從“經(jīng)典文學(xué)時代”到“后文學(xué)時代”——簡論“后文學(xué)社會”的五大歷史特征-文學(xué)論文

在改革開放擴(kuò)大深化的熱鬧中，在步入信息社會的喧嘩中，幾乎沒有人注意到：就在人們的不經(jīng)意間，我們的文學(xué)生活正在發(fā)生著有史以來的最大變化。這個歷史性的變化就是，經(jīng)典文學(xué)時代”正在離我們遠(yuǎn)去，而一個新的后文學(xué)時代”則正在向我們走來。
我在這里所說的經(jīng)典文學(xué)時代”，是指人類社會迄今為止的文學(xué)歷史。在信息化的文學(xué)社會生成以前，人類的文學(xué)史基本是一部被經(jīng)典化”的文學(xué)歷史。在這部部”文學(xué)史中，人們重視文學(xué)，以為文學(xué)是社會最重要的文化工具言志說、載道說、教育說、武器說、鏡子說、反映說、表現(xiàn)說等等，均屬此類觀點(diǎn)〉；人們重視作家，以為他們是社會文化的主宰者炅魂工程師說、歷史書記說、上帝代言說、詩神繆斯說、教育工作者說等等，均是此種觀點(diǎn)〉。由于人們對文學(xué)的重視，也由于文學(xué)一直在認(rèn)真地履行它的社會義務(wù)和責(zé)任，因此，過去人們對文學(xué)的感覺和看法一直是經(jīng)典”的。讀者把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)典來反復(fù)細(xì)讀，作者則把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)典來反復(fù)雅敲”。正是在經(jīng)典時代里，文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的閱讀和文學(xué)的作家，都被神圣化了。從而形成了作家的寫作，讀者的閱讀，文學(xué)史的紀(jì)錄，都去追逐經(jīng)典的總體情勢。
與經(jīng)典文學(xué)時代相比較，后文學(xué)時代”或者說是后文學(xué)社會的歷史特征其實(shí)是十分特殊”的。這種特殊”，主要表現(xiàn)如下五個方面：
首先，后文學(xué)時代”的生成，依賴于社會生活資源的‘豐?；焙统抗┙o”。社會如果沒有提供個豐?；钡纳顮顟B(tài)，后文學(xué)時代”就不會發(fā)生。
在我們的文學(xué)歷史習(xí)慣里，幾乎沒有人去注意：我們那部看上去很豐富很精彩的文學(xué)史，總體上是發(fā)生在人類走出原始社會后的不發(fā)達(dá)歷史時期這里包括整個的農(nóng)業(yè)時代和機(jī)器工業(yè)時代〉。由于社會生產(chǎn)力水平的有限，社會的生活資源也因此而短缺和貧乏。正是在這種生活資源的短缺和貧乏里，生成了社會的經(jīng)典文學(xué)意識和經(jīng)典文化觀念。既然社會生活資源貧乏，那么具有讀寫能力的文學(xué)人口”就必然稀少這種情況，其實(shí)一直延續(xù)到機(jī)器工業(yè)時代結(jié)束〉。既然社會文學(xué)人口”稀少，那么作家與作品文本的生產(chǎn)數(shù)量也就一定稀少。如果社會的作品數(shù)量稀少短缺，那么人們就只好去反復(fù)細(xì)讀文學(xué)作品。如果人們反復(fù)地細(xì)讀文學(xué)作品并從中汲取各種生活知識，那么文學(xué)的工具作用就會自然得到最大限度的發(fā)揮。就是在這種人們認(rèn)真地接受文學(xué)的教育和文學(xué)認(rèn)真地去履行教育責(zé)任的環(huán)境里，人類的文學(xué)生活走向了經(jīng)典化。
與經(jīng)典文學(xué)時代不同，后文學(xué)”需要的是一個生活資源極度羊?；钡纳鐣蜕鐣镔|(zhì)”條件。因?yàn)橹挥幸粋€生活資源豐裕的社會，才能形成超量供給”的局面。也只有在這種情況下，社會的文學(xué)資源才會出現(xiàn)超量供給的后文學(xué)狀態(tài)”。應(yīng)該肯定的是，自從數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步大幅度地改變了社會生產(chǎn)能力之后，自從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展以后，人類社會的生產(chǎn)能力便得到了極大的提升。生產(chǎn)能力和生活資源的過剩，正在成為一個普遍的文化現(xiàn)象。這種生活資源的全面過剩，給后文學(xué)社會”的生成準(zhǔn)備了必須的物質(zhì)條件。
