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從“經(jīng)典文學(xué)時代”到“后文學(xué)時代”——簡論“后文學(xué)社會”的五大歷史特征-文學(xué)論文

作者:中州期刊-小君來源:原創(chuàng)日期:2011-11-19人氣:1581
在改革開放擴(kuò)大深化的熱鬧中,在步入信息社會的喧嘩中,幾乎沒有人注意到:就在人們的不經(jīng)意間,我們的文學(xué)生活正在發(fā)生著有史以來的最大變化。這個歷史性的變化就是,經(jīng)典文學(xué)時代”正在離我們遠(yuǎn)去,而一個新的后文學(xué)時代”則正在向我們走來。
我在這里所說的經(jīng)典文學(xué)時代”,是指人類社會迄今為止的文學(xué)歷史。在信息化的文學(xué)社會生成以前,人類的文學(xué)史基本是一部被經(jīng)典化”的文學(xué)歷史。在這部部”文學(xué)史中,人們重視文學(xué),以為文學(xué)是社會最重要的文化工具言志說、載道說、教育說、武器說、鏡子說、反映說、表現(xiàn)說等等,均屬此類觀點(diǎn)〉;人們重視作家,以為他們是社會文化的主宰者炅魂工程師說、歷史書記說、上帝代言說、詩神繆斯說、教育工作者說等等,均是此種觀點(diǎn)〉。由于人們對文學(xué)的重視,也由于文學(xué)一直在認(rèn)真地履行它的社會義務(wù)和責(zé)任,因此,過去人們對文學(xué)的感覺和看法一直是經(jīng)典”的。讀者把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)典來反復(fù)細(xì)讀,作者則把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)典來反復(fù)雅敲”。正是在經(jīng)典時代里,文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的閱讀和文學(xué)的作家,都被神圣化了。從而形成了作家的寫作,讀者的閱讀,文學(xué)史的紀(jì)錄,都去追逐經(jīng)典的總體情勢。
與經(jīng)典文學(xué)時代相比較,后文學(xué)時代”或者說是后文學(xué)社會的歷史特征其實(shí)是十分特殊”的。這種特殊”,主要表現(xiàn)如下五個方面:
首先,后文學(xué)時代”的生成,依賴于社會生活資源的‘豐?;焙统抗┙o”。社會如果沒有提供個豐?;钡纳顮顟B(tài),后文學(xué)時代”就不會發(fā)生。
在我們的文學(xué)歷史習(xí)慣里,幾乎沒有人去注意:我們那部看上去很豐富很精彩的文學(xué)史,總體上是發(fā)生在人類走出原始社會后的不發(fā)達(dá)歷史時期這里包括整個的農(nóng)業(yè)時代和機(jī)器工業(yè)時代〉。由于社會生產(chǎn)力水平的有限,社會的生活資源也因此而短缺和貧乏。正是在這種生活資源的短缺和貧乏里,生成了社會的經(jīng)典文學(xué)意識和經(jīng)典文化觀念。既然社會生活資源貧乏,那么具有讀寫能力的文學(xué)人口”就必然稀少這種情況,其實(shí)一直延續(xù)到機(jī)器工業(yè)時代結(jié)束〉。既然社會文學(xué)人口”稀少,那么作家與作品文本的生產(chǎn)數(shù)量也就一定稀少。如果社會的作品數(shù)量稀少短缺,那么人們就只好去反復(fù)細(xì)讀文學(xué)作品。如果人們反復(fù)地細(xì)讀文學(xué)作品并從中汲取各種生活知識,那么文學(xué)的工具作用就會自然得到最大限度的發(fā)揮。就是在這種人們認(rèn)真地接受文學(xué)的教育和文學(xué)認(rèn)真地去履行教育責(zé)任的環(huán)境里,人類的文學(xué)生活走向了經(jīng)典化。
