生存的處境與生命的尊嚴(yán)——對(duì)民生的問(wèn)題思考-文學(xué)論文

在中國(guó)思想文化史上，哲圣先賢對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注與思考由來(lái)已久?！独献印诽岢悦駷楸镜纳鷳B(tài)智慧?？鬃又鲝垺肮?jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”，認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安《論語(yǔ)季氏》。荀子提出“富國(guó)之道，節(jié)用裕民”，國(guó)家應(yīng)“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，以有利于民眾致富《荀子富國(guó)篇》。墨子則主張兼愛(ài)、非攻、扶助弱小。另外，對(duì)民眾個(gè)體生命的珍惜、愛(ài)護(hù)與尊重，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一貫精神，如“天地之大德曰生”《易系辭下》，“正德、利用、厚生、惟和”《書(shū)大禹謨》，都強(qiáng)調(diào)保障人民的生命安全，使百姓生活充裕?？傊匾暺矫裆?、生活和利益的民本意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華。
在中國(guó)文學(xué)史上，更不乏關(guān)心民生、關(guān)注民情的文人作家。那些富有社會(huì)良知的詩(shī)人們，常常用詩(shī)文反映民生的不幸與疾苦，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的苦難與辛酸、自然災(zāi)害及統(tǒng)治者的橫征暴斂帶給百姓的災(zāi)難與摧殘。如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”曹操《蒿里行》；“十室?guī)兹嗽?，千山空自多。路衢惟?jiàn)哭，城市不聞歌”杜甫《征夫》；不照綺羅筵，只照逃亡屋”聶夷中《詠田家》等，皆充滿了對(duì)生民痛苦的悲憫與同情?？梢哉f(shuō)，從屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”《離騷》的悲慨，到詩(shī)圣杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱《自京赴奉先縣詠懷五百字》的赤誠(chéng)，再到蘇東坡“但愿人飽我愁無(wú)”《浣溪沙》的推己及人，中華傳統(tǒng)人文精神中沉淀著生生不息的人道關(guān)懷與溫情。
關(guān)漢卿雜劇對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注與思考，既是對(duì)先秦思想家民本思想和優(yōu)秀詩(shī)文作家關(guān)心民生疾苦情懷的繼承，又是一種獨(dú)特的發(fā)展與超越。關(guān)劇不僅熱切關(guān)注普通民眾尤其是弱勢(shì)群體物質(zhì)生活的困窘與艱難，而且對(duì)民生問(wèn)題賦予了比物質(zhì)生活基礎(chǔ)更深刻的精神層面的意義。關(guān)漢卿“從那些從不被當(dāng)做人看的非人身上發(fā)現(xiàn)了人的覺(jué)醒，聽(tīng)到了他們從心靈底處所發(fā)出的深沉呼喚和嘆息。他率先深入到他們的內(nèi)心世界，為那些奴隸爭(zhēng)取人權(quán)，爭(zhēng)取人身自由，爭(zhēng)取愛(ài)情幸福的斗爭(zhēng)而唱起悲歌“?！秵蔚稌?huì)》第一折借喬公之口責(zé)備魯肅欲挑起爭(zhēng)斗，卻“全不想生靈百萬(wàn)遭殘暴！”《拜月亭》中的王瑞蘭希望：“愿天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離，教俺兩口兒早得團(tuán)圓！"《望江亭》中的譚記兒希望“從今不受人磨滅壓迫、欺侮，穩(wěn)情取好夫妻百年喜悅”。《緋衣夢(mèng)》中的王閏香認(rèn)為“婚姻，赤緊的心先順”?！毒蕊L(fēng)塵》中的風(fēng)塵女子趙盼兒說(shuō)：“姻緣簿子全憑我共你？誰(shuí)不待揀個(gè)稱意的。"《謝天香》中的主人公時(shí)時(shí)“指望嫁杭州柳耆卿，做個(gè)自在人”?！墩{(diào)風(fēng)月》中的婢女燕燕不甘心受人玩弄，是因?yàn)椤把嘌嗖皇鞘^鐫、鐵頭做”，也是父母生養(yǎng)，有思想有感情！
透過(guò)劇中人物的遭遇及呼喚，隱然寄寓了劇作家深沉的理性思索：每一個(gè)人都有鮮活的生命，都有基本的生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)，不應(yīng)該也不允許被隨意凌辱作踐。生命的安全、生存的權(quán)利，是民生的第一要義。生命的平等與尊嚴(yán)、民眾的情感與愿望，更是生民永遠(yuǎn)的精神訴求。在強(qiáng)權(quán)治下的社會(huì)里，怎樣讓每一個(gè)生命都享有人的尊嚴(yán)？是關(guān)漢卿雜劇對(duì)民生問(wèn)題最有深度的思考和獨(dú)特貢獻(xiàn)。
直以來(lái)，傳統(tǒng)文化注重的是民眾的衣食溫飽，較多關(guān)注的是民眾物質(zhì)生活層面的問(wèn)題，卻很少關(guān)注生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，人性的美好與丑惡。雖然在古代詩(shī)歌中有大量描寫(xiě)婦女的詩(shī)篇值得重視，但在封建宗法家長(zhǎng)制為核心的男權(quán)社會(huì)里，女性沒(méi)有獨(dú)立人格和自主權(quán)，往往被物化為男性賞玩的對(duì)象，或抽象為某種審美客體，成為失意詩(shī)人的自我象征，很少聽(tīng)見(jiàn)女性主體心靈的呼喊。
關(guān)漢卿與為官作宦的傳統(tǒng)士大夫文人有很大的不同，他和“門(mén)第卑微，職位不振，高才博藝”鐘嗣成《錄鬼簿》的一批元代書(shū)會(huì)才人一起，走向了市井，走向了勾欄瓦舍。他結(jié)交的多是市井百姓、娼優(yōu)藝妓，彼此有著“同是天涯淪落人”的辛酸與共鳴。他把自己的感同身受形諸筆墨，也就自然反映了人民的生活和情感、不滿和抗?fàn)?、疾苦和期望。即便和同時(shí)代的雜劇作家相比，關(guān)劇的關(guān)注弱小的題材取向與情感傾向也極有特色?？梢哉f(shuō)，關(guān)漢卿的雜劇具有最深刻、最廣泛的人文關(guān)懷，對(duì)民眾關(guān)心的切身利益和情感需求表現(xiàn)得最為集中和突出。
民生問(wèn)題，既是很古老的社會(huì)問(wèn)題，也是現(xiàn)代社會(huì)的焦點(diǎn)話題。雖然在不同的發(fā)展階段和不同的國(guó)情條件下，民生問(wèn)題有不同的特點(diǎn)與重點(diǎn)，但是，現(xiàn)在是過(guò)去的延續(xù)，過(guò)去是現(xiàn)在的財(cái)富。以民生問(wèn)題作為切入點(diǎn)，既可以拓展關(guān)劇研究的視野，為關(guān)漢卿作為偉大戲劇家提供一個(gè)新的理論支撐，又便于了解時(shí)代的進(jìn)步，為今天民生問(wèn)題的改善提供一些有益的借鑒。