云岡石窟飛天形象的藝術(shù)價(jià)值

在北魏時(shí)期，由于石窟寺大規(guī)模興起，所以“飛天”形象多以石雕的形式出現(xiàn)，并施以色彩。然而，此種“飛天”形象氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)就明顯遜于壁畫，但是其所具備的立體感卻是壁畫上的“飛天”難以比擬的。 云岡石窟是中國(guó)著名的古代藝術(shù)寶庫(kù)之一，其飛天圖像是其中最為著名的代表之一。其中，最具特色的就是那千姿百態(tài)、栩栩如生的飛天壁畫。這些飛天壁畫不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。被視為人類的精神力量與自由意志的象征。云岡石窟的飛天圖像還是中國(guó)古代藝術(shù)與文化交流的重要載體之一，對(duì)于研究中國(guó)古代藝術(shù)與文化有著重要的意義。

一、云岡石窟飛天形象溯源

自兩漢時(shí)期佛教傳入我國(guó)，其流傳并沒(méi)有很廣泛，直到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，為佛教傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。佛教石窟寺也在這個(gè)時(shí)期開鑿，飛天形象也隨之在我國(guó)出現(xiàn)。原始佛教地區(qū)（印度），“飛天”通常為歌神、樂(lè)神和花神的代表。而佛教傳入犍陀羅地區(qū)后，飛天形象加入希臘神的因素。云岡石窟中的飛天形象是兩者的結(jié)合。

首先，圖像中的飛天?！帮w天” 形象來(lái)源于印度，以侍奉佛陀或愉悅佛陀為主。印度最早的飛天形象可以追溯到公元前二世紀(jì)左右，在印度中央邦薩特納地區(qū)，巴爾胡特村的窣堵波（stupa, 印度式佛塔）中可以發(fā)現(xiàn)其身影。其形象為身后有兩只翅膀，下身為裙，上身為斜披絡(luò)腋，手捧鮮花（圖1）[[[]  楊巨平.犍陀羅藝術(shù)中的“希臘神”及其在中國(guó)的演化——一項(xiàng)基于圖像的初步考察[J].西域研究,2022(01):130,圖24.]]。后來(lái)飛天具有男女性別之分，“天歌神”如果為男性形象則為人頭動(dòng)物身的健碩形象，而女性形象為和藹可親，并且能歌善舞。[[[] 張靖怡. 唐代敦煌壁畫飛天形象風(fēng)格溯源與當(dāng)代價(jià)值[D].陜西師范大學(xué),2019:5。]]然而，“飛天”形象在傳入犍陀羅后，則大部分以男性為主，服飾呈現(xiàn)出希臘式。云岡石窟中的飛天與犍陀羅和印度早期的飛天相比，是一個(gè)完整的正在飛翔的天人。[[[] 楊巨平犍陀羅藝術(shù)中的“希臘神”及其在中國(guó)的演化——一項(xiàng)基于圖像的初步考察[J].西域研究,2022(01):132.]]

其次，佛教典籍中的飛天，在佛教典籍中，飛天形象大量出現(xiàn)，在佛說(shuō)法、佛國(guó)樂(lè)舞等場(chǎng)景中，并且伴隨著音樂(lè)一起出現(xiàn)。如《毘耶娑問(wèn)經(jīng)》 中記載，“帝釋天王百千天眾而為圍繞，天后舍支天女圍繞。那羅達(dá)離支多伽大般遮尸棄扶盧等天。乾闥婆天樂(lè)歌聲美妙音聲?！盵[[] [北魏]般若流支譯.毘耶娑問(wèn)經(jīng)·卷下,大正藏·第 12 冊(cè), 233 下。]]在云岡石窟第6窟中心塔柱下方佛像上方的飛天和飛天樂(lè)伎共同出現(xiàn)，其表現(xiàn)的就為此場(chǎng)景。飛天只是佛祖講經(jīng)說(shuō)法的陪襯。但如果從宗教層面來(lái)看，那么它們不僅僅是用來(lái)襯托與裝點(diǎn)石窟造像的畫面構(gòu)圖，而是引領(lǐng)世人抵達(dá)凈土極樂(lè)世界的引路者。 它們用飄動(dòng)婀娜的身形、縹緲虛幻的舞姿鮮活的向世人展現(xiàn)與傳達(dá)了佛國(guó)世界的美妙盛景。  

