當(dāng)文學(xué)經(jīng)典遭遇消費(fèi)時(shí)代——以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀的界限-文學(xué)論文

《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第18卷第7號(hào)上，迄今已有八十余年了，這八十余年來(lái)它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對(duì)初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國(guó)特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)它，藝術(shù)閱讀開(kāi)始隱退，政治閱讀成了那個(gè)時(shí)代無(wú)可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續(xù)深入。好景不長(zhǎng)，十年浩劫的到來(lái)讓一切都變成了遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。終于等到了改革開(kāi)放，在一種自由寬松的社會(huì)環(huán)境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開(kāi)放，多元解讀的時(shí)代來(lái)臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質(zhì)高潔，甚至讀出了性……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專(zhuān)家們熱情洋溢的贊嘆、評(píng)析與吟味時(shí)，消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨了，消費(fèi)文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場(chǎng)比五十年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫(xiě)與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過(guò)程中，讀者的權(quán)利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當(dāng)下的閱讀視界去重新涂抹與重構(gòu)作品一無(wú)論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念或者是充滿(mǎn)娛樂(lè)欲求的嬉戲態(tài)度。而這為我們提出了一個(gè)棘手的問(wèn)題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學(xué)閱讀中讀者權(quán)利是否是無(wú)限的？如果不是，那么這個(gè)界限究竟在哪里？
一、消費(fèi)語(yǔ)境下的顛覆閱讀
20世紀(jì)末期，我國(guó)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。它極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)帶來(lái)了消費(fèi)文化，消費(fèi)文化以調(diào)侃、嘲諷、惡搞等使現(xiàn)代社會(huì)的各種壓力得到暫時(shí)擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費(fèi)文化成為一種以大眾為獵物的市場(chǎng)文化。
以《荷塘月色》為代表的文學(xué)經(jīng)典在遭遇以“市場(chǎng)、俗、大眾”為特征的消費(fèi)文化時(shí)，必然要遭到顛覆與解構(gòu)。近幾年《。版語(yǔ)文》風(fēng)靡起來(lái)，素有“出版界周星星”之稱(chēng)的林長(zhǎng)治大肆“改編”中小學(xué)語(yǔ)文課本里的經(jīng)典文本，把三十一篇經(jīng)典作品改頭換面成“無(wú)厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤(pán)、“賣(mài)火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時(shí)碰到了流氓兔和機(jī)器貓、《背影》中的父親在月臺(tái)上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個(gè)新新人類(lèi)，他去荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有麗在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動(dòng)了起來(lái)，像閃電似的，霎時(shí)整個(gè)荷塘的葉子和花都抖動(dòng)了起來(lái)，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。^這樣時(shí)尚、調(diào)侃式的語(yǔ)言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來(lái)的意蘊(yùn)，帶有太多的“無(wú)厘頭”味道。@而“無(wú)厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切傳統(tǒng)和權(quán)威。它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的文化道德、價(jià)值觀念、生存方式都受到最強(qiáng)烈的沖擊。
