以我們可以在康德的先驗(yàn)感性論中管中窺豹，更好地理解康德的批判哲學(xué)，因此我們說(shuō)先驗(yàn)感性論在康德哲學(xué)中具有奠基作用是毫不夸張的，下面我們就來(lái)具體看看康德的先驗(yàn)感性論究竟帶來(lái)了怎樣的改變。

先驗(yàn)感性論奠定了康德哲學(xué)的內(nèi)在張力

     “一種知識(shí)不論以何種方式和通過(guò)什么手段與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，它借以和對(duì)象發(fā)生直接關(guān)系、并且一切思維作為手段以之為目的的，還是直觀。但直觀只是在對(duì)象被給予我們時(shí)才發(fā)生；而這種事至少對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)又只是由于對(duì)象以某種方式刺激內(nèi)心才是可能的。通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感性?！痹谶@里，康德明確提出了我們的知識(shí)是與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的，無(wú)論是直接的還是間接的，然而對(duì)象是以某種方式刺激我們內(nèi)心才能接受下來(lái)，在這里，“對(duì)象”便是我們熟悉的康德哲學(xué)的一個(gè)特殊之物即自在之物，對(duì)象的刺激使得我們接受，但是康德所不同的地方就在于我們的接受也是一種能力，叫作感性，而且感性還有先天的成分，既然是一種能力，那么就不是一種完全被動(dòng)的東西，而是有著自己所接受的方式，這也是康德哲學(xué)的“哥白尼革命”之所在，也是康德為何將感性叫作先驗(yàn)感性之所在，正是因?yàn)樵谶@種為知識(shí)提供對(duì)象的感性中有著先天的成分，而這種先天的成分正是康德心目中科學(xué)所必須具備的素質(zhì)，而以往認(rèn)為時(shí)間空間是自在存在的，是來(lái)自于對(duì)象的，而在康德這里，時(shí)間空間是我們感性的先天直觀形式。

在先驗(yàn)感性論中的這種區(qū)分貫穿了康德哲學(xué)的全部，是康德哲學(xué)的核心所在，伯努利說(shuō)過(guò)懂得了康德的自在之物才能進(jìn)入康德哲學(xué)，可見(jiàn)，自在之物在康德哲學(xué)中的地位，當(dāng)然自在之物不是獨(dú)自出現(xiàn)的，自在之物在康德哲學(xué)的不同階段有著不同的對(duì)子，在先驗(yàn)感性論中，自在之物是與我們的感性所接受的刺激所產(chǎn)生的“表象”相對(duì)的，在《純粹理性批判》的分析論中，自在之物作為“本體”與“現(xiàn)象”相對(duì)的，因而我們看到這種“一隱一顯”的結(jié)構(gòu)是康德始終要保持的，即使到了康德的道德哲學(xué)，他依然堅(jiān)持自在之物，為的是為信仰留下地盤(pán)。

時(shí)空的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性

先驗(yàn)感性論所說(shuō)明的時(shí)空的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性顯示出了康德哲學(xué)的“先驗(yàn)”特點(diǎn)，康德的先驗(yàn)哲學(xué)旨在說(shuō)明知識(shí)中的先天成分來(lái)自于主體，而這種先驗(yàn)的成分并沒(méi)有取消客觀性，而是客觀性要在主觀性那里才能得到說(shuō)明，因而在先驗(yàn)感性論中的時(shí)空的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性就顯示出了康德哲學(xué)的基本路線(xiàn)，即知識(shí)中有先驗(yàn)的成分也有經(jīng)驗(yàn)性的成分。