與經(jīng)典文學(xué)時代不同,后文學(xué)”需要的是一個生活資源極度羊?;钡纳鐣蜕鐣镔|(zhì)”條件。因?yàn)橹挥幸粋€生活資源豐裕的社會,才能形成超量供給”的局面。也只有在這種情況下,社會的文學(xué)資源才會出現(xiàn)超量供給的后文學(xué)狀態(tài)”。應(yīng)該肯定的是,自從數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步大幅度地改變了社會生產(chǎn)能力之后,自從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展以后,人類社會的生產(chǎn)能力便得到了極大的提升。生產(chǎn)能力和生活資源的過剩,正在成為一個普遍的文化現(xiàn)象。這種生活資源的全面過剩,給后文學(xué)社會”的生成準(zhǔn)備了必須的物質(zhì)條件。
其次,在’后文學(xué)時代”里,社會的文學(xué)人口”,從經(jīng)典時代的稀少短缺轉(zhuǎn)而發(fā)生了全民化”的變化。這種文學(xué)人口”的全民化”,給后文學(xué)社會的形成準(zhǔn)備了充足的資源條件”。
在以往與當(dāng)下的文學(xué)研究中,人們往往注意到了文學(xué)工具論”的‘歷史流行現(xiàn)象”。在我們已有的文學(xué)理論中,關(guān)于所謂的文學(xué)的社會作用”問題,討論的即是這一文學(xué)情況。然而在所有的討論里,人們均沒有注意一個問題:文學(xué)工具論的歷史流行是如何發(fā)生的?實(shí)際上,文學(xué)工具論”所以會長期流行,并不是人類社會有什么"工具論”的哲學(xué)嗜好,而是由于工具論盛行的文化時代,必然是一個文學(xué)的經(jīng)典時代”。事實(shí)上,一個時代所以會成為經(jīng)典時代”,就是因?yàn)樗奈幕钯Y源短缺”和供給不足”。就人類的文學(xué)史而言,其絕大多部分都發(fā)生在這種資源短缺”的時間里。由于人類社會的文化資源長期稀缺,而人又需要滿足自己及社會的文化需要,因而,文學(xué)作為一種文化媒介方式,才被賦予了倫理教育、知識教育和文化傳播乃至信息傳播的功能。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展38將人類社會領(lǐng)引進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代”。由于‘知識經(jīng)濟(jì)”本身的要求,教育正在成為社會發(fā)展最重要的生產(chǎn)力要素”。因此普及教育,通過終身教育去提高勞動者的素質(zhì),已經(jīng)成為了人類社會的發(fā)展主潮。作為教育普及的一個副產(chǎn)品”,社會的文學(xué)人口”也出現(xiàn)了‘全民化”的形勢。
我在這里所說的文學(xué)人口全民化”,是指在普及了基礎(chǔ)教育以后,社會的文盲人口大為縮減,讀寫正在成為社會成員的一一般本能”。由于社會的大多數(shù)成員都具有了讀寫能力,因此他們就都具備了欣賞和享受文學(xué)生活的基本條件。同理,也正是這種文學(xué)人口”的全民化”,為后文學(xué)時代”生成提供了必要保障。
其三,在后文學(xué)時代”里,經(jīng)典文學(xué)時代的有限傳播方式已經(jīng)被消解。以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)為特征的信息技術(shù),給后文學(xué)”提供了無限傳播”的現(xiàn)實(shí)可能。
在我們以往的經(jīng)典文學(xué)史的研究中,人們忽略了一個重要的文學(xué)史事實(shí),即:社會的文學(xué)生活并不是由作家和作品的簡單結(jié)構(gòu)構(gòu)成,任何的作家和作品的社會存在,都是由文學(xué)文本的社會傳播來決定的。文學(xué)的文本傳播方式,是一個社會的文學(xué)生活的
重要的存在方式。
從人類的可以記載的文學(xué)歷史開始,文學(xué)作品文本)一直是以一種極為有限的方式進(jìn)行傳播的。特別是對于文字符號的文學(xué)史而言,無論是早期的簡牘、紙草、羊皮書、帛書、泥版,還是后來的雕版印刷和活字印刷,也包括信息技術(shù)時代之前的鉛版印刷傳播,其文學(xué)傳播的方式都是有限的。在經(jīng)典文學(xué)時代生活的人們看來,這種高昂的文學(xué)生活成本往往是普通人難以承受的。雖然機(jī)器工業(yè)時代的鉛版印刷,提供了某種大規(guī)模傳播的技術(shù)可能。但是由于相對成本的高昂,文學(xué)傳播仍舊難以通暢。在這樣的情況下,對于大多數(shù)的社會成員,能夠閱讀并欣賞文學(xué)作品,無疑是一種生活的奢侈。