此書(shū)迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，刊印成冊(cè)后在各大城市熱銷(xiāo)，一時(shí)讀者無(wú)數(shù)。它的流行使學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)文教材能不能“無(wú)厘頭”的爭(zhēng)論。有的家長(zhǎng)認(rèn)為它的暢銷(xiāo)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，適合當(dāng)代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經(jīng)典美文的地位。暨南大學(xué)中文系孫有康教授認(rèn)為《。版語(yǔ)文》“不值得一
提，完全是糟粕”，是無(wú)聊、低級(jí)趣味的東西。一些老師則認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等一些優(yōu)秀文學(xué)作品一般用詞精準(zhǔn)、貼切，而〈0版語(yǔ)文》里過(guò)度卡通化的語(yǔ)言使學(xué)生難以深入體會(huì)文字背后所蘊(yùn)含的人間真情。有的學(xué)生則認(rèn)為它很搞笑，其中的調(diào)侃筆法值得學(xué)習(xí)。主創(chuàng)者認(rèn)為“有利于白領(lǐng)減壓，對(duì)孩子的影響有限”。^這樣的情況并不鮮見(jiàn)。2001年，莊周《齊人物論》說(shuō)《荷塘月色》是“20世紀(jì)中國(guó)散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴(lài)此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢(qián)中了五百萬(wàn)。結(jié)構(gòu)呆板，情感曖昧，聯(lián)想不出香草美人，比喻無(wú)不家常庸劣。作者年未界而立，滿(mǎn)紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來(lái)：乍別妻兒，方沿荷塘，滿(mǎn)心滿(mǎn)眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見(jiàn)‘風(fēng)致’、楊柳含‘風(fēng)姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘。”④
二、多元有界閱讀
學(xué)界一直在倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的多元解讀，可是對(duì)于這種看似多元實(shí)則是顛覆閱讀的誤讀，我們應(yīng)該從何處搭建文學(xué)經(jīng)典閱讀的邊界呢？雖然一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，但這個(gè)人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個(gè)界限可以用四個(gè)字概括一文本語(yǔ)境。
我們是首先從文本開(kāi)始進(jìn)入閱讀活動(dòng)的，那就不能忽視這樣一個(gè)閱讀前提一文本。艾柯《開(kāi)放的作品》一書(shū)中，肯定了詮釋者在解讀文學(xué)文本時(shí)所起的積極作用，但是他發(fā)現(xiàn)，讀者把注意力過(guò)分地集中在作品所具有的開(kāi)放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開(kāi)放性閱讀必須從作品文本出發(fā)〔其目的是對(duì)作品進(jìn)行詮釋〉，因此它會(huì)受到文本的制約?！雹萑绻覀兠撾x文本，過(guò)分倚重于一些主觀意識(shí)的進(jìn)入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時(shí)，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認(rèn)定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對(duì)資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分依賴(lài)已成定式的主觀感覺(jué)，會(huì)導(dǎo)致不自覺(jué)地脫離文本，無(wú)法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識(shí)的過(guò)度膨脹，才導(dǎo)致漠視文本的存在。誠(chéng)然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語(yǔ)言、語(yǔ)境的約束，我們必須從文本出發(fā)，聽(tīng)從文本的言說(shuō)，不能凌駕于文本之上，這樣才不會(huì)落入閱讀誤區(qū)的泥淖。
文本語(yǔ)境是多種語(yǔ)境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語(yǔ)境，這點(diǎn)是最重要的，文體語(yǔ)境首先是要把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)來(lái)讀，遵循文學(xué)的自身規(guī)范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認(rèn)為愚公移山是在破壞生態(tài)平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買(mǎi)橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規(guī)則，明顯是違背這一規(guī)范的。其次是滲透于文本字里行間的社會(huì)歷史語(yǔ)境，再者就是作者語(yǔ)境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫(xiě)景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫(xiě)景散文這個(gè)主體服務(wù)。閱讀它時(shí)，我們必須遵照閱讀散文所要求的規(guī)范來(lái)閱讀，不能任意地把它讀成小說(shuō)或者詩(shī)歌，這就是文體語(yǔ)境對(duì)閱讀的制約。