先驗(yàn)感性論主要是對(duì)我們的感性的結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡明，一共分兩個(gè)闡明，一個(gè)是形而上學(xué)的闡明“所謂闡明（expositio），我理解為將一個(gè)概念里所屬的東西做出清晰的（哪怕并不是詳盡的）介紹；而當(dāng)這種闡明包含那把概念作為先天給予的來(lái)描述的東西時(shí)，它就是形而上學(xué)的?！盵1]，一種是先驗(yàn)的闡明“我所謂的先驗(yàn)的闡明，就是將一個(gè)概念解釋為一條原則，從這條原則能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性。為了這一目的，就要求：1）這一類(lèi)知識(shí)確實(shí)是從這個(gè)給定的概念推導(dǎo)出來(lái)的，2）這些知識(shí)只有以這個(gè)概念的給定的解釋方式為前提才是可能的?！边@兩種闡明旨在說(shuō)明時(shí)空的本性及其在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，我們可以看出在這兩個(gè)說(shuō)明及其相關(guān)論述中，得到的最重要的結(jié)論就是：時(shí)空即是先驗(yàn)觀念性的又是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的。我們來(lái)看康德是如何說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的，時(shí)間與空間在先驗(yàn)感性論中有著相似的論述結(jié)構(gòu)，因此我們主要看空間在這兩方面的表現(xiàn)。

康德在先驗(yàn)感性論中對(duì)空間進(jìn)行形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明之后得到了兩個(gè)重要的結(jié)論，一個(gè)是“空間所表象的絕不是某些自在之物的屬性，或是在它們的相互關(guān)系中的屬性，也就是說(shuō)，絕不會(huì)是依附于對(duì)象本身的那些屬性的規(guī)定性，似乎即使我們把直觀的一切主觀條件都抽掉它們還會(huì)留下來(lái)一樣。因?yàn)椴徽撌墙^對(duì)的規(guī)定還是相對(duì)的規(guī)定，都不能在它們所屬的那些事物存在之前、也就是先天地被直觀到?！绷硪粋€(gè)是“空間無(wú)非只是外感官的一切現(xiàn)象的形式，亦即惟一使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件。既然主體被對(duì)象刺激的接受性必然先行于對(duì)這個(gè)客體的一切直觀，所以很好理解，一切現(xiàn)象的形式如何能夠在一切現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)之先、因而先天地在內(nèi)心中被給予，這形式又如何能夠作為一切對(duì)象都必然在其中被規(guī)定的純直觀，而在一切經(jīng)驗(yàn)以前就包含著諸對(duì)象的關(guān)系的原則?！边@兩個(gè)結(jié)論是非常重要的，從中可以引出空間的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，但是我們也能看出這兩條結(jié)論并不是一條單純講空間的先驗(yàn)觀念性，一條講空間的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，而是沒(méi)有準(zhǔn)確的界限但又有各自的主題，第一條主要側(cè)重于空不是自在之物的屬性，第二條主要側(cè)重于空間是外感官的形式，之所以這樣敘述，康德是有所考慮的，空間是直觀形式是沒(méi)有問(wèn)題的，但是這種直觀形式若是沒(méi)有對(duì)象的給予便只能是單純的形式，因而我們是否能發(fā)現(xiàn)它都是問(wèn)題，同時(shí)呢，空間又不是自在之物的屬性，因?yàn)槲覀儾](méi)有在對(duì)象身上看到空間這種屬性，而是對(duì)象的出現(xiàn)要在空間中才是可能的，但是空間能否是像牛頓認(rèn)為的那樣是一個(gè)大的容器，物都放在其中呢？在康德看來(lái)，這當(dāng)然是不可以的，空間是絕對(duì)的似乎保證了客觀性，但是作為不是物的空間又是如何被表象的呢？而且是作為無(wú)限的量被表象的，那也就是說(shuō)一個(gè)不是物的東西卻也能刺激我們的感官，更進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)不是物的東西又怎么能存在呢？所以空間是我們感官的形式，同時(shí)這種客觀性是一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，它不是絕對(duì)的實(shí)在，這種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性的功勞要?dú)w功于自在之物，但是空間的這種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性則需要空間的先驗(yàn)觀念性來(lái)奠基，正如齊良驥先生所指出的那樣“空間、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性和先驗(yàn)觀念性是互相聯(lián)系不可分的兩個(gè)方面，先驗(yàn)觀念性是根本的性質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性是以先驗(yàn)觀念性為其根源的必然表現(xiàn)或作用”[2]在康德這里，空間的先驗(yàn)觀念性是根本的，因?yàn)檫@是和認(rèn)識(shí)主體——人相關(guān)的，這都是從人的角度來(lái)看的“我們只有從人的立場(chǎng)才能談到空間、廣延的存在物等等”空間的先驗(yàn)觀念性之所以重要，乃是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是人的事情，對(duì)象只能被認(rèn)識(shí)。因此在康德論述的過(guò)程中總是不能將二者完全分開(kāi)，就如同在經(jīng)驗(yàn)中我們不能將先天的成分和后天的成分完全分開(kāi)一樣。