進(jìn)入‘后文學(xué)時代”以后,文學(xué)傳播方式發(fā)生了巨大的變化。電腦排版的任意性,膠版彩印的清晰性和逼真性,過度供給”的各類紙媒體的出現(xiàn),電視與網(wǎng)絡(luò)的電子媒體的快速發(fā)展,均為后文學(xué)社會”的文學(xué)傳播帶來了幾乎是無限度的自由。由于傳播技術(shù)的改善,社會信息的制作和傳播成本大大降低。在制作與傳播成本迅速降低的同時,社會的信息制作與傳播也變得越發(fā)簡單和簡化。信息文本的制作與傳播的方便化,必然性地帶來傳播媒介的高速擴(kuò)展。無論是電視不斷地增殖頻道,還是網(wǎng)絡(luò)不斷地增加網(wǎng)站;無論是報紙期刊的超量”生成,還是圖書種類和發(fā)行數(shù)量的增大,都為文學(xué)文本的傳播提供了近乎無限的可能和方便。經(jīng)典文學(xué)時代里成為常例”的是作品發(fā)表困難,文本傳播困難,在后文學(xué)時代”里已不復(fù)存在。繼之而來的是:各類媒體均需大量的文本信息去填充自己的媒介空間,文學(xué)文本也借助著各種媒介在迅速地傳播。對于文學(xué)而言,在后文學(xué)時代”里所面臨的主要問題不再是如何為文本尋求傳播出路”和解決文本傳播困難,而是如何使文學(xué)作品的傳播節(jié)奏放慢下來,從而盡力去避免文學(xué)文本的速朽”。
其四,由于出現(xiàn)了文學(xué)人口”的‘全民化”的后文學(xué)局面”,出現(xiàn)了文學(xué)文本無限傳播”的后文學(xué)可能”,在此前提之下,就必然要發(fā)生文學(xué)作者普遍化的后文學(xué)現(xiàn)象”。在文學(xué)作者普遍化的過程里,那個曾經(jīng)在經(jīng)典傳統(tǒng)里無比神圣的作家”已經(jīng)死掉了。代之而來的,是一個被普遍矮化”了的怍者”。
表面看去,文學(xué)人口的多寡或普遍化的程度如何,似乎并不重要。然而,事實(shí)上卻是這個終極性的因素在決定社會文學(xué)生活的性質(zhì)。與經(jīng)典文學(xué)時代絕對不同的是:在后文學(xué)生活”里,社會的讀寫問題已基本解決。由于識字、讀書和寫文章再不是什么了不起的事情,因此,對于后文學(xué)時代”的社會成員而言,寫作將不再具有神秘感和神圣感。加之在數(shù)字技術(shù)的推動之下,文學(xué)文本的發(fā)表和傳播已無絕對障礙可言,所以在理論上,后文學(xué)社會”是一個人人均可以寫作并成為祚家”的社會。既然每一個人都可以寫作,既然社會中能夠?qū)懽魑膶W(xué)文本的人隨處皆是,既然這個社會在大量制造著各類的文學(xué)文本,于是文學(xué)就必然性地衍變成了一種極為普遍的社會現(xiàn)象。人們在經(jīng)典文學(xué)時代里所形成的關(guān)于作家的神圣感覺,在這里統(tǒng)統(tǒng)被消解掉了。
對于‘后文學(xué)時代”的文學(xué)而言,經(jīng)典時代里那位高大偉岸乃至神圣的祚家”,在這里只能被矮化”為一般意義的祚者”;經(jīng)典時代里曾被充分神秘化的創(chuàng)作”,在這里也被還原為了一般意義的"寫作”,……在文學(xué)的歷史看來,’后文學(xué)時代”是一個沒有文學(xué)英雄和巨人的時代,是一個充滿了普通祚者”的時代。
其五,在后文學(xué)時代”里,讀者的閱讀態(tài)度和閱讀方式出現(xiàn)了不同于經(jīng)典時代的變化。經(jīng)典時代的欣賞型讀者”正在消失,‘后文學(xué)”的’消遣型讀者”正在成熟。同樣,一種以消遣為主流特征的后文學(xué)閱讀方式”,也正在取代以欣賞為主流特征的‘經(jīng)典文學(xué)閱讀方式”。