文本誕生于一定的時(shí)代，文本中的話語(yǔ)受到社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的支配和規(guī)范，打上了一個(gè)民族語(yǔ)言運(yùn)用習(xí)慣和思維品質(zhì)的烙印，從中我們可以看到社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌，這就是社會(huì)歷史語(yǔ)境。閱讀《荷塘月色》時(shí)，我們絕對(duì)不能把作品中的感情放置于消費(fèi)文化的語(yǔ)境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀(jì)20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗(yàn)語(yǔ)境，也就是作者寫(xiě)這篇文章的意圖、社會(huì)閱歷、文化素養(yǎng)、思想傾向、審美情趣等內(nèi)在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點(diǎn)，通過(guò)朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個(gè)寬容、沒(méi)有偏見(jiàn)的人，他待人真誠(chéng)虛心，在國(guó)家情勢(shì)危機(jī)的時(shí)候，他從一個(gè)自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個(gè)苦悶的知識(shí)分子尋找釋放途徑的過(guò)程，在荷塘月色這樣一個(gè)虛構(gòu)的、如詩(shī)如畫(huà)的夢(mèng)幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧?kù)o”的心確實(shí)也得到暫時(shí)的平復(fù)，但內(nèi)心深處的苦悶又浮現(xiàn)出來(lái)。作者通過(guò)對(duì)采蓮的生動(dòng)描述給我們展示了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來(lái)渲染一種寧?kù)o的氣氛，來(lái)平復(fù)作者心中的“頗不寧?kù)o"。如此這般，所謂的“意淫說(shuō)”也就難站得住腳了。
閱讀文學(xué)作品，我們應(yīng)該在作品“文本語(yǔ)境”的前提下和基礎(chǔ)上延伸閱讀。任何非文學(xué)視角的閱讀都不能說(shuō)是合法閱讀，自然不在多元之列了。
文學(xué)經(jīng)典代表了文學(xué)的最高成就，它經(jīng)歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現(xiàn)了一個(gè)民族的道德觀念和審美理想。經(jīng)典是文化傳統(tǒng)的承載，對(duì)經(jīng)典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應(yīng)該以科學(xué)審慎的態(tài)度閱讀文學(xué)經(jīng)典，最為理性的閱讀方法是從文本出發(fā)進(jìn)行適度文學(xué)性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創(chuàng)造活力和再創(chuàng)造空間的存在，因此多元
走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給博捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱(chēng)之。
吳王打獵的時(shí)候，猴群看見(jiàn)吳王的隊(duì)伍，驚慌地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。但是有一個(gè)猴子卻因?yàn)樽允褭C(jī)敏靈巧獨(dú)自留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹(shù)枝跳來(lái)跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過(guò)飛速射來(lái)的利箭。吳王下命令叫來(lái)左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及終于抱樹(shù)而死。我們看到莊子試圖用這個(gè)故事來(lái)警告世人:顯示和炫耀自己的才能，只能招來(lái)殺身之禍。那些真正懂得大道理的人是不會(huì)炫耀自己的小知小能的。而猴子正因?yàn)椴欢谩拜峁狻保詫?dǎo)致自己生命的喪失，導(dǎo)致自身先天之明的徹底覆滅。
三、“明”的本質(zhì)
心齋的“明”從根本上說(shuō)是直透天地萬(wàn)物本質(zhì)的一種審美體驗(yàn)?！八o猶明，而況精神！”這種“明”，是洞悉宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的“明”，是明了天地的大本、大宗的“明”。莊子的“明”歸根結(jié)底就是一種以虛靜為根本的感知能力。這種感知能力不是像一般的所謂感興直覺(jué)那樣只是對(duì)于事物淺表的理解，而是一種有洞徹事物本質(zhì)能力的知覺(jué)，這種從生活實(shí)踐和知識(shí)譜系中解放出來(lái)的心靈具備的感知體驗(yàn)?zāi)芰褪敲赖年P(guān)照。《莊子-天地》中的“照曠”一詞可以用來(lái)描述這種直透天地萬(wàn)物本質(zhì)的審美關(guān)照。苑風(fēng)在請(qǐng)教諄芒什么是神人的時(shí)候，諄芒回答他說(shuō)：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠?！币馑际侵辽系纳袢顺笋{光輝，不見(jiàn)形跡，可以稱(chēng)為是“照曠”?？梢?jiàn)，“照曠”是審美體驗(yàn)的主體以一己之虛靜澄澈的心靈“與天冥合”、“與物為一”的審美觀照。此種審美觀照的關(guān)鍵就是“不以物累"、“不見(jiàn)形跡”，即不是通過(guò)物質(zhì)的東西作為審美體驗(yàn)主體與對(duì)象之間的媒當(dāng)文學(xué)經(jīng)典遭遇消費(fèi)時(shí)代