康德總結(jié)道“所以，我們的這些闡明說(shuō)明了一切能從外部作為對(duì)象呈現(xiàn)給我們的東西的空間的實(shí)在性（即客觀有效性），但同時(shí)也說(shuō)明了在那些憑借理性就它們自身來(lái)考慮、即沒(méi)有顧及到我們感性之性狀的事物方面的空間的觀念性。所以我們主張空間（就一切可能的外部經(jīng)驗(yàn)而言）的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，雖然同時(shí)又主張空間的先驗(yàn)觀念性，也就是只要我們抽掉一切經(jīng)驗(yàn)的可能性這個(gè)條件，并把空間假定為某種給自在之物提供基礎(chǔ)的東西，空間就什么也不是了?！笨梢?jiàn)，康德同時(shí)主張空間的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，這兩者必須要在一起才能得到理解。

在康德那里時(shí)空的先驗(yàn)觀念性是先驗(yàn)感性論的核心，因?yàn)橹挥邪褧r(shí)空作為主體的先天直觀形式，我們才能夠?qū)硇宰陨磉M(jìn)行批判，才能達(dá)到康德的《純粹理性批判》的目的，這種先驗(yàn)觀念性是康德哲學(xué)的特點(diǎn)與核心，正如齊良驥所說(shuō)“先驗(yàn)觀念性代表著康德的知識(shí)學(xué)、甚至他的全部哲學(xué)的特點(diǎn)。他認(rèn)為先驗(yàn)觀念性甚至是一切顯現(xiàn)的本質(zhì)?！笨梢?jiàn)先驗(yàn)感性論所帶來(lái)的新東西就在于時(shí)空的先驗(yàn)觀念性。

對(duì)先驗(yàn)感性論的若干問(wèn)題的思考

自然，對(duì)于康德的先驗(yàn)感性論的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，筆者在此只對(duì)其中的幾個(gè)問(wèn)題做出論述以加深對(duì)康德的先驗(yàn)感性論的理解。

第一個(gè)問(wèn)題是康德是否用先天空間理論說(shuō)明了幾何學(xué)，然后又用幾何學(xué)證實(shí)先天空間理論，而這樣一種論證是否陷入了循環(huán)？這個(gè)問(wèn)題的提出是很有趣的，也正是說(shuō)明了康德的論證思路以及表述方式會(huì)給人們帶來(lái)誤解。我們?cè)僮屑?xì)地看看康德對(duì)空間的闡明中究竟說(shuō)明了什么問(wèn)題，并說(shuō)明他是否做了一種循環(huán)論證。