再次，其他早期石窟中的飛天。東漢永平二年（公元59年）佛教自西域傳至中國(guó)，漸漸興盛起來(lái)，除大量佛經(jīng)之外，各地開始興建石窟、寺院。在佛像、壁畫中就有“飛天”這個(gè)題材。飛天圖像以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格和繪制空間，組合成別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，貫穿于中國(guó)不同時(shí)期、不同地域的石窟寺藝術(shù)及民間工藝中。如龜茲石窟群中的飛天分男女，上半身為裸露，下身為群，其容貌和身材已經(jīng)與中國(guó)人的審美相互結(jié)合，而敦煌飛天更多是在云岡飛天的基礎(chǔ)上，對(duì)早期印度和犍陀羅地區(qū)飛天的突破。

總之，開鑿于北魏文成帝和平初（公元460年）的山西大同云岡石窟，距今已1500多年，它展現(xiàn)了“鮮卑”——這一少數(shù)民族的歷史文化，是見證北魏定都平城的歷史豐碑。現(xiàn)存的飛天大約有2300余身，根據(jù)不同特點(diǎn)可將其分為北魏早期、中期和晚期的飛天。

二、云岡飛天圖像的藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)精神與自然的和諧，飛天圖像恰恰體現(xiàn)了這種和諧之美。飛天圖像還代表了中國(guó)古代人們對(duì)精神世界的探索與追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要符號(hào)之一。在云岡石窟中，飛天圖像的數(shù)量之多、形態(tài)之美、雕刻之精細(xì)，都足以證明其真實(shí)性。

（一）游牧特點(diǎn)

云岡石窟開鑿的時(shí)期，中國(guó)的北方地區(qū)正處于一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，游牧民族的文化也逐漸融入了中國(guó)的文化中。這些游牧民族的文化對(duì)云岡飛天的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。并且，游牧民族的文化對(duì)佛教的傳播和發(fā)展起到了積極的作用。鮮卑族也是從草原來(lái)的民族，其最早來(lái)自大興安嶺深處，一路從草原遷徙到大同地區(qū)，入主中原。但是，其草原游牧特性并沒(méi)有消失，在云岡石窟早期洞窟中的蒼穹頂，就是其最好的體現(xiàn)。游牧民族的文化對(duì)云岡飛天的藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。云岡早期的飛天造像藝術(shù)承繼和借鑒來(lái)自西域及河西走廊地區(qū)的佛教造像藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又融入了北方鮮卑民族粗獷的個(gè)性[[[] 李梅.論北魏時(shí)期飛天造像審美風(fēng)格的演變[J].中國(guó)文化研究,2018(03):133.]]，所以飛天造型以樸拙見長(zhǎng)（圖2）[[[] (日)水野清一,長(zhǎng)廣敏雄.云岡石窟·第13·14卷·第19洞和第20洞圖版[M].東京:京都大學(xué)人文科學(xué)研究所云岡刊行會(huì),1955:7.]]。

一如，游牧元素被廣泛地運(yùn)用。騎馬、弓箭、頭飾等，這些元素也被融入了云岡飛天的創(chuàng)作中。云岡飛天的創(chuàng)作中，人物形象的姿態(tài)、服飾、飾品等都反映了游牧民族的文化特點(diǎn)。這些元素的運(yùn)用不僅使云岡飛天的藝術(shù)形式更加豐富多彩，也反映了中國(guó)北方地區(qū)文化的多元化。二如，表現(xiàn)手法被廣泛地運(yùn)用。線條簡(jiǎn)潔、形象夸張、色彩鮮艷等，這些表現(xiàn)手法也被融入到了云岡飛天的創(chuàng)作中。在云岡飛天的創(chuàng)作中，人物形象的線條簡(jiǎn)潔、表情夸張、色彩鮮艷等，都反映了游牧民族的文化特點(diǎn)。這些表現(xiàn)手法的運(yùn)用不僅使云岡飛天的藝術(shù)形式更加生動(dòng)、形象，也反映了中國(guó)北方地區(qū)文化的獨(dú)特性。并且，游牧民族的文化對(duì)云岡飛天的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。游牧民族的文化為佛教的傳播和發(fā)展提供了新的文化背景，也為云岡飛天的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法提供了新的元素。