一一以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀的界限
《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第18卷第7號(hào)上，迄今已有八十余年了，這八十余年來(lái)它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對(duì)初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國(guó)特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)它，藝術(shù)閱讀開(kāi)始隱退，政治閱讀成了那個(gè)時(shí)代無(wú)可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續(xù)深入。好景不長(zhǎng)，十年浩劫的到來(lái)讓一切都變成了遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。終于等到了改革開(kāi)放，在一種自由寬松的社會(huì)環(huán)境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開(kāi)放，多元解讀的時(shí)代來(lái)臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質(zhì)高潔，甚至讀出了性……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專(zhuān)家們熱情洋溢的贊嘆、評(píng)析與吟味時(shí)，消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨了，消費(fèi)文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場(chǎng)比五十年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫(xiě)與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過(guò)程中，讀者的權(quán)利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當(dāng)下的閱讀視界去重新涂抹與重構(gòu)作品一無(wú)論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念或者是充滿(mǎn)娛樂(lè)欲求的嬉戲態(tài)度。而這為我們提出了一個(gè)棘手的問(wèn)題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學(xué)閱讀中讀者權(quán)利是否是無(wú)限的？如果不是，那么這個(gè)界限究竟在哪里？
一、消費(fèi)語(yǔ)境下的顛覆閱讀
20世紀(jì)末期，我國(guó)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。它極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)帶來(lái)了消費(fèi)文化，消費(fèi)文化以調(diào)侃、嘲諷、惡搞等使現(xiàn)代社會(huì)的各種壓力得到暫時(shí)擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費(fèi)文化成為一種以大眾為獵物的市場(chǎng)文化。
以《荷塘月色》為代表的文學(xué)經(jīng)典在遭遇以“市場(chǎng)、俗、大眾”為特征的消費(fèi)文化時(shí)，必然要遭到顛覆與解構(gòu)。近幾年《。版語(yǔ)文》風(fēng)靡起來(lái)，素有“出版界周星星”之稱(chēng)的林長(zhǎng)治大肆“改編”中小學(xué)語(yǔ)文課本里的經(jīng)典文本，把三十一篇經(jīng)典作品改頭換面成“無(wú)厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤(pán)、“賣(mài)火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時(shí)碰到了流氓兔和機(jī)器貓、《背影》中的父親在月臺(tái)上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個(gè)新新人類(lèi)，他去荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有麗在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動(dòng)了起來(lái)，像閃電似的，霎時(shí)整個(gè)荷塘的葉子和花都抖動(dòng)了起來(lái)，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。^這樣時(shí)尚、調(diào)侃式的語(yǔ)言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來(lái)的意蘊(yùn)，帶有太多的“無(wú)厘頭”味道。@而“無(wú)厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切傳統(tǒng)和權(quán)威。它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的文化道德、價(jià)值觀念、生存方式都受到最強(qiáng)烈的沖擊。