其次，在’后文學(xué)時代”里，社會的文學(xué)人口”，從經(jīng)典時代的稀少短缺轉(zhuǎn)而發(fā)生了全民化”的變化。這種文學(xué)人口”的全民化”，給后文學(xué)社會的形成準(zhǔn)備了充足的資源條件”。
在以往與當(dāng)下的文學(xué)研究中，人們往往注意到了文學(xué)工具論”的‘歷史流行現(xiàn)象”。在我們已有的文學(xué)理論中，關(guān)于所謂的文學(xué)的社會作用”問題，討論的即是這一文學(xué)情況。然而在所有的討論里，人們均沒有注意一個問題：文學(xué)工具論的歷史流行是如何發(fā)生的？實(shí)際上，文學(xué)工具論”所以會長期流行，并不是人類社會有什么"工具論”的哲學(xué)嗜好，而是由于工具論盛行的文化時代，必然是一個文學(xué)的經(jīng)典時代”。事實(shí)上，一個時代所以會成為經(jīng)典時代”，就是因?yàn)樗奈幕钯Y源短缺”和供給不足”。就人類的文學(xué)史而言，其絕大多部分都發(fā)生在這種資源短缺”的時間里。由于人類社會的文化資源長期稀缺，而人又需要滿足自己及社會的文化需要，因而，文學(xué)作為一種文化媒介方式，才被賦予了倫理教育、知識教育和文化傳播乃至信息傳播的功能。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展38將人類社會領(lǐng)引進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代”。由于‘知識經(jīng)濟(jì)”本身的要求，教育正在成為社會發(fā)展最重要的生產(chǎn)力要素”。因此普及教育，通過終身教育去提高勞動者的素質(zhì)，已經(jīng)成為了人類社會的發(fā)展主潮。作為教育普及的一個副產(chǎn)品”，社會的文學(xué)人口”也出現(xiàn)了‘全民化”的形勢。
我在這里所說的文學(xué)人口全民化”，是指在普及了基礎(chǔ)教育以后，社會的文盲人口大為縮減，讀寫正在成為社會成員的一一般本能”。由于社會的大多數(shù)成員都具有了讀寫能力，因此他們就都具備了欣賞和享受文學(xué)生活的基本條件。同理，也正是這種文學(xué)人口”的全民化”，為后文學(xué)時代”生成提供了必要保障。
其三，在后文學(xué)時代”里，經(jīng)典文學(xué)時代的有限傳播方式已經(jīng)被消解。以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)為特征的信息技術(shù)，給后文學(xué)”提供了無限傳播”的現(xiàn)實(shí)可能。
在我們以往的經(jīng)典文學(xué)史的研究中，人們忽略了一個重要的文學(xué)史事實(shí)，即：社會的文學(xué)生活并不是由作家和作品的簡單結(jié)構(gòu)構(gòu)成，任何的作家和作品的社會存在，都是由文學(xué)文本的社會傳播來決定的。文學(xué)的文本傳播方式，是一個社會的文學(xué)生活的
重要的存在方式。
從人類的可以記載的文學(xué)歷史開始，文學(xué)作品文本）一直是以一種極為有限的方式進(jìn)行傳播的。特別是對于文字符號的文學(xué)史而言，無論是早期的簡牘、紙草、羊皮書、帛書、泥版，還是后來的雕版印刷和活字印刷，也包括信息技術(shù)時代之前的鉛版印刷傳播，其文學(xué)傳播的方式都是有限的。在經(jīng)典文學(xué)時代生活的人們看來，這種高昂的文學(xué)生活成本往往是普通人難以承受的。雖然機(jī)器工業(yè)時代的鉛版印刷，提供了某種大規(guī)模傳播的技術(shù)可能。但是由于相對成本的高昂，文學(xué)傳播仍舊難以通暢。在這樣的情況下，對于大多數(shù)的社會成員，能夠閱讀并欣賞文學(xué)作品，無疑是一種生活的奢侈。