（二）藝術(shù)價(jià)值

云岡石窟飛天的藝術(shù)主要體現(xiàn)在其形態(tài)各異的飛天形象上。這些飛天形象有的優(yōu)雅飄逸，有的威武雄壯，展現(xiàn)了古代人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。這些飛天形象形態(tài)多樣，有的如同仙女般輕盈飄逸，有的如同神祇般威武雄壯，有的如同精靈般活潑可愛。這些形態(tài)各異的飛天形象，不僅展示了古代人民對(duì)于美的追求和對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特理解。

首先，云岡石窟飛天的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力上，并對(duì)佛教藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新。這些飛天的形態(tài)各異，有的優(yōu)雅飄逸，有的威武雄壯，展現(xiàn)了古代人民對(duì)于美的獨(dú)特理解和追求。他們以精湛的雕刻技藝，將飛天的輕盈、自由和神秘完美地刻畫出來(lái)，使得這些飛天仿佛有了生命，仿佛能夠隨時(shí)翱翔在天空之中。這種藝術(shù)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，不僅僅是技術(shù)層面的提升，更是對(duì)于人性、對(duì)于生活、對(duì)于世界的一種深度理解和感悟。云岡石窟飛天的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)于佛教文化的傳承和發(fā)展。飛天是佛教中的重要角色，他們是佛祖的護(hù)法神，也是佛教藝術(shù)中的重要元素。云岡石窟中的飛天，不僅繼承了古代佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種對(duì)于佛教文化的傳承和發(fā)展，使得云岡石窟飛天成為了古代佛教文化的重要載體，對(duì)于研究古代社會(huì)歷史、宗教文化具有重要價(jià)值。

其次，因其雕刻工藝的精美，在中國(guó)石刻藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，成為了中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶。云岡石窟飛天是中國(guó)石刻藝術(shù)的瑰寶，這些雕刻細(xì)致入微，無(wú)論是人物的姿態(tài)、表情，還是服飾的紋飾，都展現(xiàn)出了匠人們高超的技藝和對(duì)美的追求。。他們用手中的工具，將石頭雕刻成生動(dòng)活潑的人物形象，使飛天的形態(tài)各異，有的優(yōu)雅飄逸，有的威武雄壯，展現(xiàn)了古代人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力[[[] 王建舜.云岡石窟藝術(shù)審美論[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2017:162.]]。這些飛天的雕刻，既有精細(xì)的線條描繪，又有大膽的形象創(chuàng)新，展現(xiàn)了古代人民對(duì)于美的追求和對(duì)于生活的熱愛。同時(shí)，這些飛天的形象也反映了古代社會(huì)的多元性和包容性，無(wú)論是神祇、人物，還是動(dòng)植物，都可以在云岡石窟中找到自己的位置，這是古代社會(huì)開放、包容的生動(dòng)體現(xiàn)。并且，飛天形象的雕刻工藝精美絕倫，無(wú)論是線條的流暢，還是細(xì)節(jié)的處理，都展現(xiàn)出了古代工匠的高超技藝。他們用刀刻出的每一個(gè)線條，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都充滿了生命力和動(dòng)感，仿佛隨時(shí)都會(huì)從石壁上飛騰而起。這種精湛的雕刻工藝，使得云岡石窟飛天的形象更加生動(dòng)逼真，更加富有藝術(shù)感染力。

云岡石窟飛天的創(chuàng)作歷程雖然漫長(zhǎng)而艱辛，但其價(jià)值和意義卻是不可估量的。它不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的杰出代表，也是佛教文化和信仰的珍貴遺產(chǎn)。它的存在和傳承，為后世的人們提供了寶貴的文化和精神財(cái)富。

三、云岡石窟飛天的歷史文化底蘊(yùn)

云岡石窟飛天作為中國(guó)石刻藝術(shù)的瑰寶，其歷史文化底蘊(yùn)豐厚，是古代人民的生活寫照。這些飛天的形態(tài)各異，有的優(yōu)雅飄逸，有的威武雄壯，展現(xiàn)了古代人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。它們不僅是佛教文化的重要載體，也是古代社會(huì)歷史、宗教文化的生動(dòng)反映。通過(guò)觀察和研究這些飛天，我們可以了解到古代人民的生活方式、思想觀念、審美情趣等方面的內(nèi)容。云岡石窟飛天的藝術(shù)價(jià)值更加深厚，也使其成為研究古代社會(huì)歷史、宗教文化的重要載體。