此書(shū)迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，刊印成冊(cè)后在各大城市熱銷(xiāo)，一時(shí)讀者無(wú)數(shù)。它的流行使學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)文教材能不能“無(wú)厘頭”的爭(zhēng)論。有的家長(zhǎng)認(rèn)為它的暢銷(xiāo)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，適合當(dāng)代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經(jīng)典美文的地位。暨南大學(xué)中文系孫有康教授認(rèn)為《。版語(yǔ)文》“不值得一
提，完全是糟粕”，是無(wú)聊、低級(jí)趣味的東西。一些老師則認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等一些優(yōu)秀文學(xué)作品一般用詞精準(zhǔn)、貼切，而〈0版語(yǔ)文》里過(guò)度卡通化的語(yǔ)言使學(xué)生難以深入體會(huì)文字背后所蘊(yùn)含的人間真情。有的學(xué)生則認(rèn)為它很搞笑，其中的調(diào)侃筆法值得學(xué)習(xí)。主創(chuàng)者認(rèn)為“有利于白領(lǐng)減壓，對(duì)孩子的影響有限”。^這樣的情況并不鮮見(jiàn)。2001年，莊周《齊人物論》說(shuō)《荷塘月色》是“20世紀(jì)中國(guó)散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴(lài)此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢(qián)中了五百萬(wàn)。結(jié)構(gòu)呆板，情感曖昧，聯(lián)想不出香草美人，比喻無(wú)不家常庸劣。作者年未界而立，滿(mǎn)紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來(lái)：乍別妻兒，方沿荷塘，滿(mǎn)心滿(mǎn)眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見(jiàn)‘風(fēng)致’、楊柳含‘風(fēng)姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘?！雹?br />二、多元有界閱讀
學(xué)界一直在倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的多元解讀，可是對(duì)于這種看似多元實(shí)則是顛覆閱讀的誤讀，我們應(yīng)該從何處搭建文學(xué)經(jīng)典閱讀的邊界呢？雖然一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，但這個(gè)人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個(gè)界限可以用四個(gè)字概括一文本語(yǔ)境。
我們是首先從文本開(kāi)始進(jìn)入閱讀活動(dòng)的，那就不能忽視這樣一個(gè)閱讀前提一文本。艾柯《開(kāi)放的作品》一書(shū)中，肯定了詮釋者在解讀文學(xué)文本時(shí)所起的積極作用，但是他發(fā)現(xiàn)，讀者把注意力過(guò)分地集中在作品所具有的開(kāi)放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開(kāi)放性閱讀必須從作品文本出發(fā)〔其目的是對(duì)作品進(jìn)行詮釋〉，因此它會(huì)受到文本的制約?！雹萑绻覀兠撾x文本，過(guò)分倚重于一些主觀意識(shí)的進(jìn)入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時(shí)，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認(rèn)定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對(duì)資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分依賴(lài)已成定式的主觀感覺(jué)，會(huì)導(dǎo)致不自覺(jué)地脫離文本，無(wú)法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識(shí)的過(guò)度膨脹，才導(dǎo)致漠視文本的存在。誠(chéng)然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語(yǔ)言、語(yǔ)境的約束，我們必須從文本出發(fā)，聽(tīng)從文本的言說(shuō)，不能凌駕于文本之上，這樣才不會(huì)落入閱讀誤區(qū)的泥淖。
文本語(yǔ)境是多種語(yǔ)境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語(yǔ)境，這點(diǎn)是最重要的，文體語(yǔ)境首先是要把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)來(lái)讀，遵循文學(xué)的自身規(guī)范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認(rèn)為愚公移山是在破壞生態(tài)平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買(mǎi)橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規(guī)則，明顯是違背這一規(guī)范的。其次是滲透于文本字里行間的社會(huì)歷史語(yǔ)境，再者就是作者語(yǔ)境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫(xiě)景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫(xiě)景散文這個(gè)主體服務(wù)。閱讀它時(shí)，我們必須遵照閱讀散文所要求的規(guī)范來(lái)閱讀，不能任意地把它讀成小說(shuō)或者詩(shī)歌，這就是文體語(yǔ)境對(duì)閱讀的制約。