按照我們通常的文學(xué)理解,讀者就是讀者。文學(xué)史以來的讀者似乎就沒有什么變化,或者說基本上沒有變化,也不應(yīng)該有什么變化。我們的文學(xué)理論中對欣賞問題的論述和接受美學(xué)對讀者的分析,其理論的立足均是基于此點(diǎn)。如果這種觀點(diǎn)僅僅是對經(jīng)典文學(xué)而言的,那么情況的確如此。因?yàn)樵谝粋€以文學(xué)生活資源短缺為特征的經(jīng)典文學(xué)時代里,人們除了以經(jīng)典化的閱讀方式去接受文學(xué)作品而外,別無其他可能。然而當(dāng)我們走進(jìn)‘后文學(xué)時代”之后,就會發(fā)現(xiàn):在這里,人們已經(jīng)不可能再像經(jīng)典讀者那樣去欣賞文學(xué)作品,對待文學(xué)也不會再有一種經(jīng)典心理了。
后文學(xué)”是一個文學(xué)生活資源豐?;纳鐣?,是文學(xué)資源能夠完全滿足人們生活需要并超量供給”的社會。在文學(xué)文本過度供給”的情況下,讀者對文學(xué)正在喪失經(jīng)典文學(xué)感覺。在后文學(xué)讀者看來,文學(xué)變得越來越不像經(jīng)典時代里的那種經(jīng)典化作品,而更像是一種類型化的‘信息文本”。例如,在20世紀(jì)的90年代中期,我國的長篇小說的年出版量曾經(jīng)達(dá)到過千部的水平。設(shè)想一下,在一個時間有限,精力有限的有限生命過程里,一位讀者的一年的有效閱讀量能有多少?我相信,即使是專門的文學(xué)研究者,他一年也無法完成哪怕是十分之一的閱讀量。不要說還有更為大量的中篇小說、短篇小說和詩歌散文乃至各類影視作品了。在如此數(shù)量的文學(xué)文本面前,在如此之多的文學(xué)文本的超量供給”的壓力之下,后文學(xué)讀者”已經(jīng)完全失去了那種無憂無慮地從容閱讀心態(tài),失去了經(jīng)典讀者”的那種對某一具體作品進(jìn)行反復(fù)細(xì)讀”的實(shí)際可能。
作為閱讀,經(jīng)典時代的讀者為文學(xué)文本準(zhǔn)備好的是一個欣賞心態(tài)”。即經(jīng)典讀者保持著一種對文學(xué)的崇敬,他們相信文學(xué)文本所提供的知識和價值,他們相信文學(xué)的意義,他們相信從文學(xué)中所獲得的滿足。在‘后文學(xué)讀者”這里,文學(xué)已經(jīng)不再具有宗教性的神秘,人們也不用對其保持什么崇敬。文學(xué)是如今信息時代里一種虛構(gòu)類型的信息,僅僅是人們填補(bǔ)心理空間的一種閱讀對象而已。在進(jìn)行閱讀時,沒有人再去相信文學(xué)的真理性即使在有的作品中的確存在著此類東西,也沒有人想去通過文學(xué)來完善自己的教育盡管文學(xué)有時會有這種作用〉。人們對待文學(xué)的總體方式是消遣,因此閱讀什么或記得什么都是隨意性的。我不否認(rèn)在后文學(xué)時代”中也有欣賞閱讀”勺存在,但它只能是一種個別的現(xiàn)象。作為主流的讀者形態(tài)和主流的閱讀方式,后文學(xué)社會”正全面走向消遣化。
說老實(shí)話,我用后文學(xué)”來描述20世紀(jì)90年代最后一些日子開始發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象,并沒有要趕后”班車”的意思。我之所以使用‘后文學(xué)”后文學(xué)時代”后文學(xué)社會”,以及相應(yīng)的一套‘后文學(xué)”理論術(shù)語,是因?yàn)槲覀兊暮笪膶W(xué)時代”是文學(xué)歷史的一種正常的延續(xù)”,是接續(xù)于經(jīng)典文學(xué)史之后而發(fā)生的。還因?yàn)槲覀兡壳斑€處身在一個后文學(xué)”歷史的發(fā)端期,要對其做出深刻的理論描述,還需要一點(diǎn)時間來積淀我們的認(rèn)識。然而無論怎樣說,后文學(xué)社會”或后文學(xué)時代”的確已經(jīng)在生成了。在‘后文學(xué)”中,我們以往所擁有的經(jīng)典文學(xué)理想,經(jīng)典文學(xué)價值和經(jīng)典文學(xué)的努力,在今后均不會再發(fā)生主流作用了。歷史上我們曾為文學(xué)編織的美麗花環(huán)和神學(xué)寓言,在后文學(xué)”里也將被徹底消解。這與我們個人的主觀意愿和審美價值判斷并無關(guān)系,這只是一種歷史現(xiàn)實(shí)。

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