進(jìn)入‘后文學(xué)時代”以后，文學(xué)傳播方式發(fā)生了巨大的變化。電腦排版的任意性，膠版彩印的清晰性和逼真性，過度供給”的各類紙媒體的出現(xiàn)，電視與網(wǎng)絡(luò)的電子媒體的快速發(fā)展，均為后文學(xué)社會”的文學(xué)傳播帶來了幾乎是無限度的自由。由于傳播技術(shù)的改善,社會信息的制作和傳播成本大大降低。在制作與傳播成本迅速降低的同時，社會的信息制作與傳播也變得越發(fā)簡單和簡化。信息文本的制作與傳播的方便化，必然性地帶來傳播媒介的高速擴(kuò)展。無論是電視不斷地增殖頻道，還是網(wǎng)絡(luò)不斷地增加網(wǎng)站；無論是報紙期刊的超量”生成，還是圖書種類和發(fā)行數(shù)量的增大，都為文學(xué)文本的傳播提供了近乎無限的可能和方便。經(jīng)典文學(xué)時代里成為常例”的是作品發(fā)表困難，文本傳播困難，在后文學(xué)時代”里已不復(fù)存在。繼之而來的是：各類媒體均需大量的文本信息去填充自己的媒介空間，文學(xué)文本也借助著各種媒介在迅速地傳播。對于文學(xué)而言，在后文學(xué)時代”里所面臨的主要問題不再是如何為文本尋求傳播出路”和解決文本傳播困難，而是如何使文學(xué)作品的傳播節(jié)奏放慢下來，從而盡力去避免文學(xué)文本的速朽”。
其四，由于出現(xiàn)了文學(xué)人口”的‘全民化”的后文學(xué)局面”，出現(xiàn)了文學(xué)文本無限傳播”的后文學(xué)可能”，在此前提之下，就必然要發(fā)生文學(xué)作者普遍化的后文學(xué)現(xiàn)象”。在文學(xué)作者普遍化的過程里，那個曾經(jīng)在經(jīng)典傳統(tǒng)里無比神圣的作家”已經(jīng)死掉了。代之而來的,是一個被普遍矮化”了的怍者”。
表面看去，文學(xué)人口的多寡或普遍化的程度如何，似乎并不重要。然而，事實(shí)上卻是這個終極性的因素在決定社會文學(xué)生活的性質(zhì)。與經(jīng)典文學(xué)時代絕對不同的是：在后文學(xué)生活”里，社會的讀寫問題已基本解決。由于識字、讀書和寫文章再不是什么了不起的事情，因此，對于后文學(xué)時代”的社會成員而言，寫作將不再具有神秘感和神圣感。加之在數(shù)字技術(shù)的推動之下，文學(xué)文本的發(fā)表和傳播已無絕對障礙可言，所以在理論上，后文學(xué)社會”是一個人人均可以寫作并成為祚家”的社會。既然每一個人都可以寫作，既然社會中能夠?qū)懽魑膶W(xué)文本的人隨處皆是，既然這個社會在大量制造著各類的文學(xué)文本，于是文學(xué)就必然性地衍變成了一種極為普遍的社會現(xiàn)象。人們在經(jīng)典文學(xué)時代里所形成的關(guān)于作家的神圣感覺，在這里統(tǒng)統(tǒng)被消解掉了。
對于‘后文學(xué)時代”的文學(xué)而言，經(jīng)典時代里那位高大偉岸乃至神圣的祚家”，在這里只能被矮化”為一般意義的祚者”；經(jīng)典時代里曾被充分神秘化的創(chuàng)作”，在這里也被還原為了一般意義的"寫作”，……在文學(xué)的歷史看來，’后文學(xué)時代”是一個沒有文學(xué)英雄和巨人的時代，是一個充滿了普通祚者”的時代。
其五，在后文學(xué)時代”里，讀者的閱讀態(tài)度和閱讀方式出現(xiàn)了不同于經(jīng)典時代的變化。經(jīng)典時代的欣賞型讀者”正在消失，‘后文學(xué)”的’消遣型讀者”正在成熟。同樣，一種以消遣為主流特征的后文學(xué)閱讀方式”，也正在取代以欣賞為主流特征的‘經(jīng)典文學(xué)閱讀方式”。
