從西方文學(xué)的演變看文學(xué)與文化的關(guān)系-文學(xué)論文

文化總要把文學(xué)藝術(shù)包含在自己的羽翼之下，使其成為自身體內(nèi)不可分割的部分。比如有學(xué)者把文化的內(nèi)容分為外顯模式與內(nèi)隱模式兩大類，在其外顯模式中包括有哲學(xué)、政治、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、社會(huì)制度、行為規(guī)范、語言體系等，內(nèi)隱模式有價(jià)值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等。兩者的主要區(qū)別在于前者具有具體形態(tài)，可被人的感官所感知。然而，我們從文化的定域中容易發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)是有別于其他種文化成分的，顯示著文化所難以控制的獨(dú)有的個(gè)性。我們知道，文化是在一‘定社會(huì)的一定歷史階段上所形成，并與這一社會(huì)的歷史階段的穩(wěn)定相協(xié)同的人的生存與發(fā)展所遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則丨因此，亦有學(xué)者這樣來理解文化，“文化是一個(gè)特殊的種類的行為規(guī)則”，“文化是眾人行為行事的方法，文化是內(nèi)在和外在的行為模式”。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，文學(xué)藝術(shù)決不是訴諸條文式的文化準(zhǔn)則，它決不強(qiáng)制要求人們按著怎樣的規(guī)范行事。另一個(gè)不應(yīng)忽視的方面是，文學(xué)藝術(shù)以文化為母體，它象一個(gè)合諧載體承載著文化內(nèi)容的方方面面，而又使自身融匯其中不可分離。在文學(xué)藝術(shù)中，我們可以看到哲學(xué)、宗教、歷史、政治.風(fēng)土人情、思維方式、價(jià)值現(xiàn)念等等一切文化的外顯與內(nèi)隱成分。這體現(xiàn)著文學(xué)藝術(shù)不是一般的單純的文化現(xiàn)象，它是人類社會(huì)在某一歷史條件下諸種文化現(xiàn)象的綜合、審理、評(píng)判后的顯現(xiàn)，是文化整體自我評(píng)價(jià)與超越的媒介和契機(jī)。文學(xué)藝術(shù)以鏡像化手段使文化在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自觀、反思和審理，從而成為文化自身的演進(jìn)與超越的內(nèi)在動(dòng)因。
人是文化的人，文化是人的文化。人類文化的建立是以人類的進(jìn)步和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人類的根本解放為目的的。因此，文化的發(fā)展便應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的肯定，應(yīng)當(dāng)自覺地符合人類的發(fā)展。事實(shí)上，在人類發(fā)展史上，人類的每一次進(jìn)步，都伴隨著文化的變革與更替丨人類的自我超越建立在打破舊的文化秩序，建立新的文化秩序基礎(chǔ)上。然而，在人類文化史上，往往表現(xiàn)出舊文化秩序的打破與新文化秩序的建立并不是同步發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。在新的文化秩序尚未確立之時(shí)，舊的文化秩序可能早已成了人類文明進(jìn)步的羈絆了。表現(xiàn)著人類創(chuàng)造了文化，而文化卻逐漸成為一種“超人類”的力量，反過來限制了人類的發(fā)展。而這時(shí)，文學(xué)藝術(shù)總是站在人類生命本體的立場(chǎng)上，試探著從文化的母體中分離出來，去充當(dāng)文化轉(zhuǎn)演的動(dòng)力和杠桿，從而表現(xiàn)出亥學(xué)藝術(shù)對(duì)文化的一種反叛精神，這種反叛勢(shì)必會(huì)造成現(xiàn)有文化秩序的陣痛，觸動(dòng)其表層和深層的結(jié)構(gòu)。而原有文化由其歷史的和固化的形態(tài)，必然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的惰力，形成對(duì)文學(xué)藝術(shù)這種反叛的文化的鉗制，構(gòu)成了文化自身發(fā)展演變的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，它表現(xiàn)著文學(xué)藝術(shù)對(duì)文化的積極的超越姿態(tài)。在西方文化史中，文學(xué)的這種反叛現(xiàn)象表現(xiàn)得十分清晰。古希臘輕松的民主氣氛培養(yǎng)了古希臘人重視人本體生命意識(shí)的價(jià)值觀，而古希臘文學(xué)卻表現(xiàn)出了對(duì)這種文化觀的深層的憂患意識(shí)和反叛意識(shí)。從斯芬克斯的腳踵對(duì)后人的警悟，從俄底浦斯王對(duì)命運(yùn)的恐懼，到美狄亞對(duì)愛情狂迷后的訣決，都表現(xiàn)著古希臘人的在文化層面上的深刻反思。正是這種文化的反思預(yù)示了一個(gè)理性王國的到來，中世紀(jì)文化中神與人結(jié)合，靈與肉歸一。在中01紀(jì)由于理性的過于濃重而使人性受到抑制的同時(shí)，又有騎士文學(xué)的情感，城市文學(xué)的調(diào)侃，最后是但丁的深沉的責(zé)難。文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)人性的漚歌正是對(duì)中阯紀(jì)沖權(quán)的反叛，也正是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)歐洲，成為一種波瀾壯闊的文化浪潮時(shí)，以莎士比亞為代表的時(shí)代巨子們便又幵始了自省式的文學(xué)思考。
在莎士比亞的筆下，哈姆萊特的猶豫，李爾王的吶喊，奧瑟羅的反思、麥克白的懺悔都表現(xiàn)出了文學(xué)2；術(shù)對(duì)社會(huì)文化歷史性的超越。接著十七111；紀(jì)的“新古典主義”承接著前期文化中那種人文意識(shí)與宗教信仰的混雜，以崇高的理性精神和純正的大一統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格.建起了“宮廷”式的文化范式。然而秩序確立后的終級(jí)是打破秩序。莫里哀在把古典主義推向高峰的同時(shí)便又撼動(dòng)了它的基座，在莫里哀的筆下，那些表面上循規(guī)蹈矩的理性騙子.骨子里滲透著何等荒唐偽善的毒液。隨之古典主義又受到了啟蒙文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的有力沖擊。盧梭所揭示的淳新的觀念，真正的幸福源于自身，人應(yīng)該鐘愛自己。歌德的健康的情感與理性的結(jié)合等等，直到雨果等人的浪漫主義形式下的高潔的人道主義精神的確立，均表現(xiàn)著人性與理性精祌的合諧，為資本主義新的文化秩序的確立奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以其銳刊的筆鋒，深刻的批判精神，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)有文化的大膽叛逆。二十111：紀(jì)西方資本主義社會(huì)的四大矛盾日益尖銳，現(xiàn)代主義文學(xué)異軍突起，成為一種普遍的反文化現(xiàn)象。在人類發(fā)展的文明史上，文學(xué)藝術(shù)始終承載著人類超越現(xiàn)實(shí)的愿望，構(gòu)成了對(duì)未來文化的展望和設(shè)想，從這點(diǎn)上說文學(xué)藝術(shù)滿足了人類在現(xiàn)實(shí)中不得實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
文化建設(shè)是為了建立一個(gè)最接近人類自由解放，充分發(fā)展人類才智的文化模式.從這一點(diǎn)來看，文學(xué)藝術(shù)作為文化的組成部分同文化有著共同的目標(biāo).文學(xué)藝術(shù)畢竟是以文化為母體，它不可能脫離文化而存在。在文化發(fā)展史上，雖然文學(xué)更多地顯示出了與文化的矛盾，但文學(xué)的反叛與文化的鉗制是文化內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，兩者之間相互影響，協(xié)同發(fā)展。這為我們現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)提供了新的思維方式。