首先，云岡飛天具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和宗教信仰內(nèi)涵。在佛教中，飛天是天神的一種，他們居住在天界，擁有超越人類的能力，通常被描繪為在空中飛舞，這是對(duì)佛教中"飛天"概念的直接體現(xiàn)和宗教信仰的體現(xiàn)。他們的飛舞象征著自由、無(wú)拘無(wú)束的精神追求，同時(shí)也寓意著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在古代中國(guó)，佛教是重要的宗教信仰，而飛天作為佛教中的重要元素，其形態(tài)各異，有的優(yōu)雅飄逸，有的威武雄壯，展現(xiàn)了古代人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。飛天的形象也是古代人民對(duì)美好生活的向往和追求的象征，體現(xiàn)了古代人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。這些飛天的形象，不僅是古代人民對(duì)于美好事物的向往和追求，也是他們對(duì)于生命、宇宙、自然的獨(dú)特理解和感悟。這種深深的人文精神和藝術(shù)魅力，使得云岡石窟飛天成為中國(guó)石刻藝術(shù)的瑰寶。云岡石窟飛天的藝術(shù)價(jià)值在于其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和宗教信仰內(nèi)涵。它是古代佛教文化的重要載體，對(duì)于研究古代社會(huì)歷史、宗教文化具有重要價(jià)值。

其次，云岡飛天對(duì)藝術(shù)史的深遠(yuǎn)影響。一方面，云岡石窟飛天的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，為后世的藝術(shù)家們提供了豐富的創(chuàng)作靈感。它的優(yōu)雅飄逸和威武雄壯，以及對(duì)于人物性格和情感的細(xì)膩刻畫，都對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，云岡石窟飛天的雕刻工藝，也為后世的石刻藝術(shù)提供了寶貴的參考和借鑒。它的精細(xì)工藝和獨(dú)特技法，不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)，而且在后世也得到了高度的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。另一方面，云岡石窟的飛天壁畫數(shù)量眾多，形態(tài)各異，堪稱飛天的“百科全書”。這些飛天壁畫有的翩翩起舞，有的彈奏樂(lè)器，有的散花獻(xiàn)瑞，有的侍奉佛陀……它們的形象豐富多彩，既有印度式的飛天，也有中國(guó)式的飛天；既有男性飛天，也有女性飛天。最后一方面，這些飛天壁畫的造型優(yōu)美，線條流暢，色彩鮮艷，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。它們是古代藝術(shù)家們智慧的結(jié)晶，是中華民族藝術(shù)創(chuàng)造力的體現(xiàn)。這些飛天壁畫采用浮雕、鏤空、彩繪等技法，將人物形象刻畫得栩栩如生。尤其是在細(xì)節(jié)處理上，如飛天的衣紋、發(fā)髻、手勢(shì)等，都展現(xiàn)出了古代工匠們高超的雕刻技藝。這種精湛的技藝使得云岡石窟飛天壁畫成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的瑰寶。

最后，云岡石窟飛天壁畫的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵上。這些飛天壁畫不僅僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，更是一種文化符號(hào)。它們承載著古代人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)神秘宇宙的探索，對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。通過(guò)對(duì)這些飛天壁畫的研究，我們可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的信息，從而更好地認(rèn)識(shí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)

云岡石窟飛天壁畫的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其跨越時(shí)空的傳播力上。這些飛天壁畫作為中國(guó)古代藝術(shù)的代表之一，已經(jīng)成為中國(guó)文化的名片。它們先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄等，成為世界各國(guó)人民共同欣賞和研究的寶貴財(cái)富。云岡石窟飛天的歷史文化底蘊(yùn)深厚，是古代人民生活的真實(shí)寫照。它們不僅體現(xiàn)了古代人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣，也是古代社會(huì)歷史、宗教文化的重要組成部分。因此，云岡石窟飛天具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。并且，云岡石窟的飛天壁畫具有極高的藝術(shù)價(jià)值。它們既是古代藝術(shù)家們的杰作，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。

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