我們要將目光集中在康德關(guān)于空間的兩個(gè)闡明中。我們先來(lái)看看康德的關(guān)于空間的形而上學(xué)的闡明，我們應(yīng)該再次注意康德對(duì)形而上學(xué)的闡明的說(shuō)明：“而當(dāng)這種闡明包含那把概念作為先天給予的來(lái)描述的東西時(shí)，它就是形而上學(xué)的?！笨档旅鞔_說(shuō)明了所謂形而上學(xué)的闡明是一種對(duì)先天給予的概念的闡明，也就是說(shuō)這是一種對(duì)具有普遍必然性的東西的闡明，而這種闡明是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)成分的，所以我們也可以說(shuō)這種闡明是純粹的?？档玛P(guān)于空間的先驗(yàn)闡明要說(shuō)明的問(wèn)題是空間是先天直觀形式，是外感官的形式，康德之所以得出這個(gè)結(jié)論是因?yàn)槲覀儗?duì)空間概念的闡明表明它并不是自在之物的性質(zhì)，我們是直觀到這種空間的性質(zhì)的，它不以對(duì)象為基礎(chǔ)，反而是對(duì)象的呈現(xiàn)的形式條件，也就是說(shuō)這種闡明的根據(jù)是我們對(duì)這個(gè)空間概念所能直觀到的最本質(zhì)的部分，正如齊良驥先生所說(shuō)：“以《純粹理性批判》為根據(jù)，所闡述的空間時(shí)間的先天性理論，是從作為意識(shí)的基本事實(shí)的感官知覺(jué)出發(fā)，得出空間時(shí)間表象是感官知覺(jué)的可能性的必然和普遍的條件的結(jié)論的，得出這種結(jié)論是根據(jù)對(duì)感官知覺(jué)所作的本質(zhì)分析，當(dāng)時(shí)的分析完全沒(méi)有涉及幾何學(xué)，是獨(dú)立于幾何學(xué)所進(jìn)行的分析。”我們也確實(shí)沒(méi)有在康德對(duì)空間的形而上學(xué)的闡明中看到有任何關(guān)于幾何學(xué)的陳述，所以我們不能主張康德做了這種循環(huán)論證。況且，在康德對(duì)空間的先驗(yàn)闡明中，主要說(shuō)的是幾何學(xué)是如何作為一種普遍必然的知識(shí)的可能性的，康德認(rèn)為這是因?yàn)榭臻g表象從本質(zhì)上是一種直觀才有可能是使一種先天地規(guī)定空間屬性的幾何學(xué)成為可能，那么我們就只能說(shuō)幾何學(xué)的成功恰恰使得我們對(duì)這種直觀形式有了一個(gè)有效的佐證，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有幾何學(xué)并不影響我們會(huì)得到空間的形而上學(xué)的屬性的。所以康德并沒(méi)有進(jìn)行一種循環(huán)論證，我們可以從康德論證的時(shí)間順序和本質(zhì)的分析中看出來(lái)。但是我們也可以思考一下為什么會(huì)有人提出這個(gè)問(wèn)題，我想這是因?yàn)樗坪跷覀儗?duì)于空間的作為一種先天直觀形式的確信是來(lái)自于幾何學(xué)的成功，但是我們不能忽視了我們對(duì)空間的表象是一種直觀，這種直觀是自己具有自明性的，即我們做出這種解釋的原因恰恰就是因?yàn)樗褪沁@樣的，空間表象的被給與是無(wú)法反駁的，所以我們要清楚的是直觀給我們帶來(lái)了什么？它帶來(lái)了關(guān)于空間的本質(zhì)的自明性。

另一個(gè)問(wèn)題來(lái)自于康德的這樣的一種描述“但除了空間之外，也沒(méi)有任何主觀的、與某種外在東西相關(guān)而能稱(chēng)得上是先天客觀的表象了。因?yàn)槲覀儾荒軓钠渌@些表象中，如同從空間的直觀中那樣，引出先天綜合命題。”我們能否問(wèn)除了這種外在的先天客觀的表象之外還有其他的先天客觀表象？或許有什么類(lèi)似空間的表象我們一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而像空間那樣時(shí)刻起著作用。這在康德看來(lái)肯定是沒(méi)有的，因?yàn)閷?duì)于先天綜合命題的分析，我們只找到兩種直觀形式，就是空間和時(shí)間。其實(shí)我想有沒(méi)有其他的先天客觀表象我們是不知道的，因?yàn)橹庇^所能告訴我們的就這么多，即使有那么肯定也不是直觀，而是一些沒(méi)有被論題化的什么東西，對(duì)于直觀，我們只有這么多，這是直觀的本意所在，所以我們不能設(shè)想還有什么與時(shí)間空間相類(lèi)似的先天客觀表象，甚至我們都無(wú)法明白我們所問(wèn)的問(wèn)題。

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