從西方文學的演變看文學與文化的關(guān)系-文學論文

文化總要把文學藝術(shù)包含在自己的羽翼之下，使其成為自身體內(nèi)不可分割的部分。比如有學者把文化的內(nèi)容分為外顯模式與內(nèi)隱模式兩大類，在其外顯模式中包括有哲學、政治、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風俗、社會制度、行為規(guī)范、語言體系等，內(nèi)隱模式有價值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等。兩者的主要區(qū)別在于前者具有具體形態(tài)，可被人的感官所感知。然而，我們從文化的定域中容易發(fā)現(xiàn)文學藝術(shù)是有別于其他種文化成分的，顯示著文化所難以控制的獨有的個性。我們知道，文化是在一‘定社會的一定歷史階段上所形成，并與這一社會的歷史階段的穩(wěn)定相協(xié)同的人的生存與發(fā)展所遵守的行為規(guī)范和準則丨因此，亦有學者這樣來理解文化，“文化是一個特殊的種類的行為規(guī)則”，“文化是眾人行為行事的方法，文化是內(nèi)在和外在的行為模式”。一個有趣的現(xiàn)象是，文學藝術(shù)決不是訴諸條文式的文化準則，它決不強制要求人們按著怎樣的規(guī)范行事。另一個不應(yīng)忽視的方面是，文學藝術(shù)以文化為母體，它象一個合諧載體承載著文化內(nèi)容的方方面面，而又使自身融匯其中不可分離。在文學藝術(shù)中，我們可以看到哲學、宗教、歷史、政治.風土人情、思維方式、價值現(xiàn)念等等一切文化的外顯與內(nèi)隱成分。這體現(xiàn)著文學藝術(shù)不是一般的單純的文化現(xiàn)象，它是人類社會在某一歷史條件下諸種文化現(xiàn)象的綜合、審理、評判后的顯現(xiàn)，是文化整體自我評價與超越的媒介和契機。文學藝術(shù)以鏡像化手段使文化在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)自觀、反思和審理，從而成為文化自身的演進與超越的內(nèi)在動因。
人是文化的人，文化是人的文化。人類文化的建立是以人類的進步和發(fā)展，以實現(xiàn)人類的根本解放為目的的。因此，文化的發(fā)展便應(yīng)當是對人的肯定，應(yīng)當自覺地符合人類的發(fā)展。事實上，在人類發(fā)展史上，人類的每一次進步，都伴隨著文化的變革與更替丨人類的自我超越建立在打破舊的文化秩序，建立新的文化秩序基礎(chǔ)上。然而，在人類文化史上，往往表現(xiàn)出舊文化秩序的打破與新文化秩序的建立并不是同步發(fā)生的現(xiàn)實。在新的文化秩序尚未確立之時，舊的文化秩序可能早已成了人類文明進步的羈絆了。表現(xiàn)著人類創(chuàng)造了文化，而文化卻逐漸成為一種“超人類”的力量，反過來限制了人類的發(fā)展。而這時，文學藝術(shù)總是站在人類生命本體的立場上，試探著從文化的母體中分離出來，去充當文化轉(zhuǎn)演的動力和杠桿，從而表現(xiàn)出亥學藝術(shù)對文化的一種反叛精神，這種反叛勢必會造成現(xiàn)有文化秩序的陣痛，觸動其表層和深層的結(jié)構(gòu)。而原有文化由其歷史的和固化的形態(tài)，必然會產(chǎn)生一種強大的惰力，形成對文學藝術(shù)這種反叛的文化的鉗制，構(gòu)成了文化自身發(fā)展演變的內(nèi)部矛盾運動，它表現(xiàn)著文學藝術(shù)對文化的積極的超越姿態(tài)。在西方文化史中，文學的這種反叛現(xiàn)象表現(xiàn)得十分清晰。古希臘輕松的民主氣氛培養(yǎng)了古希臘人重視人本體生命意識的價值觀，而古希臘文學卻表現(xiàn)出了對這種文化觀的深層的憂患意識和反叛意識。從斯芬克斯的腳踵對后人的警悟，從俄底浦斯王對命運的恐懼，到美狄亞對愛情狂迷后的訣決，都表現(xiàn)著古希臘人的在文化層面上的深刻反思。正是這種文化的反思預示了一個理性王國的到來，中世紀文化中神與人結(jié)合，靈與肉歸一。在中01紀由于理性的過于濃重而使人性受到抑制的同時，又有騎士文學的情感，城市文學的調(diào)侃，最后是但丁的深沉的責難。文藝復興時代對人性的漚歌正是對中阯紀沖權(quán)的反叛，也正是在文藝復興運動席卷了整個歐洲，成為一種波瀾壯闊的文化浪潮時，以莎士比亞為代表的時代巨子們便又幵始了自省式的文學思考。
在莎士比亞的筆下，哈姆萊特的猶豫，李爾王的吶喊，奧瑟羅的反思、麥克白的懺悔都表現(xiàn)出了文學2；術(shù)對社會文化歷史性的超越。接著十七111；紀的“新古典主義”承接著前期文化中那種人文意識與宗教信仰的混雜，以崇高的理性精神和純正的大一統(tǒng)的藝術(shù)風格.建起了“宮廷”式的文化范式。然而秩序確立后的終級是打破秩序。莫里哀在把古典主義推向高峰的同時便又撼動了它的基座，在莫里哀的筆下，那些表面上循規(guī)蹈矩的理性騙子.骨子里滲透著何等荒唐偽善的毒液。隨之古典主義又受到了啟蒙文學和浪漫主義文學的有力沖擊。盧梭所揭示的淳新的觀念，真正的幸福源于自身，人應(yīng)該鐘愛自己。歌德的健康的情感與理性的結(jié)合等等，直到雨果等人的浪漫主義形式下的高潔的人道主義精神的確立，均表現(xiàn)著人性與理性精祌的合諧，為資本主義新的文化秩序的確立奠定了基礎(chǔ)。與此同時，批判現(xiàn)實主義文學以其銳刊的筆鋒，深刻的批判精神，表現(xiàn)出了對現(xiàn)有文化的大膽叛逆。二十111：紀西方資本主義社會的四大矛盾日益尖銳，現(xiàn)代主義文學異軍突起，成為一種普遍的反文化現(xiàn)象。在人類發(fā)展的文明史上，文學藝術(shù)始終承載著人類超越現(xiàn)實的愿望，構(gòu)成了對未來文化的展望和設(shè)想，從這點上說文學藝術(shù)滿足了人類在現(xiàn)實中不得實現(xiàn)的人的價值的實現(xiàn)。
文化建設(shè)是為了建立一個最接近人類自由解放，充分發(fā)展人類才智的文化模式.從這一點來看，文學藝術(shù)作為文化的組成部分同文化有著共同的目標.文學藝術(shù)畢竟是以文化為母體，它不可能脫離文化而存在。在文化發(fā)展史上，雖然文學更多地顯示出了與文化的矛盾，但文學的反叛與文化的鉗制是文化內(nèi)部的矛盾運動，兩者之間相互影響，協(xié)同發(fā)展。這為我們現(xiàn)代社會的文化建設(shè)提供了新的思維方式。