按照我們通常的文學(xué)理解，讀者就是讀者。文學(xué)史以來的讀者似乎就沒有什么變化，或者說基本上沒有變化，也不應(yīng)該有什么變化。我們的文學(xué)理論中對欣賞問題的論述和接受美學(xué)對讀者的分析，其理論的立足均是基于此點(diǎn)。如果這種觀點(diǎn)僅僅是對經(jīng)典文學(xué)而言的，那么情況的確如此。因?yàn)樵谝粋€以文學(xué)生活資源短缺為特征的經(jīng)典文學(xué)時代里，人們除了以經(jīng)典化的閱讀方式去接受文學(xué)作品而外，別無其他可能。然而當(dāng)我們走進(jìn)‘后文學(xué)時代”之后，就會發(fā)現(xiàn)：在這里，人們已經(jīng)不可能再像經(jīng)典讀者那樣去欣賞文學(xué)作品，對待文學(xué)也不會再有一種經(jīng)典心理了。
后文學(xué)”是一個文學(xué)生活資源豐?；纳鐣?，是文學(xué)資源能夠完全滿足人們生活需要并超量供給”的社會。在文學(xué)文本過度供給”的情況下，讀者對文學(xué)正在喪失經(jīng)典文學(xué)感覺。在后文學(xué)讀者看來，文學(xué)變得越來越不像經(jīng)典時代里的那種經(jīng)典化作品，而更像是一種類型化的‘信息文本”。例如，在20世紀(jì)的90年代中期，我國的長篇小說的年出版量曾經(jīng)達(dá)到過千部的水平。設(shè)想一下，在一個時間有限，精力有限的有限生命過程里，一位讀者的一年的有效閱讀量能有多少？我相信，即使是專門的文學(xué)研究者,他一年也無法完成哪怕是十分之一的閱讀量。不要說還有更為大量的中篇小說、短篇小說和詩歌散文乃至各類影視作品了。在如此數(shù)量的文學(xué)文本面前，在如此之多的文學(xué)文本的超量供給”的壓力之下，后文學(xué)讀者”已經(jīng)完全失去了那種無憂無慮地從容閱讀心態(tài)，失去了經(jīng)典讀者”的那種對某一具體作品進(jìn)行反復(fù)細(xì)讀”的實(shí)際可能。
作為閱讀，經(jīng)典時代的讀者為文學(xué)文本準(zhǔn)備好的是一個欣賞心態(tài)”。即經(jīng)典讀者保持著一種對文學(xué)的崇敬，他們相信文學(xué)文本所提供的知識和價值，他們相信文學(xué)的意義，他們相信從文學(xué)中所獲得的滿足。在‘后文學(xué)讀者”這里，文學(xué)已經(jīng)不再具有宗教性的神秘,人們也不用對其保持什么崇敬。文學(xué)是如今信息時代里一種虛構(gòu)類型的信息，僅僅是人們填補(bǔ)心理空間的一種閱讀對象而已。在進(jìn)行閱讀時，沒有人再去相信文學(xué)的真理性即使在有的作品中的確存在著此類東西，也沒有人想去通過文學(xué)來完善自己的教育盡管文學(xué)有時會有這種作用〉。人們對待文學(xué)的總體方式是消遣，因此閱讀什么或記得什么都是隨意性的。我不否認(rèn)在后文學(xué)時代”中也有欣賞閱讀”勺存在,但它只能是一種個別的現(xiàn)象。作為主流的讀者形態(tài)和主流的閱讀方式，后文學(xué)社會”正全面走向消遣化。
說老實(shí)話，我用后文學(xué)”來描述20世紀(jì)90年代最后一些日子開始發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，并沒有要趕后”班車”的意思。我之所以使用‘后文學(xué)”后文學(xué)時代”后文學(xué)社會”，以及相應(yīng)的一套‘后文學(xué)”理論術(shù)語，是因?yàn)槲覀兊暮笪膶W(xué)時代”是文學(xué)歷史的一種正常的延續(xù)”，是接續(xù)于經(jīng)典文學(xué)史之后而發(fā)生的。還因?yàn)槲覀兡壳斑€處身在一個后文學(xué)”歷史的發(fā)端期，要對其做出深刻的理論描述，還需要一點(diǎn)時間來積淀我們的認(rèn)識。然而無論怎樣說，后文學(xué)社會”或后文學(xué)時代”的確已經(jīng)在生成了。在‘后文學(xué)”中，我們以往所擁有的經(jīng)典文學(xué)理想，經(jīng)典文學(xué)價值和經(jīng)典文學(xué)的努力，在今后均不會再發(fā)生主流作用了。歷史上我們曾為文學(xué)編織的美麗花環(huán)和神學(xué)寓言，在后文學(xué)”里也將被徹底消解。這與我們個人的主觀意愿和審美價值判斷并無關(guān)系，這只是一種歷史現(xiàn)實(shí)。