文本誕生于一定的時(shí)代，文本中的話語(yǔ)受到社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的支配和規(guī)范，打上了一個(gè)民族語(yǔ)言運(yùn)用習(xí)慣和思維品質(zhì)的烙印，從中我們可以看到社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌，這就是社會(huì)歷史語(yǔ)境。閱讀《荷塘月色》時(shí)，我們絕對(duì)不能把作品中的感情放置于消費(fèi)文化的語(yǔ)境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀(jì)20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗(yàn)語(yǔ)境，也就是作者寫(xiě)這篇文章的意圖、社會(huì)閱歷、文化素養(yǎng)、思想傾向、審美情趣等內(nèi)在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點(diǎn)，通過(guò)朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個(gè)寬容、沒(méi)有偏見(jiàn)的人，他待人真誠(chéng)虛心，在國(guó)家情勢(shì)危機(jī)的時(shí)候，他從一個(gè)自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個(gè)苦悶的知識(shí)分子尋找釋放途徑的過(guò)程，在荷塘月色這樣一個(gè)虛構(gòu)的、如詩(shī)如畫(huà)的夢(mèng)幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧?kù)o”的心確實(shí)也得到暫時(shí)的平復(fù)，但內(nèi)心深處的苦悶又浮現(xiàn)出來(lái)。作者通過(guò)對(duì)采蓮的生動(dòng)描述給我們展示了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來(lái)渲染一種寧?kù)o的氣氛，來(lái)平復(fù)作者心中的“頗不寧?kù)o"。如此這般，所謂的“意淫說(shuō)”也就難站得住腳了。
閱讀文學(xué)作品，我們應(yīng)該在作品“文本語(yǔ)境”的前提下和基礎(chǔ)上延伸閱讀。任何非文學(xué)視角的閱讀都不能說(shuō)是合法閱讀，自然不在多元之列了。
文學(xué)經(jīng)典代表了文學(xué)的最高成就，它經(jīng)歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現(xiàn)了一個(gè)民族的道德觀念和審美理想。經(jīng)典是文化傳統(tǒng)的承載，對(duì)經(jīng)典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應(yīng)該以科學(xué)審慎的態(tài)度閱讀文學(xué)經(jīng)典，最為理性的閱讀方法是從文本出發(fā)進(jìn)行適度文學(xué)性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創(chuàng)造活力和再創(chuàng)造空間的存在，因此多元
走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給博捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱(chēng)之。
吳王打獵的時(shí)候，猴群看見(jiàn)吳王的隊(duì)伍，驚慌地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。但是有一個(gè)猴子卻因?yàn)樽允褭C(jī)敏靈巧獨(dú)自留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹(shù)枝跳來(lái)跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過(guò)飛速射來(lái)的利箭。吳王下命令叫來(lái)左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及終于抱樹(shù)而死。我們看到莊子試圖用這個(gè)故事來(lái)警告世人:顯示和炫耀自己的才能，只能招來(lái)殺身之禍。那些真正懂得大道理的人是不會(huì)炫耀自己的小知小能的。而猴子正因?yàn)椴欢谩拜峁狻保詫?dǎo)致自己生命的喪失，導(dǎo)致自身先天之明的徹底覆滅。
三、“明”的本質(zhì)
心齋的“明”從根本上說(shuō)是直透天地萬(wàn)物本質(zhì)的一種審美體驗(yàn)?！八o猶明，而況精神！”這種“明”，是洞悉宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的“明”，是明了天地的大本、大宗的“明”。莊子的“明”歸根結(jié)底就是一種以虛靜為根本的感知能力。這種感知能力不是像一般的所謂感興直覺(jué)那樣只是對(duì)于事物淺表的理解，而是一種有洞徹事物本質(zhì)能力的知覺(jué)，這種從生活實(shí)踐和知識(shí)譜系中解放出來(lái)的心靈具備的感知體驗(yàn)?zāi)芰褪敲赖年P(guān)照。《莊子-天地》中的“照曠”一詞可以用來(lái)描述這種直透天地萬(wàn)物本質(zhì)的審美關(guān)照。苑風(fēng)在請(qǐng)教諄芒什么是神人的時(shí)候，諄芒回答他說(shuō)：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠?！币馑际侵辽系纳袢顺笋{光輝，不見(jiàn)形跡，可以稱(chēng)為是“照曠”。可見(jiàn)，“照曠”是審美體驗(yàn)的主體以一己之虛靜澄澈的心靈“與天冥合”、“與物為一”的審美觀照。此種審美觀照的關(guān)鍵就是“不以物累"、“不見(jiàn)形跡”，即不是通過(guò)物質(zhì)的東西作為審美體驗(yàn)主體與對(duì)象之間的媒介和載體的。